俞夢(mèng)嬌

(蘇州大學(xué)，蘇州215021)

且談日本笑話的歷史變遷

俞夢(mèng)嬌

(蘇州大學(xué)，蘇州215021)

以日本笑話的歷史變遷作為研究對(duì)象和切入點(diǎn)，通過對(duì)大量史料的考察，將日本笑話分為原型、成立、發(fā)展三個(gè)階段，并試圖闡明日本笑話在不同階段所經(jīng)歷的變化，以進(jìn)一步加深對(duì)日本笑話的了解。

日本;笑話;歷史變遷;原型

一、序言

根據(jù)廣辭苑(第五版)的解釋，笑話的定義是: (1)邊笑邊說的話，笑談;(2)滑稽的話，引人發(fā)笑的言語;根據(jù)新明解的闡述，笑話具有以下幾個(gè)含義: (1)用輕快的語氣說話;(2)引人發(fā)笑的言語。綜上定義，在筆者看來，笑話就是指在特定的文化背景下，使聽者或讀者發(fā)笑、令其感到幽默的短小話語或篇章。笑話的魅力在于它的意外性。優(yōu)秀的笑話不僅能打動(dòng)人心，而且能激發(fā)人的想象力。

關(guān)于笑話的研究有很多，特別是從語言學(xué)方面對(duì)英語笑話、中文笑話進(jìn)行解析的論述極為普遍。但是，關(guān)于日本笑話的研究卻極為少見。因此，本文以日本笑話為研究對(duì)象進(jìn)行分析。日本笑話一般不拘泥于形式，內(nèi)容也多彩多樣。例如，從形式上看，有物語笑話、對(duì)話笑話、字謎笑話等;從內(nèi)容上看，又可以分為認(rèn)知笑話、社會(huì)笑話、政治笑話等;從歷史上看，又分江戶笑話、明治笑話、中世笑話等。一般來說，只有了解了一個(gè)事物的發(fā)展過程，才能對(duì)這個(gè)事物加以了解。因此，筆者以日本笑話的歷史變遷為切入點(diǎn)，對(duì)日本笑話進(jìn)行考察。通過對(duì)日本各時(shí)期笑話集的閱讀，以及對(duì)大量留存的史料的研究，筆者將日本笑話分成原型、成立、發(fā)展這三個(gè)階段進(jìn)行考察，并試圖闡明日本笑話在歷史潮流中經(jīng)歷的變化，以進(jìn)一步加深對(duì)日本笑話的了解。在下面的論述中，筆者暫且將日本笑話的歷史變遷過程命名為:原型萌芽階段、正式成立階段和后續(xù)發(fā)展階段。

二、日本笑話的歷史階段

(一)原型萌芽階段

對(duì)于日本笑話的起源，說法眾多。最普遍也最被人接受的就是柳田國(guó)男的“本格昔話說”［1］。柳田國(guó)男認(rèn)為:在古日本，民間孕育了“本格昔話”這種文學(xué)類型，之后經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，本格昔話又進(jìn)一步派生出動(dòng)物昔話和笑話兩種文學(xué)體裁，此為笑話的原型。從字義上來看，日語“昔話”一詞本身也包括了“本格昔話、動(dòng)物昔話和笑話”三種類型。因此，“笑話源于昔話”這種說法較為大眾所接受。但是，有部分學(xué)者對(duì)此提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為:昔話的主人公多為英雄名人，故事也多以贊頌為主旨，而笑話多為諷刺或貶低，這兩者是完全背道而馳的，因此該說法不能成立。對(duì)此，筆者認(rèn)為，由于有關(guān)日本笑話的起源的資料年代久遠(yuǎn)，留存下的也極少，再者，古人本身對(duì)笑話還沒有形成一個(gè)具體的概念，因此也很難界定具體的原型是從何時(shí)萌芽的。但是，對(duì)于“可笑的故事”這種文學(xué)體裁，卻是有據(jù)可循的。

從平安時(shí)代開始，日本出現(xiàn)了很多記載“可笑的”內(nèi)容的古典文學(xué)。例如，以“說話集”為例，《竹取物語》中使人感到好笑的例子有3例，《更級(jí)日記》則有18例，《今昔物語集》更是達(dá)到了70例之多。在這些“好笑的”故事中，被笑的對(duì)象從天皇、貴族到乞丐、小偷，涉及范圍甚廣。不僅如此，在“說話集”中，還專門設(shè)有收集“好笑的”內(nèi)容的欄目，叫做“滑稽談”，可見，在當(dāng)時(shí)，“笑話”這個(gè)概念雖然還沒有被明確定義，“笑話集”這種形式卻已經(jīng)在普通市民中廣為流傳了。從內(nèi)容上來看，當(dāng)時(shí)被笑的對(duì)象主要有以下幾點(diǎn)［2］:先天或后天的身體缺陷、輸?shù)舯荣悺⑴按齽?dòng)物、被嘲笑和被欺騙、缺少生活常識(shí)、做愚蠢的事情、笨拙的技能、膽小或固執(zhí)、不說真話、欲得之而不能、嫉妒、貪婪等。這與現(xiàn)在許多的笑話都是極為類似甚至是相同的。

綜上，對(duì)于日本笑話的原型，學(xué)者們雖然眾說紛紜，各執(zhí)一詞，難以考據(jù)，但是，對(duì)于平安時(shí)代古典文學(xué)中所出現(xiàn)的“好笑的”故事，卻有很多記載?？梢?，在這一階段，笑話的內(nèi)容(從天皇至平民的趣聞)和形式(使人發(fā)笑的物語)已經(jīng)被普遍接受，但笑話這一概念還沒有形成。

(二)正式成立階段

根據(jù)史料記載，笑話這個(gè)概念真正在日本人民心中普及，并作為一種文學(xué)體裁正式確立是在17世紀(jì)左右。17世紀(jì)初，日本國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)漸漸停息，德川家康統(tǒng)一政權(quán)。政治的穩(wěn)定促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)候，日本國(guó)內(nèi)出版了3本笑話集，分別是《戲言養(yǎng)氣集》、《昨日是今日物語》和《醒睡笑》［3］。但是，這3本笑話集的出版并非巧合，而是有其政治原因的。當(dāng)權(quán)者為了安定民心，命令傳道士將佛教的“仁、義、禮”等思想融入故事中，使民眾能夠愉悅地接受，因此，才有了這些笑話集的誕生。在這3本笑話集中，《醒睡笑》是影響最為廣泛的，也可以說，它的出版標(biāo)志了日本笑話的正式成立?！缎阉Α穼⑵駷橹沟摹昂眯Φ摹惫适伦髁藲w納，并將其分類介紹。日本后來的很多笑話都多少受到了它的影響。

戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束不僅帶來了藝術(shù)上的成就，也伴隨著科技的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)，印刷技術(shù)有了質(zhì)的飛躍。書本不再是有錢人的專享，而是大眾們都可以擁有的權(quán)利。因此，笑話集的發(fā)行變得更為普遍。市民們?cè)桨l(fā)地接受笑話這種新興的產(chǎn)物。甚至于在京都、大阪、江戶等中心城市還出現(xiàn)了將笑話進(jìn)行演出的藝術(shù)家，如米澤彥八、鹿野武左衛(wèi)門等。他們的這種表演方式受到了大眾的普遍歡迎，到后來也發(fā)展成一種新的藝術(shù)形式——落語。

18世紀(jì)后半葉，劃時(shí)代的笑話書《鹿之餅》［4］出版，篇幅大多短小精悍。在當(dāng)時(shí)，笑話的主人公大多有一個(gè)具體的名字，比如三郎、左衛(wèi)門?！堵怪灐穮s拋棄了這一固定形式，以“有這樣一個(gè)人……”作為笑話的開篇，使文章變得更行云流水，同時(shí)，在笑話的最后，《鹿之餅》也去掉了訓(xùn)誡似的言語，讓政治性的感覺變?nèi)??？梢哉f，這一突破性的手法在當(dāng)時(shí)是一種飛躍，它使笑話徹底脫離了政治色彩，變成了讓人津津樂道的文學(xué)體裁，接著，不得不提的是小松百龜?shù)摹渡寐牎返膯柺溃摃耐瓿蛇^程中，中國(guó)笑話給予了其極為重要的影響。1768年，中國(guó)笑話的譯本《笑府(中本)》、《笑府(小本)》、《刪笑府》在日本出版，引起了很大的反響。這3個(gè)譯本的原作都是馮夢(mèng)龍的《笑府》?！缎Ω肥侵袊?guó)笑話在日本國(guó)內(nèi)翻譯的較新的笑話集，不管從質(zhì)量還是內(nèi)容上都是比較優(yōu)秀的，因此，在《擅聽》一書中，讀者能很明顯地找到《笑府》的影子。

從上來看:江戶時(shí)代，笑話作為一種文學(xué)體裁、作為一個(gè)抽象概念已經(jīng)正式地被普通大眾所接受。同時(shí)，如雨后春筍般涌現(xiàn)的笑話集也標(biāo)志著日本笑話在這一階段的正式確立。

(三)后續(xù)發(fā)展階段

有了江戶時(shí)代的良好開端，日本笑話又進(jìn)入了明治時(shí)代。明治時(shí)代的笑話載體，主要是以報(bào)紙和雜志為主。進(jìn)入明治時(shí)代后，日本放棄了閉關(guān)鎖國(guó)政策，開始了對(duì)西歐國(guó)家的模仿和趕超。報(bào)紙和雜志也迎來了變革，其中也影響到了刊載笑話的報(bào)刊。1877年，《○○新聞》創(chuàng)刊，創(chuàng)刊者是福澤諭吉的同窗——野村文夫。《○○新聞》多以英國(guó)的諷刺雜志為模板，將諷刺嘲笑作為報(bào)刊的主基調(diào)?？堑男υ捥卣髦饕憩F(xiàn)為:從反官吏、反士族的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象或當(dāng)權(quán)者進(jìn)行嘲諷，令人苦笑的笑話居多。但是，像這類諷刺性強(qiáng)，帶有批評(píng)性質(zhì)的笑話，雖能被知識(shí)人或?qū)W生所接受，但在社會(huì)上卻極難普及。1892年，福澤諭吉的《開口笑話》出版發(fā)行。據(jù)福澤本人所述，這本笑話集的發(fā)行主要是為了教育，其原話為:“教育的目的雖然都是為了促進(jìn)才德的發(fā)展但其方法卻千差萬別……一笑之間寄托無限寓意，嘗盡人世百態(tài)是教育的捷徑，也是最為有效的方法。”［5］

1945年后，日本戰(zhàn)敗，日本人民不僅是經(jīng)濟(jì)上、思想上也受到了來自美國(guó)的沖擊?！盎蕠?guó)精神”不再是日本國(guó)民的口號(hào)，取而代之的是對(duì)“自由”的渴望。人們不再壓抑笑的本能，而是將“自由”與“笑”緊密聯(lián)系在了一起。世界著名的雜志《讀者文摘》被引進(jìn)日本，并在日本取得了令人瞠目的輝煌。有人曾形容過這樣一個(gè)場(chǎng)景:“僅僅只有4 000冊(cè)卻有10 000個(gè)人在排隊(duì)”［6］，可見笑話在當(dāng)時(shí)已發(fā)展到了一個(gè)高峰。不僅如此，這種不帶有目的性質(zhì)，僅僅為“笑”而“笑”的笑話從此深深地根植于日本人民心中，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

綜上看來，在明治以后，日本笑話主要經(jīng)歷了“仿西洋”和“仿美國(guó)”兩個(gè)階段。在對(duì)西洋的模仿中，日本笑話都帶有一定的目的性，或諷刺嘲笑，或教育為民;而在對(duì)美國(guó)的模仿中，日本笑話繼承了美國(guó)式的“自由”思想，拋棄了一定的政治色彩，使日本人民更易于接受，并深刻地影響著日本的當(dāng)代笑話。

三、結(jié)論

每個(gè)國(guó)家的笑話都有其自身的文化特色，也有其獨(dú)自的歷史變化。從日本笑話的歷史變遷中，我們可以看出:從最初的起源到現(xiàn)在，日本笑話一直隨著時(shí)代的改變而改變著。根據(jù)時(shí)代的不同，或帶有目的性，或僅僅作為一種快樂的文學(xué)體裁而存在。但不管怎么說，作為一種能使大眾發(fā)笑，感到愉悅的事物來說，日本笑話對(duì)于日本國(guó)民來說，是有其存在的必要的。

本文通過對(duì)史料的研究，將日本笑話分成了三個(gè)不同階段并進(jìn)行考究，闡明了日本笑話的一些主要變化，通過對(duì)這些變化的掌握，我們能更好地全方位了解日本笑話。不過在中國(guó)笑話對(duì)日本笑話的影響這一課題上，本文分析較淺，今后將致力于這方面的研究。

［1］ 柳田國(guó)男.昔話與笑話［M］.日本:巖崎美術(shù)社，1966: 32－42.

［2］ 長(zhǎng)島平洋.笑的語言［J］.笑學(xué)研究，2006(13):3－13.

［3］ 安樂庵.醒睡笑［M］.日本:東洋文庫，1964:19－52.

［4］ 森下伸也.笑的誕生［J］.笑學(xué)研究，2003(10):59－69.

［5］ 福澤諭吉.開口笑話［M］.日本:富山房，1986:2－4.

［6］ 佐藤健.笑的今昔［J］.笑學(xué)研究，2008(15):115－124.

Historical changes of Japanese jokes

YU Meng－jiao
(Japanese Language of Suzhou University，Suzhou 215021，China)

This passage takes historical shift from Japanese jokes as a research target.By investigation of a large number of historical data，the author attempts to clarify the Japanese jokes at different stages，in order to deepen the understanding of Japanese jokes.

Japan;joke;historical change;prototype

I313.78

A

1009-8976(2011)02-0123-02

2011－03－11

俞夢(mèng)嬌(1986—)，女(漢)，江蘇蘇州，碩士主要研究日語語言文學(xué)。