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（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

老子與柏拉圖對(duì)理想世界的訴求
——《道德經(jīng)》與《理想國》之比較

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（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

人類對(duì)理想世界的追求似乎從人類產(chǎn)生那一刻就開始了。在遠(yuǎn)古的神話世界里，也有許多關(guān)于人類祖先向往理想世界的描述。從“蓬萊仙島”到老子“小國寡民”，再到“世外桃園”，中國古代的先民一次次地描繪著自己所追尋的理想世界。從“伊甸園”到“理想國”，再到“烏托邦”，西方世界的古代先民也在不斷地表達(dá)著對(duì)理想世界的渴望。老子與柏拉圖被后人稱為中國與西方古代的大智者，他們也對(duì)理想世界作了探索。他們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)環(huán)境里為人們描繪了一個(gè)理想的國度。

理想世界；小國寡民；理想國

1 老子的家園理想——小國寡民

中國古代關(guān)于理想世界的描述見于各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中?！渡胶＝?jīng)》里有關(guān)于蓬萊仙山的傳說，《尚書·梓材》里有“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”的記述，《詩經(jīng)·碩鼠》中有“樂土，樂土，爰得我所”的呼喊。這些關(guān)于理想社會(huì)思想零星的表述展示了古代先民對(duì)美好社會(huì)的憧憬。在中國，真正對(duì)整個(gè)理想社會(huì)生活進(jìn)行完整描寫的作品是《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》第八十章這樣描述到：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

《道德經(jīng)》里老子對(duì)理想社會(huì)的描述與《山海經(jīng)》里關(guān)于蓬萊仙山的描述一樣，著墨不多，但從這里我們已經(jīng)看見了一個(gè)完整的社會(huì)形態(tài)。生活的各個(gè)方面在這里都有所界定，在老子寥寥幾筆的勾勒中我們不用再去多作臆想。

老子姓李名聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，所處的時(shí)代大致是在春秋末期。他曾在東周王朝任征藏史，掌管圖書。老子所處的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)亂、大變化時(shí)期，面臨諸多社會(huì)問題的，當(dāng)時(shí)的人們?cè)谒罨馃岬娜兆又袩o法自保。作為那個(gè)時(shí)代一個(gè)有思想的智者，老子開始思考社會(huì)，并提出了自我的政治構(gòu)想，建構(gòu)了他心目中的理想社會(huì)模式。

在老子的“小國寡民”里，統(tǒng)治者與廣大普通老百姓一樣，人人都必須參與最基本的生產(chǎn)勞動(dòng)，并通過生產(chǎn)勞動(dòng)樹立起自己崇高的威信與聲望，成為百姓擁護(hù)的“圣人”。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！薄皳渖t為器，圣人用之，則為官長?！弊鳛榻y(tǒng)治者的“圣人”對(duì)社會(huì)只有奉獻(xiàn)而沒有索取，他們不是百姓的壓迫者而是百姓的仆人。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，在人口不多、土地面積相對(duì)小的國土上，老子為我們建立了一個(gè)理想的家園。這里的人沒有欲望，沒有好奇心，安于現(xiàn)狀，生活幸福，“重死而不遠(yuǎn)徙”讓人們看重生命并且注重眼前的生活。在這個(gè)“小國寡民”的理想家園中，老子對(duì)社會(huì)的管理方式采取的是“我無為而民自化”?！笆ト恕彪m然是這個(gè)家園中的管理者與尊者，但這個(gè)家園中所有的社會(huì)成員是以血緣關(guān)系來維系的。在老子的眼里，只要人們吃好、穿好、住好、民風(fēng)純樸，人們生活在快樂之中，那么這個(gè)理想的家園就能長期存在，即使“鄰國相望”，人們也會(huì)“老死不相往來”。

在這里，我們不難看到，老子把天下分成了無數(shù)個(gè)“小國”，而這些小國的社會(huì)成員之間又是靠血緣來維系的。他試圖以一種“潛在的社會(huì)契約”形式來約束人們的一切生活、生產(chǎn)行動(dòng)，來達(dá)到“什伯之器不用，重死不遠(yuǎn)徙，舟輿無所乘，甲兵無所陳”的目的。在這個(gè)隱性的社會(huì)契約下，人們相安無事，過著自己眼前的美好生活。

老子在這里為人們構(gòu)建了一個(gè)理想的家園。在這個(gè)家園中，人們的一切行為準(zhǔn)則都是以“圣人”為參照系，人們沒有多少自己的想法，在一個(gè)既定的社會(huì)中生活到老。這樣的家園限制了人們的交往，即使有交往也是在本“小國”之內(nèi)，人們?cè)谀撤N程度上達(dá)到了平等和諧，但一切都只是在一個(gè)完全自覺的意識(shí)狀態(tài)下與遵守某種社會(huì)契約來達(dá)到和諧共生。雖然老子在他所生活的時(shí)代中擺脫不了某種思維局限性，但是我們從老子這里找到了一個(gè)理想家園的模式。不過老子的“小國寡民”并沒有超出他的“道”，他在“小國寡民”的理想家園中解決的還是現(xiàn)實(shí)問題，他在給現(xiàn)實(shí)中的人們樹立一個(gè)理想目標(biāo)，讓人們?cè)凇岸Y崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時(shí)期尋找一份樂土。

2 柏拉圖的理想國度——理想國

西方古代關(guān)于理想世界的闡釋也見于各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中。古希臘的神話故事關(guān)于神界理想樂土的描述，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里伊甸園的描寫，先知者們與啟示錄者描繪的理想世界，《圣經(jīng)·馬太福音》對(duì)天國的描述，奧古斯丁與他的《上帝城》等等，這些古代的思想者都對(duì)理想世界有一個(gè)完整的概述，而柏拉圖則繼承了先輩的思想，在自己的生活時(shí)代中為人們構(gòu)建了一個(gè)理想王國。

《理想國》一書大約在公元前389至公元前369年間所著，書中內(nèi)容廣泛深刻。全書以“理想”為定義，主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義非正義、善與惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育以及男女享有平等權(quán)利等各種問題?！独硐雵吩谟懻撜x的問題上以對(duì)話的方式描述了一個(gè)理想的國度。這個(gè)理想的國度通過柏拉圖的建構(gòu)，變得系統(tǒng)完整，并且對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都提供了一些相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖出身于雅典世襲貴族之家，從小受到很好的教育，青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后他逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy)的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖一生似乎都在為他的奴隸主貴族的政治理想忙碌，這也讓他的“理想國”打上了鮮明的階級(jí)烙印。

柏拉圖認(rèn)為，城邦國家的形成起源于人們的互助和分工以及由“哲學(xué)王”治國、三個(gè)等級(jí)的“公民”和諧合作、城邦安定有序。城邦是個(gè)人的放大,個(gè)人則是城邦的縮小。柏拉圖認(rèn)為理想國中的公民靈魂中應(yīng)具有四種品德，“我認(rèn)為，當(dāng)我們對(duì)勇敢、智慧和節(jié)制進(jìn)行了討論之后，我們國家里剩下的就是正義這個(gè)本質(zhì)了?！泵總€(gè)公民只須具有其中一種品德,而且從事一類固定的職業(yè)，因?yàn)槿魏稳俗鲆活惵殬I(yè)方能勝任和專精。他主張?jiān)诶硐雵兄饕腥糠秩?即三個(gè)等級(jí)：一是負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的護(hù)國者,有智慧之德,是掌握廣博知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的治國者；二是負(fù)責(zé)保衛(wèi)國家的衛(wèi)國者或稱輔助者,有勇敢之德,以擔(dān)任官兵為職業(yè)；三是負(fù)擔(dān)國人生活所需要的生產(chǎn)者(供養(yǎng)者),有節(jié)制之德,即農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及鞋匠、水手等平民。擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職位的人應(yīng)該為治理國家和捍衛(wèi)國家盡心盡力，城邦里的百姓要用自己的勞動(dòng)成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者再拿錢來為老百姓辦好事、辦實(shí)事。柏拉圖主張這三個(gè)等級(jí)的人在理想國中恪盡職守、各守其序,互不干擾,亦不僭越。各種職業(yè)相互匹配時(shí),國家和個(gè)人的靈魂都具有了正義的美德,整個(gè)社會(huì)和城邦必然“正義”和諧。奴隸無公民資格,不在這三個(gè)等級(jí)之內(nèi)。并且每個(gè)等級(jí)之間的人嚴(yán)格劃清界線，這樣就能保證血統(tǒng)的純正，統(tǒng)治者階層與其他階層的人工作都是世襲的。

“理想國”里的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”把智慧和權(quán)力集于一身，由哲學(xué)家當(dāng)國王，或國王鉆研哲學(xué),否則國家不得安寧,人類難免災(zāi)難。柏拉圖認(rèn)為私有制是一切災(zāi)難的根源,財(cái)產(chǎn)私有使人們?cè)黾铀叫?紛爭不斷，因此他主張廢除財(cái)產(chǎn)私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和共產(chǎn)。廢除私有財(cái)產(chǎn)制的主張,只是在統(tǒng)治階級(jí)的第一、二等級(jí)中實(shí)行,其實(shí)質(zhì)目的是避免出現(xiàn)貧富的過分懸殊,維護(hù)和鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治,以便統(tǒng)治集團(tuán)治國安邦，使社會(huì)達(dá)到一種不平等的“和諧”。他甚至提出“公妻”、廢除家庭的主張,其理由是：統(tǒng)治者和官兵有自己的財(cái)產(chǎn)和家庭,便不能專心國事,不能成為人民福利的真正維護(hù)者，而且容易變成暴君,彼此傾軋,有害國家和平安定。沒有家庭,男人無后顧之憂,能盡效國家，女子可免為家務(wù)之苦,與男人同受訓(xùn)練,同為國服務(wù),子女由公家撫養(yǎng),自幼無家庭觀念,只知有國,從小過團(tuán)體生活,免生個(gè)人觀念。他還認(rèn)為財(cái)富和美德二者不兼容,巨富與幸福并不等同。個(gè)人甚至國家招致禍害、災(zāi)難和產(chǎn)生罪惡的根源是人們熱衷于追求財(cái)富和家庭。柏拉圖認(rèn)為,許多壞事都是由于人間的金銀所引起的。因?yàn)榻y(tǒng)治者們本身靈魂中的金銀是純潔而沒有被污損的，所以護(hù)國者和衛(wèi)國者都不需要,也不許擁有、不許接觸和管理金銀,應(yīng)禁戴金銀飾物,不許用金銀的器皿,否則他們就會(huì)變質(zhì),甚至?xí)棺约汉蛧覝缤觥?/p>

柏拉圖從他個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)及哲學(xué)觀的角度，向人們展示了一個(gè)理想的國度。然而，在這個(gè)國度里的“公民”卻不是平等的，是處在“精英”統(tǒng)治之下的。柏拉圖的“理想國”只是對(duì)他所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)做了一些政治上的改良，他解決的也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下面臨的問題。柏拉圖的理想世界加入了更多的個(gè)人因素，但他最根本的還是尋求理想幸福的生活，在現(xiàn)實(shí)世界之外，為人們描繪了一個(gè)理想國度的藍(lán)圖。

3 老子與柏拉圖理想世界的不同之處

老子在《道德經(jīng)》里所描述的“小國寡民”強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量對(duì)一個(gè)國家來說是越少越好，恰到適度，不宜過多?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有?！睆倪@里看出，老子覺得人多了出現(xiàn)的問題也就多了，國家強(qiáng)大了，百姓生活就艱難了。他認(rèn)為只有“小國寡民”才能解決一切社會(huì)問題的出現(xiàn)。而在柏拉圖那里，卻采取了完全不一樣的態(tài)度，書中寫道：“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自給自足的，但人總是有很多欲求……我們每個(gè)人都根據(jù)自己的許多欲求，就需要有許多人來幫助我們。我們?nèi)壕釉谝黄稹?dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了?！卑乩瓐D認(rèn)為只有更多的人才能組織成一個(gè)國家，也只有國家的強(qiáng)大才能讓民眾過上好的生活。老子的“小國寡民”反對(duì)一切其他行業(yè)，每個(gè)人只有通過勞動(dòng)生產(chǎn)，達(dá)到自給自足，他認(rèn)可的是自然經(jīng)濟(jì)的模式，而柏拉圖鼓勵(lì)手工業(yè)者、商人等行業(yè)的發(fā)展，完全是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)模式。

老子所提倡的“小國寡民”里的統(tǒng)治者是“圣人”，并且這個(gè)“圣人”是在各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中，處處走在老百姓的前頭，以身體力行的模范行為贏得全體社會(huì)成員的支持和擁護(hù)，與民眾的關(guān)系不是強(qiáng)制性的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系?！皳渖t為器，圣人用之，則為官長”，作為統(tǒng)治者的“官長”要成為百姓信服和擁護(hù)的“圣人”，必須對(duì)人民的純樸無所傷害，“以天下樂推而不厭”，百姓則是自愿選舉并擁護(hù)“圣人”的管理。“圣人”在具體的管理活動(dòng)中“不尚賢”、“不貴難得之貨”，什么也不提倡，什么也不反對(duì)?！笆ト颂師o為之事，行不言之教”，讓人們按照本能的需要自然地去發(fā)展。并且“圣人”只要保住“三寶”——“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”來達(dá)到“我無為而民自化”，通過自身良好的模范作用來感化教導(dǎo)人民，使人民和睦共處。

而柏拉圖的理想國卻是一個(gè)“正義之邦”，國土面積相當(dāng)大，而作為統(tǒng)治者的卻是“哲學(xué)王”?！罢軐W(xué)王”高于其他的人民，與普通民眾完全不同，既是人民的統(tǒng)治者，又是人民的導(dǎo)師。柏拉圖所設(shè)立的理想國統(tǒng)治者是一個(gè)集權(quán)力與智慧于一身的“哲學(xué)家”，并且他把人分為公民和非公民，奴隸不僅沒有任何權(quán)利，甚至連做一個(gè)公民的資格都沒有。而公民中又分為三個(gè)等級(jí)，每個(gè)等級(jí)又規(guī)定了不同的權(quán)利與義務(wù)，作為普通的勞動(dòng)者處于社會(huì)最下層，并且要服務(wù)于上層等級(jí)。從這里就不難看出，這個(gè)“理想國”中的人是不平等的，雖然每個(gè)人都有自己存在的必要性，但要達(dá)到“小國寡民”中的那種每個(gè)人都是勞動(dòng)者，統(tǒng)治者和普通勞動(dòng)者一樣的境界是不可能的。在理想國中，統(tǒng)治者完全與人民隔離，僅僅是用法律形式規(guī)定為人民所擔(dān)負(fù)的某些義務(wù)。

柏拉圖在他的理想國度里，從自己哲學(xué)家的身份出發(fā)，以自己所處的時(shí)代為背景，人為地把人分成了三六九等，讓處在這個(gè)國家的人處于一個(gè)不平等的地位。他所設(shè)立的“理想國”是“真正的具有大規(guī)模而又是獨(dú)立的‘一個(gè)’的理想國家”，“國家的疆土既要大但還要能統(tǒng)一，在考慮城邦規(guī)?；驌碛械慕链笮r(shí)，要規(guī)定一個(gè)不能超越的最佳限度”。作為這個(gè)國家的守衛(wèi)者要“善于作戰(zhàn)、勇敢、意志堅(jiān)強(qiáng)、所向無敵，心靈方面應(yīng)該是坦蕩無余的”。作為第三等級(jí)的公民，即農(nóng)民、手工業(yè)者、商人以及鞋匠、水手等“各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作”。他強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)治者的“哲學(xué)家”是與普通人不一樣的，那些“生下來不是哲學(xué)家的人，最好做追隨者”?！罢軐W(xué)家”以“他們的勇氣和節(jié)制以及生活中一切好的東西，諸如美觀、財(cái)產(chǎn)、地位、在國家有上層的家族關(guān)系”來達(dá)到不朽。柏拉圖追求的是一種“貴族式”的“精英政治”，他也強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系，但更多是看重家族血統(tǒng)的純正，這與老子所追求的以小家庭組織來維系社會(huì)發(fā)展是完全不一樣的。并且這個(gè)“理想國”里的“女人應(yīng)屬于男人的公共產(chǎn)品，所有男人都不能和所有的女人組成‘一夫一妻’制的小家庭，同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母?！卑乩瓐D提倡共產(chǎn)共妻，而這個(gè)與老子提倡的在“小國寡民”里以家庭血緣關(guān)系來維系整個(gè)“小國”的想法是完全不同的。在對(duì)待老年人的問題上，老子提倡的“小國寡民”里面是絕對(duì)地尊重長者的，老年人要給青年人做榜樣；柏拉圖的“理想國”里則提倡達(dá)到一種老有所福的狀態(tài)，老年人要心境淡泊和樂觀。

老子追求的是一個(gè)“無為的大同理想家園”，在這個(gè)家園里，人人通過勞動(dòng)來獲得生存，人們處在一個(gè)平等的地位，沒有“真正的統(tǒng)治者”，沒有成文的法律，大家共同遵守一個(gè)“隱性的社會(huì)契約”來達(dá)到和諧共生。而在柏拉圖的理想國中，追求的是一個(gè)“有道德的貴族統(tǒng)治”的理想國度，且這個(gè)國度里存在“真正的統(tǒng)治者”，所有的一切活動(dòng)都是在法律的規(guī)定下進(jìn)行，有完備的法律體系，還“教導(dǎo)孩子必須加強(qiáng)嚴(yán)格的智慧訓(xùn)練和智力游戲，且這種訓(xùn)練要在法律的約束下進(jìn)行”。孩子還要成為“戰(zhàn)爭的觀摩者”，統(tǒng)治者只有當(dāng)他們著眼于不是道德上的善而是形而上學(xué)的善的時(shí)候才能治理國家。他按照一個(gè)哲學(xué)家的方式規(guī)定了社會(huì)各個(gè)方面的準(zhǔn)則，他用“正義”來使國家社會(huì)協(xié)調(diào)和諧。

4 結(jié)論

人類對(duì)于理想世界的追求，一直都是在一個(gè)不斷建構(gòu)與解構(gòu)的過程中，反映了人類真正想要達(dá)到的平等和諧共生的理想。榮格認(rèn)為，原始意象或原型對(duì)于所有民族、所有時(shí)代和所有人都是相通的，個(gè)人無意識(shí)還有賴于更深一層的、由先天或者說由遺傳得來的集體無意識(shí)。老子與柏拉圖處于世界的不同國度、不同的地域，然而他們卻做出了同樣的舉動(dòng)——為人類追尋一個(gè)理想的世界。一部《道德經(jīng)》到現(xiàn)在還沒有幾個(gè)人能真正明白它的內(nèi)涵，一部《理想國》開啟了西方的哲學(xué)和智慧。作為大智者的老子與柏拉圖，他們?cè)跐撘庾R(shí)里達(dá)到一種認(rèn)同，為了人類的美好生活，他們建構(gòu)了一個(gè)理想的世界。

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責(zé)任編輯 閆桂萍

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A

1674－5787（2011）01－0064－03

2010-12-30

張?jiān)?1984—)，男，重慶師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生。