張燕花

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)公開(kāi)學(xué)院，廣東廣州510425）

解析電影《我們的家庭婚禮》中的文化差異與融合

張燕花

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)公開(kāi)學(xué)院，廣東廣州510425）

跨文化沖突是不同性質(zhì)的文化之間的矛盾性表現(xiàn)。美國(guó)電影《我們的家庭婚禮》講述的是美國(guó)洛杉磯兩個(gè)不同民族出身的美籍家庭在籌備兒女婚禮過(guò)程中，由于不同的文化而引發(fā)的種種矛盾和傷害。本文從民族主義和家庭建構(gòu)的角度，對(duì)影片中的誤解和沖突進(jìn)行分析，試圖尋求解決和避免文化沖突的方法。

《我們的家庭婚禮》；跨文化交際；文化差異；文化沖突；文化融合

2010年上映的電影《我們的家庭婚禮》是好萊塢繼《我的盛大的希臘婚禮》之后，又一部演繹不同民族文化相互碰撞沖突的故事。文化差異導(dǎo)致的沖突與融合是好萊塢電影偏好的劇情之一。世界上每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活習(xí)俗和家庭倫理道德觀，而出身于不同民族文化和家庭生活模式的兩個(gè)異族家庭，若姻緣巧合，相互之間發(fā)生了深度交往或結(jié)合，其因文化差異產(chǎn)生的碰撞及相互磨合的簡(jiǎn)單故事，就是一部跌宕起伏、扣人心弦的劇作。

1 電影《我們的家庭婚禮》的情節(jié)和角色的相互關(guān)系

影片以人口最為多元化的美國(guó)第二大城市洛杉磯為故事背景。故事中的女主角露西亞(Lucia)是第二代墨西哥裔美國(guó)人，男主角馬庫(kù)斯(Marcus)是非裔美國(guó)人，兩人因讀書(shū)結(jié)緣，相識(shí)相戀,并決定在馬庫(kù)斯去老撾做無(wú)國(guó)界醫(yī)生前結(jié)婚。露西亞和馬庫(kù)斯把雙方父母都約出來(lái)一起吃飯，然后在飯桌上宣布這個(gè)消息，卻沒(méi)想，在吃飯之前互不相識(shí)的兩家人——馬庫(kù)斯的父親布拉德與露西亞的父親米格爾鬧了點(diǎn)不愉快，而當(dāng)他們得知自己的兒女要和對(duì)方結(jié)婚的消息后，更是不能接受。但出于對(duì)孩子們的尊重，他們還是決定為孩子籌備婚禮，于是出現(xiàn)了墨西哥傳統(tǒng)婚禮和非裔美籍黑人的習(xí)俗相互對(duì)立紛爭(zhēng)和不快以及最后逐漸融合的皆大歡喜的局面。

2 《我們的家庭婚禮》中的文化差異分析

2.1 民族文化的差異——民族主義之爭(zhēng)

露西亞出身于加州洛杉磯的墨西哥裔家庭。而美國(guó)的“墨西哥裔移民的族性意識(shí)很強(qiáng)，對(duì)自己的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)頗感自豪，始終保持他們的文化習(xí)俗?！盵1]尤其是美國(guó)西南部的墨西哥裔移民，面對(duì)歷史上的曾經(jīng)國(guó)土，他們有種重返故鄉(xiāng)的感覺(jué)，內(nèi)心對(duì)融合了西班牙文化、印第安文化、瑪雅文化和天主教精神的悠久墨西哥文化情有獨(dú)鐘。他們有自己的電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊、雜志和教堂，他們堅(jiān)持說(shuō)自己的西班牙語(yǔ)，堅(jiān)持過(guò)自己的宗教節(jié)日，并執(zhí)著于傳承自己的傳統(tǒng)。因此露西亞的長(zhǎng)輩都堅(jiān)持孩子的婚禮應(yīng)該是一個(gè)正式的傳統(tǒng)墨西哥婚禮。

馬庫(kù)斯出身于非裔美籍黑人家庭。美國(guó)的非裔黑人，他們的先人被販賣到北美大陸做奴隸，被奴役的歷史抹去了許多他們獨(dú)特的非洲傳統(tǒng)，而被允許且傳承發(fā)展下來(lái)的只有其獨(dú)特的美國(guó)黑人音樂(lè)和舞蹈，如風(fēng)靡全球的爵士樂(lè)，就是“繼承黑奴的散拍舞音樂(lè)及黑人懷鄉(xiāng)怨歌演化而來(lái)的，早期爵士樂(lè)來(lái)源于田間號(hào)子和種植園、碼頭、松脂采集者營(yíng)地與監(jiān)獄勞動(dòng)時(shí)唱的歌曲。”[2]美國(guó)黑人的歷史是一段不斷抗?fàn)?，?zhēng)取平等人權(quán)和反歧視的翻身史，即使到了今天，美國(guó)黑人對(duì)種族主義甚為敏感。因此當(dāng)面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的處處表現(xiàn)其文化優(yōu)越感的墨西哥傳統(tǒng)，馬庫(kù)斯的父親布拉德馬上要求婚禮不應(yīng)該只是傳統(tǒng)的墨西哥婚禮，也應(yīng)該展現(xiàn)非裔美國(guó)人的婚禮傳統(tǒng)（African-American wedding tradition），比如傳統(tǒng)的婚禮舞蹈“掃帚舞”（jumping the broom）或現(xiàn)代的“電動(dòng)滑步”（electric slide）,甚至也要點(diǎn)唱黑人歌曲（negro song）如“黑人聯(lián)盟贊曲”（The Negro National Anthem）,盡管這幾個(gè)是他唯一能夠列舉出來(lái)的黑人傳統(tǒng)。

2.2 家庭模式的差異

影片中，露西亞家是一個(gè)三代同堂的大家庭：不善說(shuō)英語(yǔ)的奶奶，全力養(yǎng)家的爸爸，全職主婦的媽媽和露西亞姐妹倆。爸爸米格爾是家中的經(jīng)濟(jì)支柱，承擔(dān)著贍養(yǎng)父母和養(yǎng)育兒女的責(zé)任，當(dāng)他有了孩子時(shí)，夫妻間的浪漫與激情退居二線，努力工作讓家人無(wú)憂，做一個(gè)好爸爸成了其生活的重心。同時(shí)，爸爸米格爾也是家中的權(quán)威，他決定孩子發(fā)展的方向，努力把露西亞送上了法學(xué)院（即使最后露西亞發(fā)現(xiàn)那專業(yè)并不適合自己）；他還要求自己的孩子在把男朋友帶回家給他過(guò)目之前不要與男朋友同居。露西亞的媽媽索尼婭是位傳統(tǒng)的賢淑的家庭主婦，結(jié)婚后很快就生兒育女，然后全心打理家庭的一切，照顧家人的飲食起居。這是一個(gè)以傳統(tǒng)模式構(gòu)建的典型家庭，極力維持著傳統(tǒng)的父本位的家庭倫理模式。這種傳統(tǒng)家庭模式的家長(zhǎng)非常重視家庭的完整，重視對(duì)父權(quán)對(duì)家庭長(zhǎng)輩的尊重，也看重一個(gè)男人養(yǎng)家糊口的實(shí)際能力。正是基于這樣的思維模式，米格爾非常不滿意馬庫(kù)斯沒(méi)有先登門求親——此視為不尊重女方家庭；也非常不滿意馬庫(kù)斯只是個(gè)無(wú)國(guó)界醫(yī)生，自己沒(méi)能掙幾個(gè)錢，以后更有可能要靠女兒賺的律師費(fèi)過(guò)日子（露西亞還沒(méi)告訴他自己從法學(xué)院退學(xué)的實(shí)情），如此不能自食其力的男人怎么能給自己妻兒幸福；米格爾還非常不喜歡馬庫(kù)斯的離異單親家庭出身，尤其對(duì)方父親是個(gè)典型非傳統(tǒng)男人：不信任婚姻，自離異后就經(jīng)常跟不同的年輕女性交往，一點(diǎn)都不關(guān)注孩子的身心發(fā)展。這些格格不入堆積的不滿意情緒，使得米格爾在與馬庫(kù)斯的接觸中，從來(lái)沒(méi)給他好臉色，經(jīng)常給予刁難，甚至在一次棒球比賽中就直接地狠狠地把球打在馬庫(kù)斯身上。

不同的家庭結(jié)構(gòu)、不同的家庭婚姻信念、不同的父母兒女相處方式，其反映的內(nèi)在本質(zhì)是不同的價(jià)值取向。胡文仲教授在《超越文化的屏障》中認(rèn)為：“價(jià)值觀一旦形成，它支配著人們的信念、態(tài)度、看法和行為，成為人們行動(dòng)的指南?！盵3]129米格爾與馬庫(kù)斯在第二次見(jiàn)面時(shí)的對(duì)話就充分顯示出這種不同家庭模式所孕育的價(jià)值觀。

馬庫(kù)斯：拉米雷斯先生，（因?yàn)槊赘駹柌蛔岏R庫(kù)斯稱呼他的名字）當(dāng)你和拉米雷斯太太結(jié)婚時(shí)，你們不是也很年輕嗎？”

米格爾：對(duì)，我們是很年輕，但我很尊重他人。我先向她父親求親，這樣她父親就能了解我是個(gè)什么樣的男人。

馬庫(kù)斯：噢，對(duì)不起，我甚至從來(lái)都沒(méi)這么想過(guò)?，F(xiàn)代人還那么做嗎?

米格爾：如果他尊重家庭的話。（If they value family.）

米格爾5歲時(shí)父母就離異，跟著特立獨(dú)行的父親生活。而父親布拉德自失敗的婚姻后再也不相信男女感情，不相信婚姻，對(duì)于兒子，他給予了充分的獨(dú)立自主的權(quán)利，而把生活重心放在自己的工作上，并小有成就?？仗摰那楦猩罹徒栌梢粋€(gè)個(gè)不同的年輕女性肉體來(lái)填充。米格爾從小就學(xué)會(huì)自己的事情自己做主，也就理所當(dāng)然地認(rèn)為婚姻是相愛(ài)的男女雙方個(gè)人的事，他們要組建是兩個(gè)相愛(ài)的人自己的家庭。可深受墨西哥傳統(tǒng)文化熏陶的米格爾卻認(rèn)為，結(jié)婚是男女雙方兩個(gè)家庭的大事，要尊重對(duì)方的感受，要取得對(duì)方父母的信任，這樣的結(jié)合才會(huì)幸福和諧。

3《我們的家庭婚禮》中文化差異的解決方法

《我們的家庭婚禮》這部影片實(shí)際上演繹的是美國(guó)文化中兩個(gè)不同民族之間的跨文化交流。影片中的露西亞和馬庫(kù)斯都是出生在美國(guó)，并在美國(guó)文化語(yǔ)境中接受教育和感受著美國(guó)熔爐似的多元文化的熏陶，彼此之間沒(méi)有多大文化沖突和誤解，所以他們執(zhí)著追求自己的婚姻，即使雙方父母并不樂(lè)意。出于對(duì)子女的尊重，雙方家庭的父母一起籌備婚禮，在籌備過(guò)程中出現(xiàn)民族婚俗之爭(zhēng)，出現(xiàn)飲食文化之爭(zhēng)，家庭信念碰撞的相互誤解和傷害，但最終都在對(duì)兒女的愛(ài)——這個(gè)偉大的人類情感中逐漸消釋，并開(kāi)始以寬容之心面對(duì)彼此的差異，接受和尊重彼此的文化。影片的最后上演了一幕混雜墨西哥傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈和美國(guó)黑人音樂(lè)舞蹈的其樂(lè)融融的婚宴。

每一個(gè)民族都有其特殊的文化底蘊(yùn)，每一個(gè)家庭模式都會(huì)形成其獨(dú)特的家庭觀念、思維方式和行為模式。人們?cè)诮煌倪^(guò)程中總是潛意識(shí)地用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人和要求別人，一旦相互文化存在差異，矛盾和傷害就在所難免。電影《我們的家庭婚禮》用鏡頭讓我們看到了不同文化相互對(duì)立的傷害，同時(shí)也啟示我們解決文化沖突的方法，那就是要了解和尊重不同文明，寬待彼此的差異，以寬懷之心，尊重之禮，就能實(shí)現(xiàn)跨文化交際中的“化干戈為玉帛”。

[1]惠敏.美國(guó)文化的淵源[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2009，(4).

[2]張玲蓉.移民：美國(guó)歷史發(fā)展的動(dòng)力[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，30（2）.

[3]胡文仲.超越文化的屏障[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

責(zé)任編輯 閆桂萍

Cross-culture Study on the Culture Differences Reflected in the Film The Wedding Pact

ZHANG Yanhua
(Open College,Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou Guangdong 510425，China)

Cross-culture shock demostrates the conflicts between heterogenous cultures.The film The Wedding Pact shows the cultural differences and conflicts between two families of different traditions and cultures in Los Angeles when they are preparing the wedding party for their children.This paper analyzes the cause of misunderstandings and conflicts between the two families from the perspective of nationalism and family struture,and attempts to find out ways of solving or avoiding cultural conflicts.

The Wedding Pact；cross-cultural communication；cultural differences；cultural conflicts；cultural integration

I106

A

1674－5787（2011）01－0047－02

2010-12-28

張燕花（1981—），女，廣東普寧人，在讀碩士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)公開(kāi)學(xué)院，助教，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)、跨文化交際。