馬寒

論和諧視閾下我國(guó)的大學(xué)文化建設(shè)

馬寒

大學(xué)文化是大學(xué)建設(shè)發(fā)展的文化土壤，是大學(xué)間相互區(qū)分的基本標(biāo)識(shí)。建設(shè)和發(fā)展優(yōu)秀大學(xué)文化已經(jīng)成為現(xiàn)代大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。然而長(zhǎng)期存在的主題性、結(jié)構(gòu)性、組織性、建設(shè)性等難題嚴(yán)重制約了我國(guó)大學(xué)文化的建設(shè)和發(fā)展，損傷了大學(xué)文化在引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的前沿地位和應(yīng)有價(jià)值。以和諧理論指引大學(xué)文化建設(shè)、消彌矛盾與沖突，將是我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)必然的路徑選擇。

大學(xué)文化；大學(xué)精神；和諧發(fā)展；路徑選擇

隨著我國(guó)高校由擴(kuò)張型發(fā)展向內(nèi)涵型發(fā)展的轉(zhuǎn)變，尋求以?xún)?yōu)秀大學(xué)文化為精神支撐和動(dòng)力源泉的辦學(xué)實(shí)踐模式越來(lái)越受到高校的重視。中外優(yōu)秀大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，優(yōu)秀的大學(xué)文化是大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在，是一所大學(xué)凝聚力、教育力、創(chuàng)造力和影響力的集中體現(xiàn)。然而，由于大學(xué)文化建設(shè)的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性，在當(dāng)前我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)中還存在諸多亟待破解的難題和矛盾，本文試從和諧發(fā)展的視角分析、探討這一問(wèn)題。

一、和諧視閾下我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)的理性批判

大學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織，它以傳播知識(shí)、教育培養(yǎng)人才、提供社會(huì)服務(wù)為根本宗旨。而大學(xué)文化是推動(dòng)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展的直接源動(dòng)力，是一所大學(xué)的靈魂和核心所在。但長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)大學(xué)文化功用和價(jià)值的理解還存在著認(rèn)知誤區(qū)，這在不同程度上制約了大學(xué)文化科學(xué)健康的發(fā)展。

（一）對(duì)大學(xué)文化內(nèi)涵認(rèn)知的誤區(qū)

從內(nèi)涵上來(lái)講，大學(xué)文化屬于文化的范疇，但同時(shí)又具有自身的特殊性。綜合當(dāng)前眾多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)大學(xué)文化的描述，可以把大學(xué)文化歸結(jié)為是大學(xué)在長(zhǎng)期的社會(huì)文化的影響之下，創(chuàng)造、傳承、積累而成的物質(zhì)和精神成果的總和，是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種形成過(guò)程和氛圍。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)不少高校的管理者或研究者對(duì)大學(xué)文化的認(rèn)知還存在著誤區(qū)，主要表現(xiàn)為：其一，大學(xué)文化就是大學(xué)里組織的文化娛樂(lè)活動(dòng)；其二，大學(xué)文化是自生的、獨(dú)立的文化，與傳統(tǒng)文化、社會(huì)文化、外來(lái)文化等沒(méi)有關(guān)系；其三，大學(xué)文化是無(wú)序的文化現(xiàn)象，沒(méi)有核心精神指導(dǎo)，也無(wú)需核心精神指導(dǎo)。這些觀點(diǎn)和看法，無(wú)疑是由于對(duì)大學(xué)文化內(nèi)涵理解不深刻、不全面造成的。

（二）對(duì)大學(xué)文化價(jià)值認(rèn)知的誤區(qū)

大學(xué)文化的價(jià)值體現(xiàn)在大學(xué)建設(shè)的多個(gè)方面，尤以對(duì)健全人格的培養(yǎng)和塑造為核心。中國(guó)政法大學(xué)原校長(zhǎng)徐顯明指出，健全人格的塑造必須以大學(xué)文化為基礎(chǔ)，其基本內(nèi)容有五個(gè)方面：肯定個(gè)性的存在價(jià)值；肯定人的自由意志的力量；強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作的精神；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新思維和批判思維能力；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)道德。[1]大學(xué)文化的價(jià)值來(lái)源于大學(xué)的功用，是其引領(lǐng)性、批判性、創(chuàng)造性、規(guī)范性、約束性在大學(xué)建設(shè)中的集中體現(xiàn)。對(duì)大學(xué)文化價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中，最常見(jiàn)的一種觀點(diǎn)就是附庸說(shuō)，即認(rèn)為大學(xué)文化是大學(xué)硬性建設(shè)（如學(xué)科建設(shè)、科學(xué)研究、教育教學(xué)等）的附屬物，處于可有可無(wú)的地位。這種觀點(diǎn)對(duì)于和諧大學(xué)建設(shè)不僅是錯(cuò)誤的而且是有害的，它從本質(zhì)上否定了文化育人的核心，沒(méi)有看到大學(xué)的特殊性而與其他社會(huì)組織相混淆。

二、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)中面臨的難題

（一）主題性難題

大學(xué)文化主題性選擇的難題由來(lái)以久，主要原因有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂、全球化浪潮的沖擊、社會(huì)亞文化的熏染等。在眾多文化的影響下，大學(xué)大多顯得茫然而疲于應(yīng)對(duì)。其一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，使大學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值理念產(chǎn)生了隔膜，以至于難以發(fā)掘優(yōu)秀文化資源，難以在文明對(duì)話的新時(shí)代，扮演應(yīng)有的角色，發(fā)揮應(yīng)有的作用。[2]這表明了大學(xué)在選擇文化主題時(shí)，既不能從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，又不愿完全屈從于現(xiàn)代文化；其二，全球化浪潮的沖擊對(duì)包括我國(guó)大學(xué)在內(nèi)的全球大學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，其中知識(shí)的商品化、育人的功利化、學(xué)術(shù)的相鄙化等嚴(yán)重影響了大學(xué)文化的先進(jìn)性和公益性。在全球化的過(guò)程中，我國(guó)為數(shù)眾多的大學(xué)選擇了全面西化，各種西方思想、價(jià)值觀念、倫理道德、文化生活方式自由進(jìn)出大學(xué)，大學(xué)文化陷入了迷亂的泥沼。其三，社會(huì)亞文化①亞文化，又稱(chēng)集體文化或副文化，指與主文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式。的熏染使大學(xué)喪失了核心精神。當(dāng)下，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生出來(lái)的商業(yè)文化、庸俗文化、自由主義思想等不斷侵?jǐn)_著大學(xué)，使大學(xué)文化喪失了應(yīng)有的崇高性和純潔性?！笆拐_的人生觀和價(jià)值觀走向誤區(qū)，空虛與寂寞，消極情緒的宣泄在校園內(nèi)產(chǎn)生了負(fù)面影響?！盵3]

（二）結(jié)構(gòu)性難題

社會(huì)文化包含物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)層面。[4]作為社會(huì)文化有機(jī)組成部分的大學(xué)文化也應(yīng)包含物質(zhì)、精神、制度三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面，即大學(xué)精神文化、大學(xué)制度文化、大學(xué)歷史傳統(tǒng)、大學(xué)環(huán)境文化、大學(xué)學(xué)術(shù)文化、大學(xué)行為文化、大學(xué)形象文化等等。這些文化形態(tài)的存在一方面豐富了大學(xué)文化的內(nèi)涵，另一方面也給大學(xué)文化建設(shè)帶來(lái)了結(jié)構(gòu)選擇的難題。當(dāng)前，重視物質(zhì)文化建設(shè)和制度文化建設(shè)已經(jīng)成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，但對(duì)精神文化、歷史文化的傳承，行為文化、學(xué)術(shù)文化的制約與規(guī)范等明顯不足。究其原因，大致可歸納為三個(gè)方面：一是大學(xué)管理者狹隘的政績(jī)觀，導(dǎo)致樓房越來(lái)越漂亮，精神越來(lái)空虛。二是大學(xué)片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化，而忽視了傳統(tǒng)文化和大學(xué)歷史文化的傳承；三是大學(xué)擴(kuò)招，人員的劇增，思想的多元，給大學(xué)文化整體建設(shè)帶來(lái)了困難。這三個(gè)方面既有主觀因素又有客觀原因，二者共同作用使得大學(xué)文化建設(shè)結(jié)構(gòu)性難題逐步凸顯。

（三）同質(zhì)性難題

所謂文化同質(zhì)性是指基于相同的或者相近的生活方式和思維方式而產(chǎn)生的文化同一。[5]就目前我國(guó)大學(xué)文化整體發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，相當(dāng)一部分大學(xué)的文化建設(shè)出現(xiàn)了同質(zhì)性的難題。主要表現(xiàn)為大學(xué)未能正視自身特點(diǎn)、歷史淵源和發(fā)展趨勢(shì)，而出現(xiàn)文化建設(shè)趨同化。這主要由兩個(gè)方面因素引起的：一是由文化的屬性決定的。大學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，當(dāng)然具有所有社會(huì)文化現(xiàn)象的共性。[6]二是由大學(xué)基本功能決定的。大學(xué)以育人為核心，必然體現(xiàn)社會(huì)要求的共同遵循的教育管理規(guī)律，這種教育管理的無(wú)差異性直接導(dǎo)致了大學(xué)文化的無(wú)差異性。其同質(zhì)性也從一個(gè)側(cè)面反映了大學(xué)辦學(xué)理念的雷同與陳舊。

在“整齊劃一”的理念和模式的支配下，千校一面的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。鮮明的特色應(yīng)當(dāng)是大學(xué)文化魅力所在，突出大學(xué)辦學(xué)特色和辦學(xué)傳統(tǒng)是現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的歷史使命和重要責(zé)任。

三、和諧視閾下我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)的路徑

黨的十六大報(bào)告指出：“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”創(chuàng)新是文化的生命力，也是社會(huì)的生命力，大學(xué)文化要發(fā)展也必須在遵守教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新。當(dāng)前，就是要堅(jiān)持以社會(huì)主義教育方針為指導(dǎo)，建立多元文化和諧共處機(jī)制，自覺(jué)做到內(nèi)部機(jī)制與外部影響的和諧統(tǒng)一；傳承與創(chuàng)新的和諧統(tǒng)一；軟性約束與硬性組織的和諧統(tǒng)一，從而不斷推動(dòng)大學(xué)文化朝著科學(xué)化、多樣化的方向發(fā)展。

（一）堅(jiān)持多元文化中的主題性選擇

大學(xué)要肩負(fù)起文化的使命，必須處理好多元文化中的主題性選擇的問(wèn)題，即處理好主文化與次文化的關(guān)系，大學(xué)應(yīng)成為傳承、創(chuàng)新民族文化的中心，在引領(lǐng)和推動(dòng)民族文化發(fā)展方面作出貢獻(xiàn)。大學(xué)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)至少要注意以下幾個(gè)方面：一是堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，以?xún)?yōu)秀民族文化為建設(shè)主題；二是積極吸收和改造外來(lái)文化，以?xún)?yōu)秀外來(lái)文化為輔助。三是傳承一所大學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展積淀下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。從本質(zhì)上講，大學(xué)積淀下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是優(yōu)秀民族文化的一部分，但同時(shí)也有自已的文化特色，這種特色深刻體現(xiàn)為大學(xué)的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)和精神品格。以學(xué)術(shù)文化為例，美國(guó)高校在20世紀(jì)初即通過(guò)了全美大學(xué)教授協(xié)會(huì)所闡述的教育思想三大原則，即著名的“三A原則”：學(xué)術(shù)自由（Academic Freedom）、學(xué)術(shù)自治（Academic Autonomy）和學(xué)術(shù)中立（Academic Neutrality）。這一指導(dǎo)思想推動(dòng)了美國(guó)近一個(gè)多世紀(jì)高等教育的快速發(fā)展。當(dāng)前，我們要進(jìn)行社會(huì)主義大學(xué)文化建設(shè)，必須在紛繁復(fù)雜的文化中選擇適合自身發(fā)展的主題，確保大學(xué)文化的主題鮮明性。

（二）調(diào)整、優(yōu)化大學(xué)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)

優(yōu)化大學(xué)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)，首先要以大學(xué)精神塑造為中心。大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的靈魂，是一所大學(xué)全部?jī)?yōu)秀品質(zhì)的集中體現(xiàn)，其他層面的大學(xué)文化建設(shè)都應(yīng)以大學(xué)精神為指導(dǎo)。一般來(lái)講，當(dāng)前大學(xué)精神塑造主要有三個(gè)方面：

一是創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。創(chuàng)新精神是“大學(xué)精神”的價(jià)值所在，是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。大學(xué)創(chuàng)新精神包括理念創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、技能創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等方面，這其中尤以理念創(chuàng)新為首要。19世紀(jì)柏林洪堡大學(xué)倡導(dǎo)“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”的理念，使得德國(guó)的大學(xué)突破了經(jīng)院式教育，在學(xué)術(shù)水平和教育質(zhì)量方面有了很大提高，并且促進(jìn)了世界科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心向德國(guó)的轉(zhuǎn)移。繼洪堡大學(xué)之后，美國(guó)的康奈兒大學(xué)邁出了“科學(xué)與服務(wù)并重”重要一步。“威斯康星理念”的提出使“大學(xué)直接為區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)”成為大學(xué)的重要使命之一。這種不斷以創(chuàng)新求發(fā)展的大學(xué)理念，成就了西方加速向創(chuàng)新型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二是獨(dú)立精神的培養(yǎng)。作為當(dāng)今國(guó)內(nèi)大學(xué)領(lǐng)軍者的清華大學(xué)、北京大學(xué)也是因其獨(dú)立自由的大學(xué)品質(zhì)與精神，方才成就其無(wú)與倫比的地位。著名學(xué)者陳寅恪先生曾道：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”的確，“獨(dú)立之精神，自由之思想”表明了清華勇于求真的學(xué)術(shù)品格。蔡元培治校時(shí)期的北京大學(xué)，也充分體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的自主精神。在蔡元培等一代社會(huì)精英的精心培育下，北京大學(xué)形成濃厚的追求民主與科學(xué)的氛圍。這種精神氛圍不僅影響了教師，而且也深深地影響了學(xué)生，“五四”運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)正是這種精神氛圍長(zhǎng)期催化的結(jié)果。

三是批判精神的培養(yǎng)。大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過(guò)程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識(shí)體系。大學(xué)批判精神的另一方面是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。在牢固樹(shù)立以大學(xué)精神為中心的同時(shí)，大學(xué)文化建設(shè)還要兼顧物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，做到既要樓高而美，又要制度全而善。只有這三個(gè)方面形成合力，才能確保大學(xué)文化擁有旺盛的生命力。

（三）以文化創(chuàng)新破解建設(shè)中同質(zhì)性難題

要破解大學(xué)文化同質(zhì)性難題，必須立足于大學(xué)的實(shí)際，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新。首先，找準(zhǔn)大學(xué)的文化定位。文化定位是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有明確自身的目標(biāo)定位，才能找出文化創(chuàng)新點(diǎn)。其次，找準(zhǔn)大學(xué)的文化創(chuàng)新點(diǎn)。當(dāng)前，我們既要始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，堅(jiān)持黨的教育方針不變，又要結(jié)合大學(xué)實(shí)際，找準(zhǔn)文化創(chuàng)新點(diǎn)。歐陽(yáng)康在其著作《大學(xué)·文化·人生》中指出：“大學(xué)文化不是一個(gè)自發(fā)的自然過(guò)程，而是一個(gè)主題性探索與實(shí)踐的過(guò)程，是對(duì)大學(xué)的本質(zhì)和價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)途徑等的科學(xué)認(rèn)識(shí)、自覺(jué)設(shè)計(jì)和自主創(chuàng)造的過(guò)程?！盵7]這說(shuō)明，大學(xué)要把別人讓我們?cè)趺醋鲛D(zhuǎn)變成自已要求怎么做。例如北京大學(xué)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展變遷，把“心懷天下福祉、胸存四海壯志”的社會(huì)關(guān)懷作為自已的文化根本，主要表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，使北京大學(xué)形成了科學(xué)精神與人文精神并舉的大學(xué)精神結(jié)構(gòu)。既要努力適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展需求，又要?jiǎng)?chuàng)新文化體系和文化思想，營(yíng)造適于進(jìn)行文化改造的良好氛圍，制訂促進(jìn)大學(xué)文化變革的計(jì)劃政策，鼓勵(lì)大學(xué)實(shí)踐新的文化思想和文化模式。

[1]徐顯明.追尋大學(xué)之道[M].北京：法律出版社，2010：3-4.

[2]趙存生，等.世界多元文化激蕩交融中的大學(xué)文化[M].北京：高等教育出版社，2008：21.

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[7]歐陽(yáng)康.大學(xué)·文化·人生[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008：35.

On Building University Culture in China from the Harmonious Perspectives

MA Han

University culture is the cultural context for the construction and development of a university and a basic symbol to distinguishing one university from another.The construction and development of excellent university culture have become an essential component to improve the core competitiveness of moderncolleges anduniversities.Nevertheless, long-lasting problems such as thematic,structural,institutional and constructive issues have restrained the construction and development of university culture in China,which have damaged its leading roles and value in guiding the development of universities.It is an inevitable patch selection for China to build university culture with the guidance of harmonious theory so as to avoid contradiction and conflicts.

university culture;university spirit;harmonious development;path selection

G649.21

A

1673-8616（2011）05-0124-03

2011-03-31

鄭州輕工業(yè)學(xué)院2010年教學(xué)改革基金項(xiàng)目（2010-JG-33）

馬寒，鄭州輕工業(yè)學(xué)院講師、碩士（河南鄭州，45002）。

[責(zé)任編輯：潘麗清 實(shí)習(xí)編輯：田力]