鄧偉龍 陳 楓

李少紅：中國女性主義影視研究的一個(gè)標(biāo)本
—— 李少紅及其影視女性主義解讀之一

鄧偉龍 陳 楓

人類的文明是由男女兩性共同創(chuàng)造的，但由于男性話語霸權(quán)的存在，長(zhǎng)期以來女性居于屈從、缺席和被支配被遮蔽的地位，在包括歷史、文學(xué)和影視藝術(shù)等的傳統(tǒng)文化中，女性是被看、被塑造和被扭曲的對(duì)象。而作為中國第五代導(dǎo)演的李少紅，因其女性的特殊身份以及作品中客觀凸顯的女性意識(shí)和藝術(shù)特色，為女性影視理論奠定了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，其影視作品也堪稱中國女性影視研究的一個(gè)標(biāo)本。

女性；女性主義；李少紅；女性影視作品

人類社會(huì)從性別上說本是由男人和女人共同組成，人類文明和文化也由男性和女性共同創(chuàng)造。但是自從父系氏族社會(huì)取代母系氏族以來，男性憑著社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位在歷史這個(gè)重復(fù)擦寫的牛皮紙上建構(gòu)了其絕對(duì)的話語文化霸權(quán)，而女性則長(zhǎng)期居于屈從、缺席和被支配的地位，女人因而也就被遮蔽了。

一、男權(quán)文化下的女性

在西方，甚至連人類誕生這個(gè)重大的問題上，也被說寫成男人創(chuàng)造了女人，《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第二章第七節(jié)中記載著耶和華上帝用地上的塵土造亞當(dāng)，然后用他的肋骨造女人的故事，為此《新約·哥林多前書》認(rèn)定：“男人不屬于女人，但女人卻屬于男人；沒有一個(gè)男人是為女人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人是為了男人。所以丈夫是妻子的統(tǒng)領(lǐng)，妻子要完全服從于丈夫?！辈灰詾檫@些只是人類童年時(shí)期的幼稚神話，其實(shí)神話是任何民族也即全人類對(duì)天地包括人類自身起源及各種重大問題的攻堅(jiān)，而這些神話無一不是對(duì)女性的扭曲和壓抑。循此思路，將女性妖魔化甚至比魔鬼更可怕也就在情理之中了，于是古希臘基督教父圣·約翰·克里索斯（St· John·Chrysostom）說：“在一切野獸中，沒有一種像女人那樣害人?！盵1]113羅馬帝國時(shí)期基督教神學(xué)家德爾圖良（Tertullian）也感嘆：“女人啊，你是魔鬼的大門，你把連魔鬼也不敢趨勢(shì)攻取的人引入歧途。由于你，上帝之子不得不死是你的罪過；你要永遠(yuǎn)舉哀，永遠(yuǎn)衣衫襤褸?！盵1]113其影響所及，以至連富有民主平等意識(shí)的盧梭都認(rèn)為：“婦女的全部教育必須以男人為準(zhǔn)繩：令他們高興，對(duì)他們有用，讓他們自己被男人愛戴和尊重，教育年輕的男人，照料年長(zhǎng)的男人，與男人商議，讓生活對(duì)男人甜美——這些就是女人終生的職責(zé)，自然也應(yīng)該成為嬰兒時(shí)期起就對(duì)她們進(jìn)行教育的內(nèi)容?！盵2]111

在中國，雖然沒有像西方那樣明確的女性由男性創(chuàng)造之說，但女性長(zhǎng)期處于缺席和被遮蔽的狀態(tài)也是類似的。和西方的歷史是History（他的故事）而非Herstory（她的故事）類似，中國古代沒有一個(gè)類似像“他”的“她”字，繁體字“婦”，其義就是一個(gè)拿掃帚的人。因此，中國傳統(tǒng)文化也特別強(qiáng)調(diào)女性對(duì)男性的服從，被奉為天經(jīng)地義的“三綱”其一就有“夫?yàn)槠蘧V”，并認(rèn)為“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。（《禮記·喪服》）“夫天也，妻地也；夫日也，妻月也……天尊而處上，地卑而處下，日無盈虧，月有圓缺。”（司馬光《訓(xùn)子孫》）[3]134在社會(huì)生活中，強(qiáng)調(diào)男子“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）和好男兒志在四方，而女子無才便是德，反對(duì)婦人離家從政，否則是“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索”。（《尚書·牧誓》）孔子更是認(rèn)為：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”（《論語·陽貨》第十七章）在對(duì)待男女關(guān)系上，男性可以三妻四妾甚至三宮六院，而女性則只能從一而終；男性可以對(duì)女人“七出”，而女性則只能唯男是從；男性可以沾花惹草、眠花宿柳，而女性則是餓死事小、失節(jié)事大，因?yàn)椤耙粋€(gè)女人離經(jīng)叛道的行為無疑將以她的生命或者她的名譽(yù)為代價(jià)”。[4]145由此，所謂紅顏薄命、女人禍水之論也就比比皆是了。關(guān)于這些，恩格斯在其著名的《家庭、私有制和國家的起源》中早有深刻論述，他認(rèn)為父權(quán)制是取代母權(quán)制而來的，原來勞動(dòng)產(chǎn)品是歸集體所有的，但隨著生產(chǎn)力水平的提高，男人對(duì)財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的占有欲，私有財(cái)產(chǎn)的觀念和私有制因而產(chǎn)生。而男人一旦擁有私有財(cái)產(chǎn)，就非常關(guān)心怎樣保證將其傳給自己的后代而非別人，故有了為保證后代血統(tǒng)的純正及取得財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性而對(duì)女人性生活控制的要求，這就導(dǎo)致了一夫一妻制的核心家庭的出現(xiàn)。其中丈夫不僅是財(cái)產(chǎn)的所有者，也是新的勞動(dòng)工具——奴隸的所有者……男子成了社會(huì)生活和家庭生活的核心，而女性則成為被奴役的對(duì)象。而國家的出現(xiàn)更讓男性支配女性的權(quán)利能夠通過國家這一系列工具得以實(shí)現(xiàn)和鞏固。[5]因此，波伏娃不無氣憤地指出：“一個(gè)人之為女人，與其說是天生的，不如說是養(yǎng)成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體產(chǎn)生出這居于男性與無性中的所謂女性?！盵1]23

二、女性形象與女性主義

與之相對(duì)應(yīng)，在傳統(tǒng)的文化典籍中（包括文學(xué)、歷史等），女性要么是長(zhǎng)期的缺席或被遮蔽，要么是被男性講述或被塑造，而男性則是講述者或塑造者，這樣的結(jié)果使得女性形象只能在“天使”和“女巫”的兩極徘徊。這正如有學(xué)者指出的那樣：“男子的人生屐痕，男性的情感潮汐，聚起崔嵬文山，匯成浩瀚藝海，文壇上那講不完的故事、說不盡的話題圍繞男性展開，為著男性存在。其間雖也時(shí)而閃現(xiàn)女性的身影但她們通常只是作為‘被講述者’任由男性塑造描畫；而作為創(chuàng)作者，這些女子的名姓身影只能從文人雜著、民間傳說以及史書典籍的角落里一鱗半爪地搜尋；并且，即使在婦女所留下的歌吟中，創(chuàng)作者的面目也往往相當(dāng)模糊，極少表達(dá)真正的女性意識(shí)?？傮w而言，與男子相比，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，女性的社會(huì)存在和精神存在都顯得極其微不足道?！盵6]

其實(shí)不僅古代如此，也不僅是傳統(tǒng)的文學(xué)史如此，現(xiàn)當(dāng)代以來，人們?cè)絹碓桨l(fā)現(xiàn)：就西方來說，源自文藝復(fù)興時(shí)期的民主和平等到如今仍然存在著女性的缺失；對(duì)于中國而言，到目前為止，男女平等在諸多領(lǐng)域或方面仍然沒有真正實(shí)現(xiàn)。而作為意識(shí)形態(tài)審美構(gòu)建的包括文學(xué)、影視在內(nèi)的所有藝術(shù)中，女性仍然是被看的對(duì)象和被塑造的形象，社會(huì)與歷史話語中女性仍處于缺席或邊緣化的地位；在文學(xué)、影視和文化等批評(píng)中，仍然很難找到女性的話語和聲音。因此，始于18世紀(jì)自由主義的力圖改變女性長(zhǎng)期處于政治上受壓迫、社會(huì)上受排擠、經(jīng)濟(jì)上受貧窮、文化上受男性專制教育、思想感情上受壓抑的狀態(tài)，為婦女在政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面爭(zhēng)取權(quán)力、地位和實(shí)惠，肩負(fù)著解放婦女、思考婦女前途和命運(yùn)的使命，進(jìn)行從女性角度或?qū)D女進(jìn)行社會(huì)學(xué)、政治學(xué)探索的批評(píng)活動(dòng)[7]的女性主義也就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然女性主義最初是作為一種社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的，但由于其對(duì)女性問題的發(fā)現(xiàn)和對(duì)女性被遮蔽被扭曲秘密的揭示，致使其成為指導(dǎo)西方和我國文學(xué)和文化批評(píng)的重要理論。就藝術(shù)而言，在女性主義看來，傳統(tǒng)的男性意識(shí)使得藝術(shù)家從男性的視角看待女性，不僅按照男性的心理需求和審美趣味來塑造女性，而且通過藝術(shù)作品的感染力向接受者灌輸男性中心主義的思想意識(shí)，引導(dǎo)接受者去認(rèn)同并接受男性的價(jià)值觀，從而強(qiáng)化女性的從屬地位。[8]16而這樣的結(jié)果則是“在‘女人’身上只見‘女’而不見‘人’，只把女人看作是性的載體而不是將其視為具有獨(dú)立人格的人”。[9]49對(duì)此，女性主義者們提倡一種與之相應(yīng)的女性主義批評(píng)。

其實(shí)，無論是傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的中國影視創(chuàng)作和影視評(píng)論（少數(shù)女性主義的作品除外）都有著對(duì)女性的或缺失或遮蔽甚至扭曲，女性仍然很大程度上是被看或被塑造的對(duì)象，而這些都和長(zhǎng)期以來的傳統(tǒng)文化中的男性文化霸權(quán)和話語不無關(guān)系。因此，運(yùn)用當(dāng)代女性主義批評(píng)理論，審視中國影視作品，揭示其存在的問題并試圖解答之，當(dāng)為關(guān)注中國影視的學(xué)人與學(xué)者的題中應(yīng)有之義了。因?yàn)楫吘褂耙曌鳛橐环N文化現(xiàn)象，必然以創(chuàng)造一定的符號(hào)（或形象，而形象最終是一種符號(hào)）為目的?？梢圆粺o夸張地說：“掌握符號(hào)就是占領(lǐng)世界，占有符號(hào)就是占有生活資源?！盵10]11

三、對(duì)作為中國女性主義影視標(biāo)本的李少紅的探討

而如果我們?cè)囍\(yùn)用女性主義理論，尋找中國由女導(dǎo)演制作或監(jiān)制的而又最能體現(xiàn)女性意識(shí)的影視作品為個(gè)案，對(duì)其女性意識(shí)進(jìn)行揭示，并企圖進(jìn)而探討其存在的問題，那么在這個(gè)選取的過程中，我們則將目光聚焦在李少紅的身上。之所以選擇李少紅，不僅僅是因?yàn)樗呐孕詣e身份，而是在于她的確給中國電影創(chuàng)作帶來了新視角、新題材、新手法和新形象，李少紅無疑是女性導(dǎo)演中的一個(gè)佼佼者，也是“一個(gè)值得研究的‘李少紅現(xiàn)象’”。正如有論者指出的那樣：“李少紅敢于解構(gòu)經(jīng)典和男性傳統(tǒng)，察承當(dāng)代電影中陰性書寫的方法，從女性視角入手書寫女性細(xì)膩、獨(dú)立自主的精神氣質(zhì)以及對(duì)歷史、文化的重新審視，傳達(dá)女性作為主體存在所特有的審美感受。從創(chuàng)作主體上的女性張揚(yáng)和創(chuàng)作題材的不拘一格，都可算是中國本土化的女性電影和電視。李少紅竭力背馳象征秩序中以男性視點(diǎn)作為女性觀照和體認(rèn)自身的參照系進(jìn)行創(chuàng)作，歷行著自己不同于男性性別的一種自覺地注視和自我表達(dá)的女性導(dǎo)演。從某種意義上說，李少紅為具有中國特色的女性主義影視批評(píng)理論的建構(gòu)奠定了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)”。[11]

正由于李少紅是“一個(gè)值得研究”的現(xiàn)象，因此學(xué)術(shù)界以其為研究對(duì)象的成果也較多，就我們目前能收集到的資料來看，其中僅以其為對(duì)象進(jìn)行研究的碩士學(xué)位論文有：有從其作品的女性形象進(jìn)行分析的，如劉霞的《新世紀(jì)中國大陸女性電影中的女性形象》[12]；有分析其女性敘事角度的，如張莉的《女性自我的影像表達(dá)：李少紅電視劇女性敘事研究》[13]；有研究其女性主體意識(shí)構(gòu)建的，如劉智煥的《李少紅女性主體意識(shí)的建構(gòu)》[11]；有探討其電視劇審美的，如駱雪松的《李少紅電視劇的審美探析》[14]和陳瑤的《李少紅電視作品女性主義解析——兼論中國女性主義電視批評(píng)趨向》[15]，以及趙曉霞的《伊人獨(dú)酌 眼淚成詩——對(duì)李少紅電視劇的女性主義解讀》[16]；也有將其和其他導(dǎo)演進(jìn)行比較研究的，如趙鐵的《李少紅與關(guān)錦鵬女性電影的比較分析》[17]；有從影像文化語境中探討其電視劇的，如張薇的《影像文化語境下李少紅電視劇研究》[18]；亦有從女性視角探討其影視創(chuàng)作的，如謝曉霞的《女性視角的堅(jiān)守者——導(dǎo)演李少紅和她的影視創(chuàng)作》[19]等。另外，高明也出版了研究李少紅的專著[20]等。

應(yīng)當(dāng)說，這些成果對(duì)李少紅影視作品的研究還是比較全面和深入的，很多研究成果也體現(xiàn)了學(xué)者們的自得之見。但是不是說對(duì)于李少紅影視作品的研究就沒有必要了呢？其實(shí)正如評(píng)論界的一句最常說的話“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”那樣，一千個(gè)研究者的眼里也應(yīng)當(dāng)有一千個(gè)李少紅。因此，研究的成果較多并不代表研究就可以到此止步了，在我們看來，其中從文本的角度，分析其獨(dú)特女性視角及其女性意識(shí)的表現(xiàn)還大有可發(fā)掘之處，比如很多研究看到了李少紅在作品中的音效、畫面、鏡頭、語言運(yùn)用及敘事結(jié)構(gòu)等，但卻未從學(xué)理上揭示其獨(dú)特的女性思維和敘事方式；而對(duì)其作品中寓有豐富女性意味的水、雨、雪、霧、桔子、夢(mèng)幻、門窗等女性意象或原型的成功塑造和使用卻幾乎無人論述；同樣由于可能是出于對(duì)研究對(duì)象的熱愛或崇拜，幾乎所有的研究均未能對(duì)其不足甚至缺陷有著冷靜的分析和思考，而這一點(diǎn)則可能恰恰是批評(píng)中最重要的品質(zhì)。故我們以后的文章試圖在主要運(yùn)用女性主義批評(píng)的基礎(chǔ)上同時(shí)運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)、文本批評(píng)、現(xiàn)象學(xué)、敘事學(xué)、原型批評(píng)、接受美學(xué)以及局限性或否定主義批評(píng)等方法，將李少紅的影視作品放置于整個(gè)時(shí)代和歷史的語境中，通過其女性視角的揭示，挖掘出其中的女性意識(shí)，同時(shí)結(jié)合以往學(xué)者研究成果與筆者自身觀點(diǎn)來闡釋其影視創(chuàng)作文本獨(dú)具的價(jià)值和其自身的局限性，以期為女性主義的影視創(chuàng)作提供有益啟示。

因此，除本文外，我們還將大致主要從以下四個(gè)方面對(duì)李少紅影視作品的女性意識(shí)進(jìn)行深入探討：

第一部分主要運(yùn)用社會(huì)歷史批評(píng)的方法，在知人論世的基礎(chǔ)上，同時(shí)參照運(yùn)用精神分析的方法，從李少紅的生平經(jīng)歷探討其創(chuàng)作歷程，并將其放置于整個(gè)中國影視事業(yè)的宏大背景和時(shí)空坐標(biāo)中探討其影視作品的獨(dú)特性。

第二部分主要運(yùn)用具體的文本分析的方法，探討其影視作品中所表現(xiàn)出來的既突入歷史又突出歷史的對(duì)女性和女性問題的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。其中所謂突入歷史就是指對(duì)歷史問題的追尋，包括對(duì)影視中宏大敘事及對(duì)社會(huì)塑型責(zé)任感等的認(rèn)識(shí)；而突出歷史則是指李少紅對(duì)影視作品的獨(dú)特的個(gè)體化的理解。為此，在這部分中我們結(jié)合具體文本主要論述其女性意識(shí)，這也是李少紅區(qū)別于一般導(dǎo)演的獨(dú)特之處。

第三部分主要還是文本分析，但同時(shí)運(yùn)用原型批評(píng)、意象批評(píng)和敘事學(xué)等理論或方法，著重探討李少紅影視作品獨(dú)特女性意識(shí)的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)以及這些獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)下所隱藏的女性思維方式。在我們看來，僅有某種思想或意識(shí)，而不能運(yùn)用恰當(dāng)嫻熟的藝術(shù)技巧加以表現(xiàn)也不可能創(chuàng)造出好的藝術(shù)作品。通常我們都會(huì)有些精彩的奇思妙想，但我們之所以不能創(chuàng)造出好的作品恐怕就與我們不能很好地掌握和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)技巧加以表現(xiàn)有關(guān)，古人對(duì)此稱為“心能感之”而“手不能寫之”。因此，僅僅揭示李少紅作品的女性意識(shí)是不夠的，關(guān)鍵還要揭示其如何藝術(shù)地表現(xiàn)并使之成為藝術(shù)作品。李少紅作品的獨(dú)特之處就在于其獨(dú)特的女性視角，通過女性敘事技巧和女性意象與原型的運(yùn)用較好地塑造一系列獨(dú)特的女性形象。而其技巧運(yùn)用和形象塑造成功的背后就是女性思維方式的支撐?？梢哉f李少紅立足于其獨(dú)特的女性思維方式，選擇獨(dú)特的女性視角，運(yùn)用獨(dú)特的女性敘事技巧，從而成功創(chuàng)作出了非同凡響的女性影視作品。

第四部分主要運(yùn)用接受美學(xué)與否定主義的理論或方法，一是大致確定其人其作在中國影視中的地位與意義，但主要還是探討李少紅影視成功背后所存在的局限或問題。在我們看來，李少紅其人在中國導(dǎo)演群中是特立獨(dú)行的；其作是整體成功和獨(dú)特的，最能反映中國影視對(duì)女性的發(fā)現(xiàn)和對(duì)女性意識(shí)的表現(xiàn)，稱得上是女性主義影視的一面旗幟。但同時(shí)其作品也瑕瑜并存，而其中比如為了表現(xiàn)其女性意識(shí)而有意無意將男性弱化；為了批評(píng)或譴責(zé)道德淪喪或道德缺失而又不能對(duì)道德問題有著整體的警醒認(rèn)識(shí)；后期作品中為了突出某種意味而追求晦澀甚至荒誕的表現(xiàn)手法從而造成某種程度上的食而不化等。其中可能有我們的誤解，但正如闡釋學(xué)所謂的“哪里有理解哪里就有誤解”以及“理解就是誤解”一樣，任何真正有意義的批評(píng)恰恰是對(duì)批評(píng)對(duì)象的局限性的揭示，這誠如吳炫教授所云，其實(shí)“批評(píng)即苛求”[21]。

因此，相對(duì)而言，本文只是一個(gè)粗略的開頭而已。至于我們的研究意義如何，研究的方法是否恰當(dāng)，得出的結(jié)論或觀點(diǎn)是否準(zhǔn)確，還望方家關(guān)注指正。

[1][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

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[4]林丹婭.當(dāng)代中國女性文學(xué)史論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，1995.

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[12]劉霞.新世紀(jì)中國大陸女性電影中的女性形象[D].北京：北京大學(xué)，2007.

[13]張莉.女性自我的影像表達(dá)：李少紅電視劇女性敘事研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2007.

[14]駱雪松.李少紅電視劇的審美探析[D].南昌：南昌大學(xué)，2006.

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[16]]趙曉霞.伊人獨(dú)酌 眼淚成詩——對(duì)李少紅電視劇的女性主義解讀[D].新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2006.

[17]趙鐵.李少紅與關(guān)錦鵬女性電影的比較分析[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2008.

[18]張薇.影像文化語境下李少紅電視劇研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2003.

[19]謝曉霞.女性視角的堅(jiān)守者——導(dǎo)演李少紅和她的影視創(chuàng)作[D].重慶：西南師范大學(xué)，2003.

[20]高明.理性與悲情——李少紅影視作品中的女性意識(shí)[M].北京：解放軍出版社，2008.

[21]吳炫.批評(píng)即苛求[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1987，（2）.

Li ShaoHong：the Specimen of Feminism Movies-and-Televisions Study in China——One of the Interpretations of LiShaoHong and Her Feminism Movies and Televisions

DENG Wei-long CHEN Feng

Human civilization is jointly created by the male and female genders.But on account of the existence of male discourse hegemony,the female has to accept her submissive social positions,absent,be dominated and be shadowed.These facts have taken place in every aspect in traditional cultures such as person historys,literatures,contemporary movies and TV art.In the traditional cultures,the female has been accepted as the object who is watched,shaped and distorted.But Li ShaoHong,as the fifth-generation director of China,because of her female special identity and feminine consciousness and artistic features which are highlighted in her masterpieces,laid a solid theoretical foundation for female movies,and her practices of movie-and-television works also have become one of the female movies studies specimens in China.

female;feminism;Li ShaoHong;feminism movies-and-televisions

J905；C913.68

A

1673-8616（2011）03-0111-04

2011-04-02

鄧偉龍，桂林師范高等專科學(xué)校中文系副教授、博士（廣西桂林，541001）；陳楓，中國建設(shè)銀行廣西區(qū)分行碩士（廣西南寧，530000）。

[責(zé)任編輯：潘麗清]