梁永紅，呂佳佳

（長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

襄垣方言諺語的文化內(nèi)涵

梁永紅，呂佳佳

（長治學(xué)院 中文系，山西 長治 046011）

襄垣方言諺語是襄垣人民在悠久的歷史長河中總結(jié)出的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，體現(xiàn)著濃郁的地域文化和認(rèn)知心理，深入挖掘和探討襄垣方言諺語是我們認(rèn)識和了解襄垣地域文化的一條有力途徑。

襄垣方言；諺語；地域文化

一、引言

語言是人類進行思維、感知世界的工具。作為一種簡練的語言形式，諺語，指“非二二相承的表述語”。[1]（p144）這里“非二二相承”主要是就結(jié)構(gòu)而言的，也即音步的劃分不是“二二”相承，可能是“三一”“一二一”等等。而“表述語”具有知識性，既有對客觀事物的認(rèn)識，也有在社會實踐中積累的經(jīng)驗。

襄垣位于山西省東南部長治市轄區(qū)，太行山西麓，上黨盆地之北。全縣轄8鎮(zhèn)3鄉(xiāng)、328個行政村、1088個自然村；總?cè)丝?5萬，其中非農(nóng)人口6萬，農(nóng)業(yè)人口19萬；總面積1160平方公里。襄垣土地肥沃，礦產(chǎn)資源豐富，水資源充足，河水清澈，綠樹成蔭，大氣環(huán)境質(zhì)量適宜。在這片肥沃的土地上產(chǎn)生了大量諺語，內(nèi)容涉及社會生活的方方面面，展示了該地區(qū)獨特的文化品格。

本文所談的襄垣方言諺語是指在襄垣境內(nèi)長期流傳，可能在周邊縣區(qū)或普通話中偶有出現(xiàn)，能體現(xiàn)襄垣地方色彩的諺語。文章擬從文化角度分析襄垣方言諺語。

二、襄垣方言諺語與地域文化

諺語是勞動群眾在悠久的歷史長河中，總結(jié)出來的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。襄垣諺語扎根于襄垣人民的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貪庥舻牡赜蛭幕腿藗兊恼J(rèn)知心理。因此，從對襄垣諺語的分析中，可以了解當(dāng)?shù)厝藢θ松褪澜绲母兄?、認(rèn)識與思考，可以探尋當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

（一）反映當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活習(xí)俗

較為獨特的地形、氣候特征決定了當(dāng)?shù)厝嗣窬哂斜容^特殊的思維方式和生產(chǎn)、生活方式，這些在諺語中都有所體現(xiàn)。

1、當(dāng)?shù)氐匦巍夂?/p>

襄垣全境地形西北高、東南低，屬丘陵半山區(qū)，是大陸性溫帶季風(fēng)氣候，四季特征明顯。在這樣的地形、氣候下，形成了獨具特色的諺語。例如：

（1）寧走十里平，不走五里坡。

（2）打了春，凍斷筋。

（3）春打六九頭，河里水就咚咚流。

（4）冬天冷不怕，春風(fēng)要人命。

（5）過了清明才能脫棉襖。

（6）二八月，亂穿衣。

（7）一臘月，白三白。

（8）臘七臘八，活活凍死。

（9）四兩鐵，也得生著爐子。

例（1）側(cè)面反映了當(dāng)?shù)氐牡孛?，“坡”多；例?）到例（5）體現(xiàn)了襄垣春天的氣候特征，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，即使到了春天，天氣仍然不穩(wěn)定，會有“倒春寒”現(xiàn)象；例（7）到例（9）反映出冬天的氣候特征，“白三白”即下三場雪，其中例（8）和例（9）用夸張的手法表現(xiàn)了冬天的寒冷。

2、農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)

襄垣自古以來就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，附帶林業(yè)，因此有許多諺語直接取材于農(nóng)林業(yè)，內(nèi)容涉及農(nóng)事節(jié)氣，播種、收獲等生產(chǎn)經(jīng)驗以及氣候?qū)ψ魑锏挠绊懙?。例如?/p>

（10）立夏高粱，小滿谷。

（11）積肥如積糧，糧在肥中藏。

（12）秋天劃破地皮，勝過春天犁地。

（13）麻三谷六豆九天。

（14）種在田，收在天。

（15）正月十五雪打燈，一個谷穗大半升。

（16）有錢難買五月五日旱。

（17）不怕初一、十五下，單怕初二、十六陰。

（18）六月連陰吃飽飯，七月連陰凈扯淡。

（19）?；⒛甓ǜ族?，羊馬年好收成。

（20）桃三杏四梨五年，棗樹當(dāng)年能賣錢。

（21）沒棗樹還打一桿。

例（10）是關(guān)于農(nóng)事節(jié)氣的，當(dāng)?shù)亍傲⑾摹睍r種高粱，“小滿”時種谷；例（11）和（12）反映莊稼長得好壞與肥料緊密相聯(lián)，秋天收獲后犁地，玉米稈可以當(dāng)作肥料，有利于來年農(nóng)作物的生長；例（13）體現(xiàn)不同的農(nóng)作物出苗的時間不同，而例（14）則說明當(dāng)?shù)剡€主要“靠天吃飯”；例（15）到（18）反映了氣候?qū)r(nóng)作物的影響，“五月五日”指五月的前五天，五月正是莊稼生長的時候，連續(xù)下雨會對其生長有影響，所以期盼陽光明媚的好天氣；當(dāng)?shù)厝擞X得“初二”“十六”下雨，會有連陰雨，所以又有“單怕初二、十六陰”的說法；憑當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，牛年和虎年收成不會好，而羊年和馬年有好收成；例（20）和（21）反映林作物的生長情況，棗樹上即使沒有棗，在收獲時節(jié)也要“打一桿”，這樣才有利于下一年的收獲。

3、風(fēng)俗習(xí)慣

不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣。有些諺語反映出襄垣人民歡慶節(jié)日時的風(fēng)俗禮節(jié)。

（22）初一澆，初二包，初三初四油炸糕。

（23）二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏。

（24）二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿小倉流。

（25）二月二，龍?zhí)ь^；龍不抬頭，我抬頭。

（26）喝了雄黃酒，百病遠(yuǎn)遠(yuǎn)去。

（27）臘月二十三，打發(fā)老爺上天。

例（22）體現(xiàn)了襄垣人民正月初一到初四歡度春節(jié)時的飲食習(xí)慣，“澆”“包”“炸”分別是不同的烹調(diào)方法；例（23）到（25）說明“二月二”時，當(dāng)?shù)厝艘驋叻块g，理發(fā)，而且婦女不能做針線活，以免刺傷“龍”的眼睛；例（26）表明在當(dāng)?shù)厝丝磥恚宋绻?jié)喝雄黃酒對身體有好處；例（27）說明臘月二十三這天，當(dāng)?shù)厝艘獰惆萆衿砀！?/p>

（二）反映當(dāng)?shù)厝嗣穹e累的人生經(jīng)驗

襄垣人民在生產(chǎn)、生活中通過自己的方式感知、認(rèn)識世界，積累了豐富的知識經(jīng)驗，體現(xiàn)出樸素的思想觀念。

1、家庭倫理觀

家庭是構(gòu)成社會的基本單位，主要涉及夫妻、父（母）子（女）、婆媳、兄（姐）弟（妹）、妯娌等關(guān)系。有些諺語反映出當(dāng)?shù)厝嗣駱闼氐募彝惱碛^。例如：

（28）家貧難管妻。

（29）掃帚長糞堆大，有錢老婆會說話。

（30）沙土打不得墻，女兒養(yǎng)不得娘。

（31）媳婦是塊鐵，夾在胳肢窩也溫不熱。

（32）蕎麥不是耬耩的，媳婦不是婆養(yǎng)的。

（33）兄弟同心金不換，妯娌同心家不散。

當(dāng)?shù)厝擞X得妻子的順從與否和一個家庭經(jīng)濟實力的強弱有直接關(guān)系，并有“嫁出去的女兒潑出去的水”的觀念，覺得女兒是靠不住的，例（30）也從側(cè)面表現(xiàn)出了重男輕女的思想；而例（31）（32）反映出婆媳關(guān)系很難融洽，所以“夾在胳肢窩也溫不熱”；而例（33）體現(xiàn)了兄弟和妯娌的和諧相處對一個家庭的重要性，同時也表現(xiàn)出一種期盼。

2、為人處事觀

人的社會性主要表現(xiàn)在行為的規(guī)范化。以規(guī)范的行為參加社會活動，才能有好的人際關(guān)系，收到好的交際效果。襄垣諺語有很多反映為人處事之道的。例如：

（34）消停好辦事，慢走跌不到。

（35）圖賤買老肉。

（36）會說的惹人笑，不會說的惹人跳。

（37）碾谷要碾出米來，說話要說出理來。

（38）煮飯要放米，說話要講理。

（39）打人不打臉，罵人不揭短。

（40）有手不打上門客。

（41）罵了老人減陽壽，打了孤生折子孫。

以上都是當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)出的為人處事之道。告誡人們，做事時要不急不忙，與人相處要大方、真誠，不能“買老肉”；例（36）到（38）告訴人們，與人交流時要“講理”，不能胡攪蠻纏；而例（39）到（41）說明，當(dāng)?shù)厝擞X得打和罵要講究一定的原則，“打”要看對象、看部位，而“罵”也要掌握分寸。

3、教育觀

如何教育后代歷來是人們談?wù)摰闹匾掝}之一，不同階層、不同地域、不同時代的人可能有不同的觀念，采取不同的方式。襄垣諺語反映出當(dāng)?shù)厝伺f時樸素的教育觀。例如：

（42）棍棒底下出孝子。

（43）不打不成才。

（44）嬌生慣養(yǎng)沒好報。

（45）慈母多敗兒。

（46）老人不講古，后生會失譜。

從這些諺語中不難看出，當(dāng)?shù)厝擞X得，父母對孩子不能過于溺愛，“打”是教育后代的主要方式，同時也告訴人們，要注重說服教育，只有“講古”，才不會“失譜”。

4、擇業(yè)觀

時代的不同不僅造成人們教育觀念不同，而且也影響著人們的擇業(yè)觀。襄垣諺語反映出了舊時當(dāng)?shù)厝藢β殬I(yè)的選擇觀念。如：

（47）能讓打了鼓，不讓受了苦。

（48）家有二升糠，不叫孩竄戲坊。

（49）好孩不當(dāng)兵，好鐵不打釘。

以上諺語反映出，舊時當(dāng)?shù)厝耸遣辉敢庾屪约旱暮⒆尤ァ案Z戲坊”和“當(dāng)兵”的，也從側(cè)面說明，歷史上從事這些職業(yè)的人處于社會的底層。

5、飲食保健經(jīng)驗

民以食為天，只有飲食合理才能身體健康。襄垣人民從日常生活中總結(jié)出了飲食及相關(guān)經(jīng)驗。例如：

（50）鹽生勁，醋生力。

（51）煮餃咸，蒸餃淡。

（52）蔥辣心，蒜辣筋，芥末辣了鼻梁根。

（53）爛姜不爛味。

（54）老姜更有味。

（55）飯前喝口湯，省下開藥方。

（56）桃飽、杏傷人、李樹底下抬死人。

例（50）告訴我們，飲食中鹽和醋不僅起到不同的調(diào)味作用，而且對人體機能也有不同的影響；例（51）說明，同樣是餃子，烹調(diào)的方法不一樣，放鹽量也有所不同，蒸比煮放的鹽要多；例（52）說明，雖然“蔥、蒜、芥末”都有辣味，但對人的刺激性有所不同；例（53）（54）體現(xiàn)了“姜”即使是“爛”，也可以起到調(diào)味的作用，而“老姜”的調(diào)味作用更強；例（55）告訴我們，吃飯之前喝口湯對身體是有好處的；例（56）說明桃子對人沒什么害處，但是杏和李子是不能多吃的。

6、孕育經(jīng)驗

舊社會醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)，常有“懷胎婆姨（女人）是兩世人”的說法，孕婦的命運并不由自己決定，極有可能難產(chǎn)而死。例如：

（57）十月懷胎肚，母親常不安。

（58）肚尖男孩，肚圓女。

（59）小孩屁股三把火。

例（57）體現(xiàn)了孕婦的不安心理，既有對腹中胎兒的關(guān)心，又有對自己命運的擔(dān)憂；例（58）是當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)的經(jīng)驗，孕婦的肚子尖是男孩，圓是女孩，例（59）說明，小孩的火氣比較大，所以穿衣、吃飯都要有講究。

7、人生感悟

襄垣人民在生活中總結(jié)了對人生的感觸和體悟，并一代一代傳承下來，其中蘊含著一定的人生哲理。例如：

（60）寧給好漢拉馬，不給懶漢做爺。

（61）好漢霸三村，好狗護三林。

（62）好漢不如賴搭頭。

（63）年好過，節(jié)好過，日日難過。

（64）靈錢好供養(yǎng)，干瞧用不上。

襄垣方言中的“好漢”指有能力且非常勤快的的男人，但用在不同的場合側(cè)重點有所不同。例（60）側(cè)重勤快，“好漢”與“懶漢”對比，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝送瞥缜趧?、肯干的精神；例?1）中“好漢”側(cè)重能力，體現(xiàn)了個人能力的重要性，有能力的人可以更好地為人們服務(wù)，但是個人和集體相比，集體的力量總是會大于個人，正如例（62）所反映的；舊社會老百姓生活非常艱難，經(jīng)常吃了上頓沒下頓，所以感慨人生并不只是幾個節(jié)日而已，而是“日日難過”；人們喜歡在一些特殊的日子拜神求福或給去世的人燒“靈錢”紀(jì)念，但那“錢”也只是一種表達(dá)念想的方式而起，不起實際作用，反映了舊時人們生活的艱難和無奈。

8、規(guī)勸誡勉

襄垣人通過自己的經(jīng)驗來規(guī)勸告誡后代，避免他們走彎路、犯錯誤。例如：

（65）天熱不忘拿衣裳，肚飽不忘帶干糧。

（66）打鐵的要自己把鉗，種地的要自己下地。

（67）人勤地生寶，人懶地長草。

（68）坐懶了，吃饞了。

（69）偷來錢，兩三天；血汗錢，萬萬年。

（70）人心高過天，當(dāng)了皇帝想成仙。

例（65）告誡人們要有“居安思?！钡乃枷?；例（66）到（69）勸告人們要勤勤懇懇，干好自己的事情，只有勤快、肯干，才能財富充盈；例（70）提醒人們要正確認(rèn)識自己，心氣不要太高。[2]（p207-212）

三、結(jié)語

諺語是以傳授知識為目的的俗語，“知識性”是諺語的重要特征。襄垣方言諺語是襄垣人民在生產(chǎn)、生活中總結(jié)的知識和經(jīng)驗，是襄垣人民豐富智慧的結(jié)晶，對后人起著傳授經(jīng)驗和警戒的作用。但是由于我國歷史上長期處于封建統(tǒng)治之中，所以一些襄垣方言諺語也不免要受到統(tǒng)治階級思想的影響，體現(xiàn)出消極落后的觀念。同時，由于時代的局限，不少反映客觀事物的諺語也還存在認(rèn)識上的局限性。但是無論如何，它都是襄垣地域文化的一種顯性標(biāo)志，深入挖掘和探討襄垣方言諺語是我們認(rèn)識和了解襄垣地域文化的一條重要途徑。

［1］溫端政.漢語語匯學(xué)教程［M ］.北京：商務(wù)印書館，2006.144.

［2］黃冬麗，南軍科.通渭方言諺語淺論［A］.第二屆漢語語匯學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文集，2009.207-212.

The Rhetorical Culture of Xiangyuan Proverbs

LIANG Yong-hong，LV Jia-jia
（Departmentof Chinese Language and Literature，ChangzhiUniversity Changzhi Shanxi 046011）

Xiangyuan Proverbs are summarized by the people in the long history of production.It reflects the rich experience of regional culture and the cognitive psychology.The articlewill analysis the locality culture about Xiangyuan proverbs.

Xiangyuan dialect；proverbs；locality culture

H172.2

A

1673-2014（2011）01-0022-04

2010—10—18

梁永紅（1978— ），女，山西榆社人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代漢語詞匯、語法研究。

（責(zé)任編輯 史素芬）