龍理鵬

論生育意識在《詩經(jīng)》中的文化體現(xiàn)

龍理鵬

《詩經(jīng)》時(shí)代，人們的生育意識非常鮮明，許多歌謠真實(shí)地再現(xiàn)了周代生育制度和生育習(xí)俗方面的生動情形。這種強(qiáng)烈的生育意識有時(shí)被明白無誤地謳歌和贊美，有時(shí)又通過賦予事物某種象征性以隱晦地手法曲折表達(dá)。這些隱性和顯性生育意識的表達(dá)共同展現(xiàn)了周人豐富的生育文化觀。

《詩經(jīng)》；生育意識；生育文化

生育是人類繁衍生息、種族延續(xù)發(fā)展的保證。自古以來，人們對生育就有著美好的祈盼與追求。所謂“不孝有三，無后為大”。（《孟子·離婁上》）在《詩經(jīng)》時(shí)代，人們的生育意識尤為明顯，許多歌謠都真實(shí)地再現(xiàn)了周代生育制度和生育習(xí)俗方面的生動情形。對周人來說，生育不僅是個體對家族應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，更是對祖宗的一種承諾。這種強(qiáng)烈的生育意識有時(shí)被史詩般的語氣明白無誤、肆無忌憚地謳歌和贊美，有時(shí)又欲遮含羞，通過賦予事物某種象征性以隱晦的手法曲折地透露。本文主要就周人的生育意識在《詩經(jīng)》中的顯性和隱性體現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)的文化探討。

一、生育意識及其文化的顯性展現(xiàn)

周人的生育意識極其明顯，這首先突出地反映在歌頌周民族發(fā)展歷程和祖先德業(yè)的詩篇中?！段耐酢菲诒磉_(dá)這種生育意識時(shí)說：“陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！敝Ъ粗Φ墓抛?，本指樹木的枝葉，這里則指周人的支系。該詩對文王子孫的蕃衍給予了強(qiáng)烈的期盼，希望本民族能夠得到上天的眷顧，保佑子孫后代百世昌盛。如果說這種生育意識在《文王》篇只是因后代繁衍的需要而表現(xiàn)得較沖動，那么在《生民》里，周人對生育的偉大則由被動接受過渡到了主動贊美。該篇以史詩般語氣寫道：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。 ”［1］“履帝跡居然生子”，當(dāng)然只是人類童年時(shí)期對于孕育過程的一種純真幻想，是只知有母不知有父的母系社會的折射，但從側(cè)面而言，也反映了周人對生育這一神奇過程的一種合理猜想和頂禮膜拜。在這里，生育不僅繼續(xù)承擔(dān)著繁衍子孫、延續(xù)種族的神圣使命，同時(shí)還被賦予了另一項(xiàng)特殊功能——祭祀（不康禋祀）。因?yàn)樵谥苋丝磥?，只有生子才能“克禋克祀”，才能“天被爾祿”“永錫祚胤”（《既醉》），而反過來，只有生子后去祭祀，秉承天命，上天才能“厘爾女士，從以孫子”。（《既醉》）當(dāng)然，祭祀的主角只能是男性，因而生育男子多否就成為當(dāng)時(shí)衡量女性賢淑與否的一個標(biāo)志了。

《大雅·思齊》第一章中寫道：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”“百男”，朱熹《詩集傳》：“百男，舉成數(shù)言其多也。 ”［2］“至于大姒，又能繼其美德之音，而子孫眾多?！焙苊黠@，文王之妻太姒被贊美且成為大家學(xué)習(xí)的典范，不僅僅是因她品行道德的緣故，更重要的是她履行了生育的職責(zé)，為周王室的繁衍立下了汗馬功勞——生育了一大群兒子。兒子意味著真正意義上的傳宗接代，意味著能夠承擔(dān)溝通天地人的祭祀使命，因而在周人眼里，生男是比生女更重要的。在《小雅·斯干》篇中，這種生男生女的作用和尊卑意識被繼續(xù)放大：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。”若生個男孩子，則給他睡張少眠床，給他穿衣又穿裳，給他玩的是玉璋。如若生個小姑娘，則給她鋪席睡地板，一條小被包身上，紡線瓦錘給她玩。男童女童不僅睡的穿的玩的被嚴(yán)格區(qū)分，甚至連以后的人生軌跡也被明確安排，即男孩子將來是要官服穿身上，成家立業(yè)做君王的，而女孩子則主要是料理家務(wù)燒火做飯。可見，周人盡管對生育和生命充滿了禮贊和敬畏，希望本族能人丁興旺、多子多孫，但在傳宗接代和祭祀的使命面前，他們同樣也有著強(qiáng)烈的男尊女卑觀念。

二、生育意識及其文化的隱性展現(xiàn)

相比較顯性層面的直觀性而言，周人的生育意識及其文化的隱性展現(xiàn)更具有神秘性和隱蔽性。那些充滿靈異的自然萬物在周人眼里似乎都具有某種生命的特色，成為他們自覺吟詠歌唱的對象。

（一）以動物為生殖崇拜物

通過賦予動物某種象征性來展現(xiàn)周人對生殖的崇拜，表現(xiàn)其對生育的意識，這在《詩經(jīng)》中比較常見。305 篇詩中，鹿、馬、魚、鳥、雞、蟲、蛇、犬等大多成為他們鋪衍生育意識的神秘代碼，其中，鳥蛇象征著男性的生殖力，而魚蟲等則象征著女性的生殖力。

在周人看來，蛇和鳥是男根的象征。蛇和鳥平時(shí)看似綿軟無力，而一旦警戒進(jìn)攻時(shí)，便立即勃起并十分堅(jiān)挺，正與男性生殖器相似。此外，它們都有“卵”，雛鳥、幼蛇都從蛋中出，也正與男卵入女腹，嬰兒從胞衣中出類似。于是，周人便以生卵極多的蛇和鳥做為男性生殖崇拜對象了。如《小雅·斯干》：“乃寢乃興，乃占我夢。吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之，維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！敝苋苏J(rèn)為，夢到男性生殖器的象征——熊、蛇或虺（古書上說的一種毒蛇）［3］，就一定能生兒育女。又如 《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商?！庇涊d的則是簡狄以鳥做為男性生殖崇拜對象，吞玄鳥卵而受孕生下商祖契的故事。不過，蛇和鳥雖同是男性生殖力的象征物，但周民們似乎愛鳥更勝于蛇，這可從蛇、鳥及同屬字出現(xiàn)于《詩經(jīng)》中的次數(shù)統(tǒng)計(jì)得出：蛇字3處，虺4處，龍7處（龍是蛇的化身），而鳥11處，鳩5處，鵲、鶉、鶯（倉庚）各3處，鶴2處，鵲、鷹各1處，合計(jì)蛇14處，鳥29處。之所以出現(xiàn)這種情況，筆者認(rèn)為原因有二，一是先民對鳥的崇拜要早于蛇，鳥的概念更深入人心；二是鳥比蛇之形貌要更溫順更可愛更親切，多數(shù)人更易接受。

就象征女性生殖力的動物而言，魚是周民的最愛?！对娊?jīng)》共有24首寫到魚，涉及魚類品名更是多達(dá)7種。魚為什么是女性生殖力的象征呢？因?yàn)閺耐獗砜?，魚形尤其是兩魚相疊之形，與女性的外陰十分相似；從內(nèi)涵看，魚腹多子，繁殖力極強(qiáng)，頗有生生不已之勢，足使人相信它們身上一定寄寓著神秘的生殖力量。于是，多子多孫的魚便成周人最羨慕、敬仰乃至崇拜的對象了。如《小雅·魚麗》《小雅·南有嘉魚》就是女性祈求通過崇拜和贊美魚，能夠?qū)Ⅳ~旺盛的生殖力轉(zhuǎn)移到自己身上，或者增強(qiáng)自己這種功能的表現(xiàn)。而《陳風(fēng)·衡門》和《齊風(fēng)·敝笱》更是直接將魚的生殖力與婚嫁聯(lián)系起來：“豈其食魚，必河之妨?豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚，必河之鯉?豈其取妻，必宋之了?”“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水”，表達(dá)了周人期望出嫁婦人在夫家能多生多育，家庭能幸福美滿的觀念。

（二）以植物為生殖崇拜物

除用動物為生殖崇拜物來表達(dá)強(qiáng)烈的生育意識外，周人還喜歡將人類的生殖力寄情于花草果實(shí)等象征物上，以祈求自身生殖繁盛。不過有趣的是，這些植物卻純粹是女性生殖力的象征，它們或?yàn)槟颈局参?，如桑（《鄘風(fēng)·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐風(fēng)·椒聊》）、 本瓜木桃木李 （《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《周南·桃夭》）、甘棠（《召南·甘棠》），或?yàn)椴荼局参铮缟炙帲ā多嶏L(fēng)·溱洧》）、卷耳（《周南·卷耳》）、蘩（《召南·采蘩》）、葫蘆（《鄴風(fēng)·飽有苦葉》）、蓮（《鄭風(fēng)·山有扶蘇》）。究其原因可能在于，一方面從植物本身表象來看，花瓣、葉片可狀女陰之形；從內(nèi)涵來說，植物一年一度開花結(jié)果，葉片無數(shù)，具有無限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民便將花朵盛開、枝葉茂密、果實(shí)鼎盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜了［4］；另一方面，在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的詩經(jīng)時(shí)代，父系社會已完全鞏固，男權(quán)意識和男尊女卑觀念逐漸增強(qiáng)，所以周人會把生兒育女只看成是女方的責(zé)任，于是在審視植物時(shí)便只關(guān)照女性生殖力了。這在《王風(fēng)·中谷有蓷》有印證：“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其歗矣。條其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣?！鄙椉匆婺覆?，是現(xiàn)代治療婦病和不育之良藥。該詩陳述的就是棄婦上山尋找治療不育之藥蓷，卻看到蓷因旱干死而反復(fù)哀嘆婚姻不幸之事［5］。在這里，蓷本身因其花型子多而象征著女性生殖力，而女主人公之不幸遭遇恰好說明在周人眼里能否生兒育女已是一件不怨男只怨女的事情，因而在審視植物時(shí)，周人只關(guān)照女性生殖力也就不足為奇了。

綜上所述，《詩經(jīng)》中無論是對生育意識明白無誤的謳歌和贊美，抑或是借助動植物的象征性來隱秘含蓄的表達(dá)，都反映了周人探求生育奧秘的執(zhí)著精神，體現(xiàn)了他們祈求多子多孫、部族強(qiáng)盛的功利意識和對生命的敬畏與尊重。文化既是“過去”的，也是“現(xiàn)在”的，作為傳承著的生育文化，今天我們是否能從詩經(jīng)中尋找到某些男尊女卑思想和重男輕女意識的根源并進(jìn)而對計(jì)生工作做出有益的幫助呢？

[1]周振甫.詩經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2002:431.

[2]朱熹.詩集傳[M].南京:鳳凰出版社,2007:213.

[3]現(xiàn)代漢語詞典第五版[M].北京.商務(wù)印書館,2009::609

[4]趙國華.生殖崇拜文化略[J].中國社會科學(xué),1988(1).

[5]毛忠賢.詩經(jīng)、漢樂府之“棄婦詩”新解[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào),社科版,1998(2).

I207.2

A

1673-1999（2011）24-0100-02

龍理鵬（1981-），男，湖南婁底人，碩士，海南大學(xué)三亞學(xué)院（海南三亞572022）人文傳播分院講師。

2011-10-13