李淑娟

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

□西南民族文化研究

布朗族民俗價(jià)值解析

李淑娟

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

布朗族是居住在我國云南地區(qū)的一個(gè)古老民族，布朗族人民在其漫長的生產(chǎn)生活過程中形成了獨(dú)特的民俗風(fēng)情，布朗族民俗研究對我們認(rèn)識和研究布朗族的社會文化有重要價(jià)值。這里以介紹布朗族主要民俗文化為基礎(chǔ)，旨在對其民俗的主要特點(diǎn)及布朗族民俗對其社會的重要價(jià)值等問題進(jìn)行分析和探討，以利于我們采取更加科學(xué)合理的態(tài)度來看待布朗族的民俗。

布朗族；民俗；特點(diǎn)；價(jià)值

民俗是一個(gè)國家或民族的人民群眾在其日常生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造發(fā)展并沿襲下來的一種民間文化形式，它所包含的內(nèi)容豐富多彩，不僅涵蓋了生產(chǎn)活動、衣食住行等物質(zhì)文化層面，還包括婚姻喪葬、宗教信仰、節(jié)日禮儀等精神文化層面。對于特定的民族而言，民俗包括有該民族文化的多個(gè)方面，從而成為該民族文化的重要組成部分。另外，根據(jù)泰勒對文化的經(jīng)典定義，“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會成員所必須的其他能力和習(xí)慣。”[1]我們也可以看出民俗是民族文化的重要內(nèi)容。因此，研究一個(gè)民族的民俗對我們認(rèn)識和研究該民族的文化具有非常重要的作用，通過對民俗的研究，我們不僅可以透視出該民族的歷史文化，還可以透視出該民族與周圍其他民族文化的交流情況。這里著重探討布朗族民俗研究對布朗族民族文化研究的重要意義。

一 布朗族民俗簡介

布朗族是云南最早的土著民族之一，自古以來便在云南這塊土地上生息繁衍，布朗族人民在其漫長的歷史過程中形成了獨(dú)具特色的民俗文化。

布朗族的民俗大致可以分為物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等幾種。其中，布朗族的物質(zhì)民俗中較有特色的有服飾民俗、飲食民俗、居住民俗及生產(chǎn)民俗等。服飾方面總體上說，布朗族人民偏愛黑色服飾，而且因婚姻狀況也會發(fā)生一定的變化。布朗族的飲食多種多樣，但總體上來說布朗族嗜酸味食物。在居住習(xí)俗方面，布朗族人民多居住在深山，他們選定的寨址必須是有利于耕種的。布朗族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的民族，由于歷史的原因，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)大致可分為封建地主經(jīng)濟(jì)形態(tài)和農(nóng)村公社經(jīng)濟(jì)形態(tài)兩種類型。

布朗族的社會民俗中比較有特色的主要有婚戀喪葬習(xí)俗、節(jié)日民俗、生育習(xí)俗等。當(dāng)今的布朗族基本上實(shí)行一夫一妻制原則，家族內(nèi)不準(zhǔn)通婚，但一些古老的婚姻形態(tài)仍殘存于現(xiàn)代社會中。布朗族普遍實(shí)行土葬和火葬，比較有特色的有疊葬和臺葬①所謂臺葬，就是將死者按年齡長幼和輩分來分臺次疊葬在一起?，F(xiàn)在這種多人共葬一墓的特殊習(xí)俗已經(jīng)很少見了。形式。布朗族婦女在懷孕生產(chǎn)期間也有許多禁忌和獨(dú)特習(xí)俗。布朗族的節(jié)日習(xí)俗則因居住的地域不同而存在很大差異。布朗族的宗教信仰也是多種多樣的，在佛教傳入布朗族之前，信奉原始宗教，后來也信仰各種外來宗教。

二 布朗族民俗的特點(diǎn)

布朗族有著豐富多彩的民俗，這是布朗族與其他少數(shù)民族相比最鮮明的特色。由于其社會歷史自然條件的特殊性，布朗族的民俗也有其鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下諸方面。

（一）布朗族民俗的環(huán)境適應(yīng)性

布朗族的民俗對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境具有一定的適應(yīng)性。通過對布朗族民俗加以分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)容及形式都深受當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響?！叭祟惿嬗谄渲械奈镔|(zhì)環(huán)境對其所實(shí)行的社會文化制度和習(xí)俗有著關(guān)鍵性的影響，因?yàn)橐欢ōh(huán)境下的居民會用一定的技術(shù)去開發(fā)自然資源，因而也就會結(jié)成一定的勞動組織模式，而勞動組織模式又會影響到社會結(jié)盟的方式?！盵2]布朗族民俗對其環(huán)境的適應(yīng)性在多個(gè)方面都有體現(xiàn)，如布朗族居住的建筑形式及室內(nèi)設(shè)置安排都與當(dāng)?shù)氐臍夂蛴嘘P(guān)。布朗族主要居住在海拔1500米-2300米的亞熱帶山岳地帶，那里山巒起伏，氣候溫和，土質(zhì)肥沃，雨量充沛，林木茂密。所以勐海布朗族的民居為竹木結(jié)構(gòu)的歇山式“干欄”建筑，屋頂用草排或瓦片覆蓋，分上下兩層，樓上住人，設(shè)有火塘，為全家人的活動中心；樓下不設(shè)圍墻，一般圈養(yǎng)牛馬豬雞，安置舂碓，堆放雜物和柴草等。其他地方的布朗族先民多為土木結(jié)構(gòu)的平房或樓房。另外，由于亞熱帶山區(qū)氣候的緣故，布朗族在飲食方面嗜酸味食物。布朗族的服飾、節(jié)日、居住、社會生產(chǎn)等都因地域不同而存在很大差異。

（二）布朗族民俗內(nèi)容的宗教性

當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲆约爱?dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)觀念對布朗族的民俗產(chǎn)生了重要影響。宗教作為一種特殊的文化現(xiàn)象，其宗教儀式、觀念等都對人類的生產(chǎn)生活、社會文化、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了重要影響，尤其在宗教信仰比較盛行的少數(shù)民族聚居地區(qū)這種影響尤其明顯。有的宗教習(xí)慣已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為民族習(xí)慣，“宗教的教義、教規(guī)，影響著他們的思想意識和行為規(guī)范，形成了一些民族習(xí)慣和觀念”[3]。宗教的教義、教規(guī)對民族成員和民族社會文化產(chǎn)生潛移默化的影響，“宗教廣泛而深刻地影響著其他形態(tài)的文化，與哲學(xué)、道德、法律、科學(xué)、文化藝術(shù)、民俗等有密切的關(guān)系”[4]。對布朗族而言，這方面表現(xiàn)最為突出的是布朗族的節(jié)日風(fēng)俗與民間哲學(xué)倫理觀念，布朗族的節(jié)日風(fēng)俗中有很多宗教儀式和內(nèi)容。潑水節(jié)是布朗族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，于傣歷六月（公歷四月中旬）舉行，一般過三天，節(jié)內(nèi)要到佛寺里浴佛，還要舉行放高升、跳舞、堆沙、武術(shù)表演等活動。西雙版納、瀾滄、雙江等地區(qū)的布朗族宗教節(jié)日繁多，如“考瓦沙”（關(guān)門節(jié)）、“奧瓦沙”（開門節(jié)）①“考瓦沙”是小乘佛教信徒的凈居齋期（或稱寧夏安居期），時(shí)間從傣歷九月十五日開始。在這一天，各村寨佛寺的主持，帶著一名和尚與召曼一起到中心佛寺云集誦經(jīng)。佛教徒成群結(jié)隊(duì)到佛寺中聽佛爺誦經(jīng)，開展滴水活動，祈求佛祖降福于人間，期盼來世獲得幸福。傣歷十二月十五日是“奧瓦沙”到來之時(shí)，宣告凈居齋期的結(jié)束。這天年輕人穿上新衣，全村男女老幼照例攜帶各種貢品，前往佛寺施舍功德，舉行開門節(jié)儀式。、“?？氨冗~”（新年)、嘗新節(jié)和以“賧”為中心的各種節(jié)日活動。

（三）布朗族民俗的現(xiàn)實(shí)性

布朗族的民俗與布朗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動有緊密聯(lián)系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗是布朗族民俗的重要組成部分，布朗族人民在其生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出了與其生產(chǎn)生活相適應(yīng)的民俗文化。農(nóng)事生產(chǎn)活動的方式在民俗活動中多有體現(xiàn)?！懊袼桩a(chǎn)生于與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上”[5]，布朗族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗也深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的影響。由于當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識水平的限制，人們往往把農(nóng)事生產(chǎn)活動與原始宗教信仰聯(lián)系起來，從而形成了一套獨(dú)具特色的農(nóng)業(yè)神崇拜民俗。如布朗族的祭祀活動中有祭祀山神、棉神、火神、水神以及農(nóng)耕祭祀、祭耕牛農(nóng)具、祭新糧、祭田公地母等的活動和儀式。另外，布朗族的節(jié)日中也有許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容，這則多與當(dāng)時(shí)人們祈禱豐收和慶祝豐收等活動密切相關(guān)。在布朗族的傳統(tǒng)節(jié)日與其宗教信仰中都有相當(dāng)多的內(nèi)容與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，如布朗族的嘗新節(jié)以及以“賧”為中心的各種節(jié)日活動。

（四）布朗族民俗的心理承負(fù)性

布朗族民俗反映了布朗族人民的心理素質(zhì)及生活觀念。民俗與民族心理的關(guān)系是比較復(fù)雜的，二者相互作用，相互影響。首先，“心理的原因在民俗形成中也是很重要的，不可低估”[6]，這說明一個(gè)民族民俗的形成受民族心理的影響是很大的，一種民俗的形成總是與該民族成員的某種心理需要和心理動機(jī)緊密聯(lián)系。所以說民族心理對一個(gè)民族民俗文化的形成具有十分重要的影響。然而，一個(gè)民族的民俗文化一旦形成并得到民族成員的認(rèn)可和傳承，它也會對民族成員的心理產(chǎn)生重大影響。“從民俗的形成看，都與人的心理活動有著十分密切的聯(lián)系，具有一定的心理特征，特別是表現(xiàn)心意諸現(xiàn)象的信仰民俗更是與人的心理有著直接的聯(lián)系，它直接反映人的心理特征。”[7]當(dāng)然布朗族的民俗也不例外，布朗族的民俗也是在布朗族人民的某種心理需要的基礎(chǔ)上慢慢形成并得以傳承的，它也在一定程度上反映了布朗族人民的心理素質(zhì)和生活觀念。當(dāng)這種民俗形成并得到發(fā)展后也會對布朗族人民的心理產(chǎn)生一定的影響。如布朗族在婚姻方面結(jié)婚自由、離婚自由，布朗族青年男女社交和戀愛都是非常自由的，布朗族青年談情說愛的方式很多，主要有送鮮花、以歌聲為媒、樹葉傳情和夜訪等，這些都體現(xiàn)了布朗族人民對自由的尊崇。另外，布朗族婦女在懷孕期間，照常參加生產(chǎn)勞動，做各種家務(wù)，直到臨產(chǎn)有陣痛時(shí)才休息。有的地區(qū)婦女生下小孩后，一般在一個(gè)月內(nèi)不做任何事，但有的產(chǎn)婦也在10－20天內(nèi)開始做家務(wù)，背著小孩下地干活。西雙版納地區(qū)，產(chǎn)婦生下小孩后一兩天后便開始做家務(wù)。這些站在今天的角度來看或許是一種不人道的做法，但這卻又從另一個(gè)角度反映出布朗族人民勤勞勇敢的品質(zhì)。

三 布朗族民俗的價(jià)值解析

布朗族的民俗是布朗族人民在日常生活中根據(jù)生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷總結(jié)和塑造的，它不僅承載了布朗族人民生活地域的自然地理和歷史文化特點(diǎn)，還反映了布朗族人民的現(xiàn)實(shí)生活狀況。因此對布朗族的民俗加以研究可以為我們認(rèn)識布朗族提供一個(gè)更好的視角。

其一，通過對布朗族民俗的研究，我們可以了解一些布朗族的社會結(jié)構(gòu)及社會分層狀況。“所謂社會分層，指社會中的人們被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程與現(xiàn)象?！盵8]這里討論的社會分層不同于嚴(yán)格意義上的社會分層，這里的社會分層僅指在民族社會中因聲望、權(quán)威等的影響而存在的一些地位上的不平等關(guān)系。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣具有集團(tuán)性，“集團(tuán)性是指因階級、階層或社會集團(tuán)不同，風(fēng)俗習(xí)慣也不同?！盵9]因此透過不同的風(fēng)俗習(xí)慣我們也可以窺探到一些民族社會階層的情況。如布朗族的婚姻習(xí)俗中實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制，不許娶妾，如有違反將被逐出村寨，但頭人、富裕者仍有娶妾現(xiàn)象，這就透射出在布朗族社會內(nèi)部存在一種差別對待和社會地位不平等的現(xiàn)象，因此，從這一風(fēng)俗習(xí)慣中我們就可以了解一些布朗族社會階層的信息。

其二，透過布朗族的民俗，我們可以了解布朗族的地理和生存環(huán)境狀況?！懊袼讓ψ匀画h(huán)境具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和選擇性。有什么樣的自然環(huán)境就會形成什么樣的民俗?！盵10]某一民族的民俗只有與該民族分布地區(qū)的自然和生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，只有與當(dāng)?shù)孛褡宄蓡T的生存環(huán)境相適應(yīng)才能贏得生存機(jī)會，才能在該民族中得以存在和發(fā)展。布朗族的民俗也是在適應(yīng)布朗族所處地區(qū)的地理和文化環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并得以發(fā)展延續(xù)的。這同時(shí)也表明透過布朗族的民俗，我們可以了解塑造了這一民俗文化的地理和文化環(huán)境狀況。另一方面，由于風(fēng)俗習(xí)慣具有地方性的特點(diǎn)，“地方性指的是表現(xiàn)在地理或鄉(xiāng)土上的特點(diǎn)，由于人們生活的地理和社會環(huán)境的不同，風(fēng)俗習(xí)慣往往表現(xiàn)出地方性的特色?！盵11]由于所處的自然地理環(huán)境不同，形成的風(fēng)俗和習(xí)慣也會存在很大差異，因此透過不同的民俗我們可以看出其地理?xiàng)l件的差異所在。斯圖爾德認(rèn)為“文化之間的差異是由社會與環(huán)境相互影響的特殊適應(yīng)過程所引起”[12]，所以布朗族民俗在地域上存在的不同程度的差異也能為我們展示不同地區(qū)自然與生存環(huán)境的差異，因此對布朗族民俗的研究對我們認(rèn)識和了解布朗族的地理和文化社會環(huán)境狀況有重要參考價(jià)值。如通過布朗族不同的居住方式和飲食習(xí)俗文化，我們可以了解到不同地區(qū)的氣候狀況和地理?xiàng)l件概況。如勐海布朗族村寨多建在山場廣闊、綠樹成蔭的半山腰上，其建筑形式多為歇山式“干欄”建筑，而其他地方的布朗族先民多居住在土木結(jié)構(gòu)的平方或樓房里。透過這些不同形式的建筑我們就可以對他們所分布的不同地區(qū)的氣候環(huán)境和地理?xiàng)l件有一個(gè)大致了解。

其三，研究布朗族的民俗有利于我們進(jìn)一步了解布朗族的社會概況?！懊褡鍖W(xué)的文化研究，可以使我們透過文化，更準(zhǔn)確地揭示負(fù)載它的那個(gè)民族的社會?！盵13]所以研究布朗族的民俗可以讓我們對布朗族的社會狀況有更深入的認(rèn)識。如從布朗族的物質(zhì)生產(chǎn)民俗中我們可以了解到其社會生產(chǎn)力發(fā)展概況；從其大會餐中吃野菜①大會餐中吃野菜指的是雙江縣公弄寨的布朗族自古傳承的一種習(xí)慣。每逢節(jié)日，當(dāng)?shù)囟家e行一次大會餐。在這個(gè)時(shí)候由各家各戶在家中做好飯菜，然后自帶桌凳、碗筷，到佛寺的大場子里參加吃飯活動。吃飯活動雖然是以戶為單位，但實(shí)行“串吃”，互相可以品嘗任何一家的飯菜。這種習(xí)俗對密切相互之間的關(guān)系有著重要作用。的民俗中我們可以看出布朗族十分重視團(tuán)結(jié)精神和“有福同享”的意識，而且還注重加強(qiáng)彼此之間聯(lián)系等一系列社會意識文化；從婚姻和喪葬習(xí)俗中我們可以看出布朗族人民的一些人生觀和價(jià)值觀取向，而且可以了解到布朗族人民勤勞勇敢的民族品質(zhì)。

其四，透過布朗族的民俗我們還可以了解一些布朗族與周圍民族的族際關(guān)系狀況。各民族成員在日常生產(chǎn)生活中總會不可避免的與鄰近各民族進(jìn)行各種接觸與交往，在這種接觸交往的過程中各民族彼此借鑒和吸收優(yōu)秀的民族文化成份，摒棄不適合社會發(fā)展的文化，從而逐漸形成一種適合本民族發(fā)展所需要的文化，這在某種程度上形成了一種不同民族之間文化相互融合的現(xiàn)象，在民族文化融合的過程中，民族風(fēng)俗習(xí)慣具有重要作用。那些健康的對社會發(fā)展有利，同時(shí)容易為不同民族成員共同接受的民俗文化可以增強(qiáng)不同民族成員心理上的一種認(rèn)同感，縮小不同民族成員的心理距離，增強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系和交往，從而建立不同民族間的友好民族關(guān)系。這一點(diǎn)在布朗族的節(jié)日民俗上表現(xiàn)尤為突出，如“施甸布朗族與漢、彝兩個(gè)民族雜居，節(jié)日絕大多數(shù)與漢族相同。永德布朗族節(jié)日除與傣族節(jié)日相同外，還吸收了漢族節(jié)日的內(nèi)容”[14]。由這種布朗族地域不同民族間節(jié)日民俗的相互借鑒和吸收可以看出，布朗族人民在日常生活中與漢、彝、傣等民族的文化交流頻繁，這也為我們傳遞出了布朗族與其他民族之間友好關(guān)系的訊息。

四 對待布朗族民俗的科學(xué)態(tài)度

從布朗族的民俗的特點(diǎn)我們可以看出布朗族的民俗是與其社會文化密切相關(guān)的，隨著布朗族社會文化的發(fā)展變遷，布朗族的民俗也不斷發(fā)生變遷，即便如此，其民俗在當(dāng)今布朗族社會中仍發(fā)揮著重要作用。布朗族的民俗對于布朗族成員而言具有一定的控制約束功能，“它制約著人們的行為、觀念，要求人們在生活中遵守它，它也成為民眾在一定范圍內(nèi)保持平穩(wěn)生活的依托”[15]。如布朗族人民信仰圖騰崇拜以及原始信仰，這種信仰中的某些禁忌和規(guī)定就約束了當(dāng)?shù)鼐用竦哪承┬袨?，對保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F動植物具有重要作用；而且其婚姻、生育、喪葬習(xí)俗中有許多禁忌，這都從某些方面約束了人們的行為，明確告訴人們某些事情是不能有所作為的。民俗雖不具備法律的權(quán)威和效力，但它對民族成員具有一種內(nèi)化的控制約束功能，在某種程度上來說民俗更貼近各民族的日常生活，因此更容易被民族成員接受和遵守，“風(fēng)俗對人們行為的控制作用，不像法律和道德那樣是在強(qiáng)力和輿論譴責(zé)的威懾下而發(fā)生作用的。風(fēng)俗可內(nèi)化為人們的習(xí)慣性行為，它是在沒有外來壓力的情況下發(fā)生作用的”[16]。總而言之，研究布朗族民俗對我們了解和認(rèn)識布朗族的民族狀況有重要作用，但是，我們也應(yīng)該看到布朗族民俗中有某些不盡合理的地方。我們不能對布朗族的民俗進(jìn)行全盤肯定，當(dāng)然我們更不能對其民俗加以全盤否定，我們應(yīng)該采用文化相對主義的觀點(diǎn)科學(xué)合理地來看待布朗族的民俗，對于那些對布朗族社會和文化發(fā)展具有積極推動作用的民俗內(nèi)容我們要加以發(fā)揚(yáng)和傳承，而對那些落后的、不健康的，對布朗族社會和文化發(fā)展具有消極或者阻礙作用的民俗我們要加以去除。對于布朗族的民俗，我們應(yīng)采取去其糟粕、取其精華的態(tài)度，借助應(yīng)用人類學(xué)及文化人類學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究來探求布朗族民俗的保護(hù)傳承及改進(jìn)的具體措施。近年來，應(yīng)用人類學(xué)的研究范圍不斷擴(kuò)展，其研究范圍已從最初的民族識別，民族地區(qū)社會文化變革擴(kuò)展到了民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的各個(gè)方面，所以應(yīng)用人類學(xué)的相關(guān)理論和研究成果有利于我們更加科學(xué)的認(rèn)識布朗族的民俗，同時(shí)，我們可以借助應(yīng)用人類學(xué)的相關(guān)研究來指導(dǎo)我們對布朗族民俗精華的傳承和對其糟粕的舍棄。在城市化進(jìn)程日益加快的今天，越來越多的少數(shù)民族也會投入到城市化的大軍中，這對各個(gè)民族的民俗文化的傳承與保護(hù)來說無疑是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，我們所能做的是對民族民俗進(jìn)行更深入的研究和了解，從而對各民族文化習(xí)俗進(jìn)行有選擇性的有意識的保護(hù)。

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C953

A

1674-3652（2011）04-0025-04

2011-05-12

李淑娟（1988- ），女，重慶巫溪人，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院碩士生，主要從事民族宗教學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：曾 超]