文王
- 魏文王問扁鵲
歷到魏國行醫(yī)，魏文王問他：“你家兄弟三人都精通醫(yī)術(shù)，那么誰的醫(yī)術(shù)最好呢？”3 扁鵲回答道：“我的長(zhǎng)兄醫(yī)術(shù)最好，中兄稍差于長(zhǎng)兄，我最差?！? 魏文王非常詫異：“既然你的兩位兄長(zhǎng)比你醫(yī)術(shù)更高明，為何你卻比他們有名呢？”5 扁鵲答道：“長(zhǎng)兄治病，是在患者疾病發(fā)作之前，那時(shí)病情還沒有顯露出來，因此患者并不知道是他先鏟除了病因。所以他的本事只有我的家人才知道，外人無從知曉?！? “中兄治病，是在患者疾病剛剛發(fā)作之時(shí)，患者以為只得了輕微的小病，便認(rèn)為他只會(huì)治小病，所以
連環(huán)畫報(bào) 2023年2期2023-05-30
- 玩古與復(fù)古
鄧晨鈺文王鼎，或稱文王方鼎。因銘為“魯公作文王尊彝”而得名，此處之文王即是西周文王。據(jù)《宋史·哲宗本紀(jì)》記載，元符二年（1099）九月，果州團(tuán)練使仲忽進(jìn)獻(xiàn)了一件帶有該銘的古方鼎①。這應(yīng)是文王鼎初次見諸典籍。隨后在徽宗朝編纂的《重修宣和博古圖》中，文王鼎位列周鼎之首，并稱它“奇古可愛，足以冠周器”②（圖1）。由圖可知，它是一件扁足方鼎，立耳、方唇，口、腹作長(zhǎng)方形，腹壁斜直，平底，扁足作夔形，足底上卷，紋飾以獸面紋為主，飾于器腹，夔紋中軸對(duì)稱，兩兩相對(duì)地呈條帶
收藏家 2022年1期2022-06-17
- 論西周“文德”譜系的歷史建構(gòu)及其意義
伯、虞仲讓季歷、文王受命、武王立周的時(shí)間線，事實(shí)上這一歷史發(fā)展線在周代存在著一個(gè)逐漸生發(fā)、積累、構(gòu)建的過程。周民族的發(fā)展史是在“天命靡常，惟德是依”的天命觀影響下，通過構(gòu)建“文德”譜系而形成的。周民族所構(gòu)建的“文德”譜系以文王、武王之德為核心和基礎(chǔ)，延伸到后嗣成王、康王和先祖王季、古公亶父、公劉、后稷，拓展至后妃大姒、大任，這一譜系上至后稷、下及康王。王季、古公亶父、公劉、后稷出現(xiàn)在周代詩文中的文本順序與后代史家所載歷史順序存在出入。這一現(xiàn)象看似難解，實(shí)際
唐都學(xué)刊 2022年2期2022-04-27
- 傳統(tǒng)儒學(xué)視域下的西周政體理念管窺
——基于《詩經(jīng)·周頌》首四篇的探討
理念的理解。一、文王配天與成周政體在《詩經(jīng)》體系中，《周頌》不僅成詩年代最早，而且地位至關(guān)重要，是整個(gè)《詩經(jīng)》政治哲學(xué)體系的基石。雖同為頌體，但《周頌》的政治哲學(xué)意蘊(yùn)卻遠(yuǎn)非《魯頌》《商頌》可比。清儒魏源通過比較分析三組頌詩的內(nèi)容，將《魯頌》和《商頌》理解為魯僖公和宋襄公時(shí)代的作品，兩組詩分別體現(xiàn)著對(duì)于這兩位諸侯國君的頌美[4]307-330。與魯商二頌稱諛時(shí)君不同，《周頌》主要指向的是周代特定的幾位先王，這一關(guān)鍵差異對(duì)于理解周人的政治理念頗為重要。周人稱美
遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-25
- 據(jù)清華簡(jiǎn)釋《中庸》“武王末受命”〔*〕
》中有一段贊美周文王、周武王和周公的文句，其前面的部分為：子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命?！边@段話總結(jié)了周人興起和奪取天下的歷程，對(duì)周文王、周武王的功業(yè)予以了由衷的稱贊，特別是對(duì)周武王的成就和地位作了高度的評(píng)價(jià)，“壹戎衣”即《尚書·康誥》所論的“殪戎殷”，指武王滅掉了大殷。〔1〕全文總體來說還是比較好
學(xué)術(shù)界 2022年2期2022-03-10
- 多點(diǎn)毛遂自薦未嘗不可
說，商紂暴虐，周文王決心推翻暴政。姜太公很想助其一臂之力，但覺得自己年屆七旬，與文王又沒有交情，恐難獲得賞識(shí)。于是，在文王狩獵回城途中，姜太公坐在河邊，用沒有魚餌的直鉤釣魚，且鉤還離水三尺。果然，路過此地的文王，見此情形，甚覺奇怪。一番交談后，文王見姜太公談吐非凡，感覺這位老者是個(gè)奇才，便命其一同乘車而歸，后拜其為軍師。在周朝建立過程中，姜太公功成名就，被尊為“太公望”。再看看毛遂是如何自薦的。戰(zhàn)國后期，秦軍包圍了趙國都城邯鄲，形勢(shì)萬分危急。平原君趙勝奉趙
老友 2021年9期2021-10-13
- 《維清》詩旨考辨
人睹“象舞”而懷文王五伐，故作詩以“頌文王之法”;以朱熹為代表，認(rèn)為此詩用以祭祀文王，然詩中未提及“象舞”，故疑小序有誤;以方玉潤為代表，認(rèn)為此詩用于祭祀文王、頌其文德，小序不誤，而誤在鄭箋?？梢姡瑢W(xué)者們雖認(rèn)同《維清》頌文王之功，但對(duì)此詩與小序之間關(guān)系的理解各不相同，這導(dǎo)致所詮釋的詩旨略有差異。一、《維清》經(jīng)文釋讀既對(duì)《維清》小序存疑，則先從經(jīng)文開始解讀詩義。（一）維清緝熙，文王之典從句式上來看，“維清緝熙”是對(duì)“文王之典”的形容。“清”字無訓(xùn)，其義同“清
青年文學(xué)家 2021年21期2021-09-05
- 六韜·文韜·舉賢篇
文王問太公曰：“君務(wù)舉賢，而不能獲其功，世亂愈甚，以至危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實(shí)也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君。好用世俗之所譽(yù)，而不得真賢也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退。若是則群邪比周①而蔽賢，忠臣死于無罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位。是以世亂愈甚，則國不免于危亡。”文王曰：“舉賢奈何？”太公曰：“將相分職，而各以官名舉人，按名督實(shí)。選才考能，令
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2021年6期2021-08-12
- 《詩經(jīng)》里的人物及其故事
至農(nóng)業(yè)之神。亹亹文王。在《詩經(jīng)》中，“文武”一詞不但可以指文德與武功、文才與武略，例如《小雅·六月》“文武吉甫”，還可以指稱文王和武王，例如《大雅·江漢》“文武受命”。文王（前1152—前1056），姓姬，名昌。生為商之西伯，謚為周之文王。相傳，文王曾在獄中將《易》之八卦演繹為六十四卦。周本是西北一個(gè)小國，曾臣服于商朝，文王使周發(fā)展強(qiáng)大，走向獨(dú)立。為其子武王滅商構(gòu)筑了良好的條件。誠如學(xué)者孫作云所說：“武王伐紂的基礎(chǔ)，事實(shí)上是文王奠定的，西周的典章制度，也多
新閱讀 2021年6期2021-08-05
- 價(jià)值連城
不敢去王宮，直到文王繼位。 卞和在荊山下抱著璞玉傷心欲絕，哭聲震天，達(dá)三天之久，驚動(dòng)了楚文王，楚文王這才派人去調(diào)查這件事。卞和說：“我不是為自己痛哭，我悲傷的是，明明是天下無雙的玉，卻被認(rèn)為是石頭，白白地埋沒了;明明是誠實(shí)的人，卻被認(rèn)為犯了欺君之罪。這世道太不公正了?！? 卞和的話傳到文王那里后，文王立即召他入宮，命令雕玉技師剔除璞玉外面的石質(zhì)。經(jīng)過技師的雕琢，文王終于得到一塊晶瑩珍奇的玉璧。這塊玉璧果然世間稀有，價(jià)值連城。 文王把這塊玉璧當(dāng)作國寶，稱
格言·校園版 2021年30期2021-07-06
- 太公垂釣
尚。他在沒有得到文王重用的時(shí)候，隱居在渭水邊。太公常在磻溪旁釣魚。一般人釣魚，都是用彎鉤，釣鉤上拴著魚餌，然后把魚餌沉在水里，等魚上鉤。但姜太公用的釣鉤是直的，魚鉤上面不但沒有魚餌，而且離水面有三尺高。太公奇特的釣魚方法，傳到了周文王的耳朵里。周文王想：這個(gè)釣者一定是一位賢德的人，我得親自去拜訪他。于是文王來見姜太公。通過和姜太公交談，文王發(fā)現(xiàn)他正是自己要找的賢人，就誠心誠意地請(qǐng)?zhí)o佐自己。后來，姜太公輔佐文王治理國家，還幫助武王滅掉了商朝，建立了西周。
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2021年4期2021-05-07
- 論魯詩解《關(guān)雎》而“美文王”及其原因
解《關(guān)雎》而“美文王”(一)“刺康王”的表象關(guān)于魯詩學(xué)者對(duì)《關(guān)雎》的解讀，史料多有記載。司馬遷(陳喬樅《詩三家遺說考》、王先謙《詩三家義集疏》均認(rèn)為司馬遷所習(xí)為《魯詩》，本文從之)《史記·十二諸侯年表序》：“周道缺，詩人本之袵席，《關(guān)雎》作?！盵1]509劉向(陳喬樅《詩三家遺說考》、王先謙《詩三家義集疏》均認(rèn)為劉向所習(xí)為《魯詩》，本文從之)《列女傳》：“周之康王夫人晏出朝，《關(guān)雎》起興，思得淑女以配君子。”[2]96班固《漢書·杜欽傳》：“佩玉晏鳴，《關(guān)
文化學(xué)刊 2021年2期2021-03-08
- 文王貢“綿甜型”白酒香氣成分分析
孫 偉（1.安徽文王釀酒股份有限公司，安徽臨泉 236400；2.中國食品發(fā)酵工業(yè)研究院，北京 100027）濃香型白酒是我國產(chǎn)量最多的白酒，其在風(fēng)格特征上可分為川派和江淮派[1-4]。近年來，江淮派各大名優(yōu)酒廠紛紛研發(fā)綿柔型白酒、柔和型白酒、淡雅型白酒[2，5]。這些產(chǎn)品在香型上屬于濃香型白酒，酒體個(gè)性為具有酒度高、不刺激、入口綿軟、爽凈、易下咽，并且飲后不易醉、不上頭等優(yōu)點(diǎn)，得到越來越多消費(fèi)者的認(rèn)同[6-7]。安徽文王酒業(yè)的綿甜型白酒具有入口綿甜，香味
釀酒科技 2020年2期2020-06-02
- 梅花草堂集
，莫能肖也。其真文王、孔子、屈原之徒，不可得而親，不可得而疏者耶？【注釋】①?。哼@里是嗅?。ㄌm的香味）。②氳氳無所：彌漫飄忽，沒有一定的地方。③瑞：吉，善。④兼彩：兼有各種顏色?！舅伎季毩?xí)】1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語的意思。（1）而名之不可? ? ? ? ? ? ? ?（? ? ）（2）即善繪者以意取似，莫能肖也（? ? ）（3）非可逼而取也? ? ? ? ? ? ?（? ? ）（4）其真文王、孔子、屈原之徒? ?（? ? ）2.下面句子中加點(diǎn)詞語用法相同
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2020年17期2020-05-28
- “可以人而不如鳥乎”
《詩》云：‘穆穆文王，於緝熙敬止！為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。”曾子講“止于至善”之前專門講“止”。先引《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》兩句詩：邦國都城周圍方圓千里，都是民眾居住的地方?！@是說民之止。再引《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》詩句：啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鳥，停歇在山丘一角?！@是說鳥之止。又引孔子的話：關(guān)于停止，黃鳥都知道所止之處，難道人還不如鳥嗎？孔子、曾子講“止”，強(qiáng)調(diào)的是，人身與人心都不能漂泊不定，必須有止，而且應(yīng)
黨的生活·青海 2020年5期2020-05-21
- 《詩經(jīng)·大雅》敘事結(jié)構(gòu)探微
大雅》詩歌分為《文王之什》《生民之什》和《蕩之什》三個(gè)部分，總計(jì)三十一篇，記敘了上至后稷下至幽王時(shí)期上層社會(huì)的歷史生活，內(nèi)容涉及西周王政多個(gè)方面，雖多以抒情見長(zhǎng)，《大雅》詩歌亦有熱烈的情感表達(dá)。但值得注意的是，《大雅》詩歌記載了許多歷史事件，呈現(xiàn)出濃厚的敘事傾向。詩人們雖不能如史實(shí)一般詳盡描繪西周社會(huì)的方方面面，但也通過以詩記事的獨(dú)特方式，從祭祀、宴飲、征伐、封賞等方面勾勒出西周王朝部分社會(huì)圖景。再有，結(jié)構(gòu)是詩人按照一定原則來組織詩歌內(nèi)容的謀略所在，對(duì)《大
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年7期2020-01-19
- 上博簡(jiǎn)《容成氏》辨析四題
“啟攻益自取”“文王服九邦”以及《容成氏》的性質(zhì)與作者等問題給出自己的意見。拋磚引玉，請(qǐng)同道批評(píng)。一、關(guān)于“禪讓”上博簡(jiǎn)《容成氏》第1 至第2 簡(jiǎn)曰：“（尊）盧氏、赫胥氏……軒轅氏、神農(nóng)氏……之有天下也，皆不授其子而授賢?！苯Y(jié)合郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》、上博簡(jiǎn)《子羔》和傳世文獻(xiàn)《尚書》之《堯典》《舜典》《大禹謨》的記載，可知三代之前確實(shí)存在“禪讓”制度，恰如徐中舒先生所言：“所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度。這是歷史上的確存在過的真實(shí)事情，不是憑空制造
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-01-18
- 《周易》所見太姒的事跡
——兼論《大雅·思齊》的史實(shí)與宗旨
，王季之妃太任，文王之妃太姒及武王之妃邑姜。歷史上，學(xué)者多認(rèn)為太姒是文王的原配。明人鄒忠允始揭太姒非文王元妃之說。此后，清人魏源、梁玉繩、王先謙、牟庭等都認(rèn)同太姒為文王繼妃。王先謙說：“經(jīng)義、史年一一吻合，事在不疑，可質(zhì)后世矣?！盵1]顧頡剛在分析《周易》卦爻辭中的歷史故事的時(shí)候，指出《泰》《歸妹》兩卦所說“帝乙歸妹”，就是商王帝乙嫁女(按：當(dāng)為妹)給文王的故事。[2]此說引起了很大的反響。不過，也由于缺乏系統(tǒng)的論證，未能成為鐵案。我們之前的研究，還原了“
- 《西伯戡黎》之“西伯”淺探
留下了歧義。一、文王戡黎說《西伯戡黎》文中未明言“西伯”系誰，但“文王戡黎說”在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)占據(jù)著統(tǒng)治地位，《尚書正義》正義曰：“文王工業(yè)稍高，王兆漸著，殷之朝廷之臣始畏惡周家。所以畏惡之者，以周人伐而勝黎邑故也。殷臣祖伊見周克黎之易，恐其終必伐殷，奔走相告，言殷將滅。史敘其事，作《西伯戡黎》 ”?！墩x》所述史實(shí)極為清楚，而且坐實(shí)西伯就是文王?？追f達(dá)等的這種觀點(diǎn)并非創(chuàng)見，而是學(xué)有所宗的。就目前所見史料而言，這種觀點(diǎn)主要是承司馬遷《史記》的記載而來。在司
新生代 2019年19期2019-11-13
- 文王演《周易》
0年，由商湯到周文王興起又是五百余年，這之后500年便到了孔子的時(shí)代，所以每過大約500年必有圣君的興起。孟子的這個(gè)說法揭示出商周易代是我國歷史進(jìn)程中一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，而這種劇烈的時(shí)代變革，又與周文王推演《周易》有著密切的關(guān)系。中國最早的“監(jiān)獄文學(xué)”《周易·系辭下》曰：“易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王之事邪？是故其辭危?！币馑际恰吨芤住烦霈F(xiàn)在殷商末年，這時(shí)正當(dāng)周德最為昌盛，其中記載的多是文王與紂王之間的故事，所以其中的言辭多充滿憂患意識(shí)。那么
前線 2019年1期2019-06-11
- 《周易》所見文王征伐的歷史敘事
的歷史敘事，尤以文王事跡為多。(1)參見拙文： 《論〈周易〉本事》(未刊稿)。相比于史籍缺載的文王前期，我們對(duì)文王后期的了解要豐富許多。文王自羑里歸周，幾年之后，因虞芮之訟的契機(jī)，在岐山祭天稱王，此后進(jìn)行了一系列征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于這段時(shí)期，《周本紀(jì)》記載：“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國。殷之祖伊聞之，懼，以告帝紂。紂曰：‘不有天命乎？是何能為！’明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。”這一時(shí)期的歷史，《周易》卦爻辭記載尤多，使我們對(duì)
思想與文化 2019年1期2019-05-18
- 文王豐邑及周初相關(guān)史實(shí)考
并非如此。其一，文王大饑之年從程遷至不遠(yuǎn)處的豐鎬遺址，不合常理?！吨駮o(jì)年》是這樣記錄的：（帝辛三十五年），周大饑，西伯自程遷于豐。三十六年，西伯使世子發(fā)營鎬。[1]程，在陜西咸陽東，離今天的豐鎬遺址不遠(yuǎn)。大饑之年短距離遷都，于饑荒無補(bǔ)，只會(huì)勞民傷財(cái)。而之前西伯（文王）自岐山遷程，是從關(guān)中腹地向東推進(jìn)至涇渭交匯之處，戰(zhàn)略意圖明顯。營鎬和遷豐都是文王的決策，前后也就相差一年，如果豐與鎬僅僅隔灃相望，那營鎬的意義也不大。但如果豐遠(yuǎn)在東方，則作豐可理解為戰(zhàn)略布局
- 卞和獻(xiàn)寶
——給錯(cuò)了人
了卞和的雙腳。楚文王即位后，卞和又抱著那塊玉璞，在山下哭了三天三夜。文王見了，問他為什么哭得這樣傷心。卞和嗚咽著說：“我的玉璞明明是一塊稀世珍寶，卻被厲王和武王認(rèn)為是一塊普通的石頭。我明明是個(gè)誠實(shí)的人，卻被他們說成是騙子，所以我才這樣傷心?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王聽了，立即讓工匠剖開這塊玉璞，仔細(xì)辨別，里面果然是一塊從未見過的寶玉。后來，這塊玉被稱為“和氏壁”?！氨搴瞳I(xiàn)寶——給錯(cuò)了人”，比喻做事沒有弄清對(duì)象，或?qū)δ橙苏J(rèn)識(shí)不夠，好心卻被別人當(dāng)作惡意。
快樂語文 2018年14期2018-06-06
- 基于天人之際的《關(guān)雎》敘事思維
而有之之人，即周文王。關(guān)于此說的最早記載是《詩大序》，認(rèn)為《關(guān)雎》是贊頌文王及其夫人太姒的一首詩，“君子”就是指周文王，“淑女”是文王的妻子太姒?！睹娬x》亦云：“《關(guān)雎》《麟趾》之化，是王者之風(fēng)，文王之所教民也?！盵3]20認(rèn)為《關(guān)雎》體現(xiàn)的是王者風(fēng)范，講述的是文王教化百姓之事。將《關(guān)雎》的主人公定為文王，以顯德化之意，后來朱熹《詩集傳》等大都持這個(gè)看法。關(guān)于“淑女”所指，詩中有“窈窕淑女，君子好逑”之句。何謂“窈窕”？歷來眾說紛紜，詮釋不一。毛傳釋為
學(xué)術(shù)交流 2018年1期2018-03-19
- “太太”一詞如何來的
傲言”，生的兒子文王果然是位賢君。文王即位后，娶賢妃“太姒”，也就是《史記·周本紀(jì)》中說的：“武王同母兄弟十人，母曰太姒，文王正妃也。”《列子傳》中也稱其“生十男，親自教誨。自少及長(zhǎng)，未嘗見邪僻之事。文王繼而教之，卒成武王、周公之德”。周朝古公亶父、季歷、文王三代，正是有了“太姜”“太任”“太姒”三位賢內(nèi)助，才奠定了周朝七八百年的王室基業(yè)，她們稱“太太”，當(dāng)之無愧！
樂活老年 2018年8期2018-01-27
- 我和我的小船
易斯·史蒂文森 文王海蛟 譯我和我的小船[英]羅伯特·路易斯·史蒂文森 文王海蛟 譯我呀，是一只小船的船長(zhǎng)。這只在池塘上航行的小船只會(huì)在池塘里打轉(zhuǎn)。我要再長(zhǎng)大一點(diǎn)，就會(huì)知道怎樣駕駛這小船去遠(yuǎn)航。我想變得和掌舵的娃娃一樣小，我還希望這娃娃能跑能唱，能做我的幫手，陪我一起遠(yuǎn)航。我們乘著歡笑的風(fēng)，駕著船，在水面上前進(jìn)，前進(jìn)，一直駛向前方。你看，我在蘆葦中穿梭，你聽，水花正在船頭唱歌；娃娃水手在一旁幫忙，我駕船駛向遠(yuǎn)方，?？吭跊]人到過的小島旁，還要在船頭把小小的鋼
小學(xué)時(shí)代 2017年18期2017-06-19
- 古代“太太”一詞有嚴(yán)格的等級(jí)分界
傲言”，生的兒子文王果然是位賢君。文王即位后，娶賢妃“太姒”。周朝古公亶父、季歷、文王三代，正是有了“太姜”“太任”“太姒”三位賢內(nèi)助，才奠定了周朝七八百年的王室基業(yè)。她們稱“太太”，當(dāng)之無愧。所以在古代，老百姓是不隨便稱自己的妻子為“太太”的，他們提起自己的妻子多以“賤內(nèi)”“拙荊”等謙詞，類似我們今天的“愛人”“老婆”等稱呼。endprint
百科知識(shí) 2017年9期2017-05-18
- 清廟 《詩經(jīng)·周頌》
文之德：都秉持著文王的德行。d 對(duì)越在天：是說報(bào)答文王的在天之靈。對(duì)，報(bào)答。越，宣揚(yáng)。e 駿：通“逡”，形容奔走時(shí)急速的樣子。周時(shí)在廟堂祭祀時(shí)以小步速行為恭敬。f “不顯不承”二句：是說文王的功德多么顯赫，多么盛美，人們都在毫不懈怠地繼承著他的盛德和功業(yè)。不，通“丕”，大。承，通“烝”，美善。射（yì）：厭倦、懈怠。斯，句末語助詞。大意：宗廟莊嚴(yán)而肅穆，助祭之人高貴從容。濟(jì)濟(jì)一堂的賢士，文王美德牢記心中。為報(bào)答文王在天之靈，人人操勞奔走匆匆。文王功德顯赫而
月讀 2017年4期2017-04-11
- 新書·君道
己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏而流之于河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也；跪之入水，弗敢投也。曰：“昔者文王獄常擁此?！惫蕫鬯?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王，猶敬其梏，況于其法教乎！《詩》曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！毖暂o翼賢正，則身必安也。又曰：“弗識(shí)弗知，順帝之則。”言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集?！对姟吩唬骸敖?jīng)始靈臺(tái)”，“庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來”。文王有志為
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2017年6期2017-03-12
- 朱子詩經(jīng)學(xué)中的文王之化與淫詩說
微朱子詩經(jīng)學(xué)中的文王之化與淫詩說黃少微朱子以文王之化解說“二南”，又以淫詩說審視“鄭衛(wèi)之風(fēng)”，其背后均通向圣人之學(xué)。具體而言，朱子通過“生有圣德”、后人追述稱王、以“理”解“天”回應(yīng)文王受命說等方式，在其詩經(jīng)學(xué)體系中塑造了文王的圣人形象，并作為學(xué)之典范，且認(rèn)為文王之化使“二南”之人均得性情之正。相較之下，未被文王之化的“鄭衛(wèi)”，舊俗未革，故多淫詩。朱子分別從作者定位、“止乎禮義”之義及雅鄭邪正之辨等方面審視淫詩于學(xué)者之影響，其批駁之旨乃為使讀者保持對(duì)淫詩的
現(xiàn)代哲學(xué) 2017年1期2017-01-28
- 文王《詩經(jīng)·大雅》
文王在上，於昭于天a。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)b。文王陟降，在帝左右。亹亹文王c，令聞不已。陳錫哉周d，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨。濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京e。厥作祼將，常服黼冔f。王之藎臣g，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷
月讀 2016年12期2017-01-10
- 孟津之誓
一個(gè)小屬國，在周文王的勵(lì)精圖治下逐漸發(fā)展強(qiáng)大。文王治業(yè)未半離世，武王即位，拜姜子牙為師、周公旦為輔，繼承文王的治國理念，經(jīng)過近十年的勵(lì)精圖治，國力日益強(qiáng)盛。此時(shí)商紂王昏庸暴虐，導(dǎo)致生靈涂炭、民不聊生。周武王決意出兵討伐，結(jié)束商紂的暴政。不過，在當(dāng)時(shí)，盡管商朝在政治上已腐朽不堪，然而其軍事實(shí)力卻仍然強(qiáng)大。因此，周武王為了檢驗(yàn)自己的軍事實(shí)力和號(hào)召力，決定策劃一場(chǎng)大規(guī)模的軍事演習(xí)，通過具體的行動(dòng)以觀察各諸侯國是否能效忠自己、征伐商朝。于是，武王率大軍先西行至畢原
決策與信息 2016年8期2016-09-12
- 雙語話中國歷史名人：姜子牙
u.這個(gè)地區(qū)是周文王的領(lǐng)地。Jiang Ziya knew King Wen was very ambitious， so he hoped to get his attention.姜子牙知道周文王是個(gè)很有抱負(fù)的國君，所以希望能得到周文王的注意。He often went angling at the Weishui River， but he would fish in a bizarre way.姜子牙常去渭水釣魚，但是釣魚的方法異于常人。He hu
初中生之友·中旬刊 2016年10期2016-09-10
- 扁鵲的醫(yī)術(shù)
魏文王問名醫(yī)扁鵲說：“你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，到底哪一位最好呢？”扁鵲答：“長(zhǎng)兄最好，中兄次之，我最差?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王再問：“那么為什么你最出名呢？”扁鵲答：“長(zhǎng)兄治病，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去；中兄治病，是治病于病情初起時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病，所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng) 脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以以為我的醫(yī)術(shù)高明，名氣因此響遍全國。”心得
兒童大世界·教學(xué)研究 2016年7期2016-07-10
- 《尚書》中文王形象的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)
·藝術(shù)《尚書》中文王形象的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)李 英(重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331)《尚書》中文王圣王形象的塑造既反映周人對(duì)文王的推崇，也揭示出了周人的政治觀和價(jià)值觀。文王之治不僅獲得了民眾對(duì)西周政權(quán)深厚的政治認(rèn)同和心理認(rèn)同，還深刻影響著周代社會(huì)的政治思想和價(jià)值觀念。文王的形象成為后世士人和歷代君王修身的典范，對(duì)中國古代社會(huì)的政治模式有深遠(yuǎn)影響。《尚書》；周文王；圣王之治；政治認(rèn)同在儒家政治倫理中，周文王是中國古代社會(huì)的圣王明君，《尚書》中充分展現(xiàn)了文王賢德愛
安順學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-03-18
- 論《詩經(jīng)》雅、頌中的文王之德
詩經(jīng)》雅、頌中的文王之德榮 欣(北京師范大學(xué)，北京 100000)《詩經(jīng)》中的雅、頌部分，有很多歌頌文王之德的篇章。“文王之德”主要分為以下幾個(gè)方面：文王卓越的治國及軍事才能；家庭美滿和諧，子孫福祿厚澤；招賢納士的人才眼光；高尚的修身品格。本文結(jié)合《詩經(jīng)》中具體篇章，解讀雅、頌部分所歌唱的文王之德。《詩經(jīng)》；雅；頌；文王之德《詩經(jīng)》中的雅、頌部分描寫的對(duì)象多為周王，主要主題是贊宣王、諷幽王、勸厲王和頌文王。對(duì)于文王，雅、頌之中主要出現(xiàn)在《大雅》和《周頌》部
文化學(xué)刊 2016年1期2016-03-16
- 太公垂釣
尚。他在沒有得到文王重用的時(shí)候，隱居在渭水邊。太公常在磻溪旁釣魚。一般人釣魚，都是用彎鉤，釣鉤上拴著魚餌，然后把魚餌沉在水里，等魚上鉤。但姜太公用的釣鉤是直的，魚鉤上面不但沒有魚餌，而且離水面有三尺高。太公奇怪的釣魚方法，傳到了周文王的耳朵里。周文王想：這個(gè)釣者一定是一位賢德的人，我得親自去拜訪他。于是文王來見姜太公。通過和姜太公交談，文王發(fā)現(xiàn)他正是自己要找的賢人，就誠心誠意地請(qǐng)?zhí)o佐自己。后來，姜太公輔佐文王治理國家，還幫助武王滅掉了商朝，建立了西周。
閱讀與作文（小學(xué)高年級(jí)版） 2016年2期2016-03-04
- 思齊
思齊大任a，文王之母。思媚周姜b，京室之婦。大姒嗣徽音c，則百斯男?；萦谧诠褙钑r(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻d，至于兄弟，以御于家邦。雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保e。肆戎疾不殄f，烈假不瑕g。不聞亦式，不諫亦入h。肆成人有德，小子有造。古之人無斁i，譽(yù)髦斯士j。（《詩經(jīng)·大雅》）注釋：a 思：發(fā)語詞。 大任：即“太任”，周文王之母。b 周姜：即“太姜”，周文王的祖母。c 大姒：即“太姒”，周文王之妻。d 刑：通“型”，典范。 ? 寡妻：嫡妻。e 馬
月讀 2016年1期2016-01-08
- 孟子引《詩》及其仁政思想的演繹
王事跡激勵(lì)、近世文王事跡可法、具體仁政制度的實(shí)施三個(gè)角度來說明孟子是如何引《詩》來演繹其仁政思想的。關(guān)鍵詞：孟子《詩》仁政思想《孟子》一書記載了孟子周游諸侯國推行仁政的大致過程。其仁政思想與其曾從師孔子之孫子思當(dāng)然有很大關(guān)系，因?yàn)榭鬃颖救司褪峭醯赖耐菩姓摺Ｃ献佣啻我谩对姟穪碜糇C其仁政思想。《孟子》引《詩》這一現(xiàn)象學(xué)界早有研究，但是歷來研究者大多都對(duì)其“知人論世”“以意逆志”的詩教觀關(guān)注較多，或是論及其引《詩》與其仁政思想大有關(guān)系，但是也就僅止于此，少有人
安徽文學(xué)·下半月 2015年2期2015-10-26
- “大施諸其人”與人類文明傳承原理〔*〕
(其)人也者，如文王者也?！柏?其)人它(施)者(諸)人”也者，如文王之它(施)者(諸)弘夭、散宜生也?！柏?其)人它(施)者(諸)人，不得亓(其)人，不為法?！毖运?施)之者，不得如散宜生、閎夭者也，則弗〔為法〕矣。(帛傳345-347)簡(jiǎn)本“大”，帛經(jīng)、傳作“天”。帛本“天生諸其人”句，簡(jiǎn)本作“大施諸其人”?；蛞詾楹?jiǎn)本“大”乃“天”之誤字〔8〕，未必。甚或釋文直接作“天”〔9〕，此類做法改字解經(jīng)，過于粗放，不可取。二、“大”“其人”“人”及其相互關(guān)系
學(xué)術(shù)界 2015年9期2015-02-25
- 土 豪
趙天驕那里得知王文王殺人被抓的消息時(shí)，我正在家中作畫。我剛喬遷新居，新住所是一棟復(fù)式樓，底一層用于會(huì)客與食宿，上一層則是我和妻子蘇小婭從事創(chuàng)作的地方。那兒有我一間寬大的畫室，有妻子一間寬大的書房。每天吃過早飯，我和她就踩著鋪有紅地毯的樓梯上樓，然后各自進(jìn)入各自的工作間，各自投入到各自的創(chuàng)作中。我是畫家，供職于縣文化館；在縣文聯(lián)工作的妻子則是位作家。我們夫妻是小城文藝界人人羨慕的神仙夫妻，志同道合。不過，我在娶蘇小婭之前，愛的卻是中學(xué)同學(xué)趙天驕。只是我心中的
躬耕 2014年8期2014-12-11
- 說清華簡(jiǎn)《程窹》“攻于商神”
字。該篇記述了周文王在其夫人太姒吉夢(mèng)之后接受天命，對(duì)太子發(fā)進(jìn)行訓(xùn)告的故事。這一文字古奧晦澀，有很強(qiáng)的歷史價(jià)值。其中有“攻于商神”句涉及殷周之間的宗教關(guān)系，頗值得玩味。故不揣淺陋，特此為文。一、 “攻”清華簡(jiǎn)《程寤》篇上來交代，“隹(惟)王元祀貞(正)月既生魄，大(太)姒夢(mèng)見商廷隹(惟)棘，廼小子發(fā)取周廷梓樹于厥間，化為松柏棫柞?！眽?mèng)中情形使太姒驚醒，告知文王。之后進(jìn)行一系列宗教活動(dòng)，意義非同小可：王弗敢占，詔太子發(fā)，卑(俾)靈名兇，祓。祝忻祓王，巫率祓大(
云南社會(huì)科學(xué) 2014年5期2014-08-30
- 秦孝文王享國三日辨
10097）秦孝文王享國三日辨鄧程元（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）秦孝文王在歷史上的地位無足輕重，他的在位時(shí)間因史料記載簡(jiǎn)短，加之人們的疏忽，常被錯(cuò)誤地認(rèn)為在位時(shí)間是一年甚至是二年。本文根據(jù)歷史文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)，通過分析和運(yùn)用干支紀(jì)年、紀(jì)月表，得出了明確的結(jié)論：秦孝文王在位的時(shí)間是三日，而非一年或者二年。秦孝文王 享國 三日秦昭襄王五十年，魏信陵君竊符救趙，幫助趙國戰(zhàn)敗了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國，秦太子趙柱之子趙異人（即后來的子楚）在趙國做了人質(zhì)，
文教資料 2014年29期2014-03-21
- “儀型文王，萬邦作孚”的認(rèn)識(shí)論意義
3060)“儀型文王，萬邦作孚”的認(rèn)識(shí)論意義朱金發(fā)(南陽師范學(xué)院文學(xué)院,河南南陽 473060)《大雅·文王》是西周初創(chuàng)作的頌揚(yáng)文王盛德的詩歌，這首詩歌體現(xiàn)了西周初在重視人道德品性的思潮中，開始產(chǎn)生了關(guān)于人自身和外部世界的相互關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)。其以人的道德屬性配以上天意志的思想，是天人合一思想的源頭。這種思想將人的道德屬性看作聯(lián)結(jié)宗教天命意志和人自身命運(yùn)的紐帶，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的核心問題，體現(xiàn)了中國古人的思維活動(dòng)轉(zhuǎn)入對(duì)人自身的反思過程中，已經(jīng)產(chǎn)生了傳統(tǒng)哲學(xué)
- 《詩經(jīng)》周人“祭祖詩”的認(rèn)知與價(jià)值建構(gòu)作用
祖先之功大雅中《文王》、《大明》等篇目，一般被認(rèn)為是“周代史詩”，①是周人追憶祖先的詩篇。我們從敘事主題的角度大致可以提煉出四個(gè)主題：誕生、遷徙、建造與戰(zhàn)爭(zhēng)。如《生民》講述了民族始祖的誕生神話和種植技術(shù)的發(fā)明，《公劉》則追憶周人在公劉的遷徙和建造進(jìn)而定居芮水泮的事跡。《皇矣》記述了太王開辟岐山，文王伐密等。這些對(duì)祖先功績(jī)的追憶，是周人自我族群意識(shí)的體現(xiàn)，解決的是我們從何而來的問題。這些詩篇讓周人將自己的族群納入到了一個(gè)可認(rèn)知的時(shí)間系統(tǒng)當(dāng)中，并給祖先的行為賦
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年1期2011-08-15
- 扁鵲的醫(yī)術(shù)
佚 名魏文王問名醫(yī)扁鵲說:“你們家兄弟三人,都精于醫(yī)術(shù),到底哪一位最好呢?”扁鵲答:“長(zhǎng)兄最好,中兄次之,我最差?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">文王再問:“那么為什么你最出名呢?”扁鵲答:“長(zhǎng)兄治病,是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因,所以他的名氣無法傳出去;中兄治病,是治病于病情初起時(shí)。一般人以為他只能治輕微的小病,所以他的名氣只及本鄉(xiāng)里。而我是治病于病情嚴(yán)重之時(shí)。一般人都看到我在經(jīng)脈上穿針管放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù),所以以為我的醫(yī)術(shù)高明,名氣因此響遍全國?！?/div>
國學(xué) 2009年10期2009-11-23
- 我國何時(shí)開始通行簽名畫押
，時(shí)安東將軍司馬文王(司馬昭)鎮(zhèn)許昌，征還擊維，至京師，帝于平樂觀以臨，軍過，中領(lǐng)軍許允與左右小臣謀，因文王辭殺之，勒其眾以退大將軍，已書詔于前。文王入，帝方食栗，優(yōu)人云午等唱曰:‘青頭雞，青頭雞。青頭雞者，鴨也。帝懼，不敢發(fā)。”顧炎武認(rèn)為“鴨者，勸帝押詔書耳。是則以親署為押，已見于三國時(shí)矣?！比绨搭櫻孜浯苏f，至少在晉以前的三國魏國末年，在帝王一級(jí)已開始有押字之制了。(摘自《語文戰(zhàn)線》1983年第11期)青年文摘·上半月 1984年3期1984-11-01
- 我國何時(shí)開始通行簽名畫押