統(tǒng)治者
- 園林的政治功能研究
張雅麗關(guān)鍵詞：統(tǒng)治者;韓琦;園林;政治中圖分類號：J59文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2021）06 — 0110 — 04中國園林萌芽于殷周，形成于秦漢，歷經(jīng)魏晉隋唐，至明清達到鼎盛。園林作為園林主的精神寄托，首先承載起其自然觀，包括自然的本原、構(gòu)成和演化。魏晉南北朝時期，社會思想的演變促使了文學(xué)自覺的崛起。文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運、人的心靈的文學(xué)，園林的功能也隨之變化，逐漸表現(xiàn)出園林主對于人生意義和價值的思考。10世紀到15世紀，
理論觀察 2021年6期2021-10-29
- qù wú cún jīng 去蕪存菁
盜夸?！闭f的是統(tǒng)治者侵公肥私，生活奢華腐敗，身穿名貴的服裝，佩帶寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢財貨物堆積如山，而農(nóng)民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無余糧。老子對當(dāng)時的統(tǒng)治者不顧人民死活，過著驕奢淫逸的生活提出了批判，短短幾句話就道盡了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平。老子所處的時代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者恣意妄為，對待人民十分苛刻，貪得無厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律。他們的“有為而治”把百姓拖入饑寒交迫的深淵。所以，老子推崇無為而治?！盁o為”不是
學(xué)生導(dǎo)報·高中版 2021年18期2021-07-21
- State and perspectives on flavonoid neuroprotection against aminochrome-induced neurotoxicity
有文字的民族是統(tǒng)治者，無文字民族是被統(tǒng)治者。比如傣族土司和中央統(tǒng)治者(漢)管理著拉祜、哈尼、傈僳等民族，漢族在這些民族的印象里就是中央統(tǒng)治者的代表。從族群地理生態(tài)分布上也能看出這種結(jié)構(gòu)關(guān)系：前者是低地、平原上居住者，后者則住在山地、森林中。Briefly, we consider the prospect of using aminochrome to study different mechanisms of action of flavonoids a
中國神經(jīng)再生研究（英文版） 2021年9期2021-01-24
- 地名中的治國謀略
叛亂之后，封建統(tǒng)治者們痛定思痛，適時出臺和調(diào)整政策與策略，并把經(jīng)典政策以極簡明的文字，如懷、撫、綏、靖等植入地名之中，不僅讓朝廷上下永遠銘記，也讓全國都牢牢記住。成功的封建統(tǒng)治者喜歡不斷總結(jié)和積累治國之策，而且會把一些良策寫進圣旨、法律，甚至還植入地名之中。特別是戰(zhàn)亂之后，或者平定地方和邊疆叛亂之后，他們痛定思痛，適時出臺和調(diào)整政策與策略，并把經(jīng)典政策以極簡明的文字，如懷、撫、綏、靖等植入地名之中，不僅讓朝廷上下永遠銘記，也讓全國都牢牢記住。以“懷”冠地名
新傳奇 2020年39期2020-10-23
- 一鍵超4400MHz！豪華燈效+高頻至尊享受美商海盜船鉑金統(tǒng)治者DDR4 4000 32GB RGB內(nèi)存套裝評測
更新了旗下鉑金統(tǒng)治者系列內(nèi)存產(chǎn)品線，推出了鉑金統(tǒng)治者DDR4 4000 32GB RGB內(nèi)存套裝。鉑金統(tǒng)治者DDR4 4000 32GB RGB套裝包含兩條16GB內(nèi)存，主板BIOS中XMP模式開啟后默認頻率即為4000MHz，時序參數(shù)為19-23-23-45，在DDR4 4000內(nèi)存中算是一流水平。這一對鉑金統(tǒng)治者DDR4 4000內(nèi)存采用了獨有的DHX散熱技術(shù)，精密壓鑄金屬陽極氧化鍛造鋁散熱片直接接觸PCB板，高負載下也能提供可靠的散熱效果。燈效方面，
電腦報 2020年28期2020-07-31
- 誰說“虎”毒不食子？
雄性的挑戰(zhàn)，新統(tǒng)治者挑戰(zhàn)成功并上位后，它們就會殺死上一任統(tǒng)治者的幼崽，從而使得這些幼崽的生母停止哺乳，迅速進入新的發(fā)情期，以生下自己的崽?？蛇@對雌性來說就太不公平了，因為不管哪個都是自己的孩子呀！它們又是如何應(yīng)對的呢？有時它們會跟老統(tǒng)治者和新挑戰(zhàn)者同時交配，當(dāng)雄性再也無法肯定哪個是自己的孩子的時候，謀殺幼崽的行為也就消失啦。
人生與伴侶·共同關(guān)注 2020年2期2020-03-17
- 老子與黃老道家“無為論”之比較
的核心考量在于統(tǒng)治者自身的政治素養(yǎng)，即識事與認知能力，國家的政治運行與行政措施集中于統(tǒng)治者一人，這就造就了道家思想中以人斷事的治世之道，即統(tǒng)治者要做到“處無為之事，行不言之教”[1]5。老子基于“道法自然”提出無為而治，強調(diào)人道應(yīng)該效法天道，即效法自然，要摒棄加以人為考量的仁、義、禮、法等“有為”產(chǎn)物，人為只有去除人為的因素，才能實現(xiàn)真正的治世。如“法令滋彰，盜賊多有”[1]80，人為的法令繁多，反而導(dǎo)致盜賊更多。為此，老子強調(diào)返璞歸真，追求不加改造的自然
文化創(chuàng)新比較研究 2020年9期2020-01-01
- “帝”與“后”有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？
漢語中都是最高統(tǒng)治者的稱號?！暗邸弊畛跏侵競髡f中的部落酋長。中華兒女都說自己是炎黃子孫，黃帝和炎帝就是傳說中上古時的部落首領(lǐng)。后來，各部落、各朝代都把最高統(tǒng)治者神化，稱他們?yōu)椤盎实邸?、“天子”，把他們與天聯(lián)系在一起，使他們具有了神的特性。所以“帝”是天帝、上帝的意思，他們是宗教或神話傳說中的最高的天神，是萬物的主宰?！昂蟆痹瓉硪彩蔷鳌⒅髟椎囊馑?。與“帝”不同的是，他是地上的統(tǒng)治者?！对娊?jīng)》中記載：“商之先后，受命不殆，在武丁孫子。”大禹的兒子啟就被稱為“
養(yǎng)生保健指南 2019年5期2019-12-16
- 孟子思想的“共享”指向及其當(dāng)代啟示
，還有在孟子對統(tǒng)治者不顧人民疾苦、獨自享樂行為的譴責(zé)中也體現(xiàn)了這一主張。通過對這些內(nèi)容的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，孟子“與民同樂”的主張，表達了三種不同層面的共享狀態(tài)。1.恩賜式的共享是“與民同樂”的基本主張孟子認為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)將自己擁有的快樂分享給百姓。百姓與統(tǒng)治者共享快樂，不是基于百姓天賦的權(quán)利或?qū)降脑V求，而是基于統(tǒng)治者對自身美德的要求。孟子在與梁惠王談?wù)搱@囿之樂時，就梁惠王對百姓的抱怨指出，西周百姓之所以樂于幫助周文王建造靈臺，是因為周文王能夠開放自己
倫理學(xué)研究 2019年3期2019-12-15
- 試述中外民俗的異同
;生活;文化;統(tǒng)治者;差異《老腔》是流行于我國陜西華山腳下的一個地方戲種，演唱者操縱驢皮雕刻成各種人物，動物及花草，用細竹竿撐著，在幕布后面表演，由于人們在幕布上看到的是影子在律動，因此俗稱燈影戲。觀眾看不見演員的表情，卻能夠通過演員的聲情并茂的演唱和幕布上的影像了解故事情節(jié)。此種表演方式不僅要求表演者會吹、拉、彈、唱，還得要求他們手腳靈活并用，目前表演這種皮影的，都是些半老頭，看著他們提腔拿調(diào)地用高腔模仿男女老少各種不同的嗓音進行演唱時，我不僅為他們精湛
當(dāng)代旅游 2019年6期2019-12-09
- B-Die顆粒超頻首選 美商海盜船統(tǒng)治者鉑金版RGB內(nèi)存評測
，而美商海盜船統(tǒng)治者系列內(nèi)存長期以來都是頂級主機的最佳選擇之一。在全線更新RGB燈光后，美商海盜船終于將RGB燈光也帶入了統(tǒng)治者系列，目前美商海盜船統(tǒng)治者鉑金版RGB內(nèi)存已經(jīng)到達了評測室，我們一起來看看吧。美商海盜船統(tǒng)治者鉑金版RGB內(nèi)存作為其最頂級的系列，在做工表現(xiàn)上自然也是無可挑剔。其采用了美商海盜船定制的10層高性能PCB，擁有更好的電氣性能，無論是日常使用還是超頻，都具有更高的穩(wěn)定性。散熱片部分采用了統(tǒng)治者系列長期以來的設(shè)計語言，梳子造型的散熱片讓
電腦報 2019年18期2019-09-10
- 城邦統(tǒng)治者的至善追求與法律的自然正義
蘇格拉底對城邦統(tǒng)治者的看法。通過與《理想國》和《政治學(xué)》中記載的關(guān)于城邦統(tǒng)治的部分作比較來深化對古希臘當(dāng)時城邦統(tǒng)治的認識?！娟P(guān)鍵詞】城邦統(tǒng)治? 統(tǒng)治者? 人治? 法治一、開篇：蘇格拉底對格老孔放棄從政的勸說蘇格拉底深諳談話的藝術(shù)，在勸服格老孔的過程中并沒有直言反對，而是繞了個圈子迂回地提出作為一個受人敬仰的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)闹螄牟拍芎蛯W(xué)識。在談話過程中，蘇格拉底一直圍繞著為城邦做出貢獻這個話題展開的，包括從城邦的財政收入支出、軍事力量、國防問題到城邦居
商情 2019年36期2019-08-21
- 路見不平怎么辦
義，國家總得有統(tǒng)治者來執(zhí)行這種制度吧，這又存在不公平了。憑什么他能成為統(tǒng)治者？就算他不是世襲，是通過自己的努力上位的，但他因此獲得了與他人不同的政治待遇，這又有區(qū)別了。而且問題還遠不止于此，退一萬步講，就算每個人都愿意主動上交全部財產(chǎn)，并且贊同這種制度，統(tǒng)治者也自愿無償進行管理而不獲得額外的政治待遇和經(jīng)濟待遇，但，千萬人中只要有一人起了貪念，所有的公平和制度都將被打破，統(tǒng)治者又如何防控和查處？勢必要有相應(yīng)的權(quán)力吧，但有權(quán)力便不平等，無權(quán)力又無法管理民眾，這
作文成功之路·中考沖刺 2019年6期2019-07-23
- 淺析《蘇美爾王表》中的不可信數(shù)字
爾王表》，這些統(tǒng)治者在位的年數(shù)動輒數(shù)百、上千，甚至達到幾萬年。此外，還有一些王朝，雖然其統(tǒng)治者在位的年數(shù)沒有被《蘇美爾王表》刻意夸大，但與其相關(guān)的數(shù)字卻明顯帶有人為編造的痕跡。不言而喻，上述這些數(shù)字都沒有直接反應(yīng)真實的歷史內(nèi)容，故本文將其稱之為不可信數(shù)字。《蘇美爾王表》中出現(xiàn)的數(shù)字也因此而可以被分為兩類：反映歷史事實的數(shù)字和不反映歷史事實的數(shù)字。(7)Gianni Marchesi， “The Sumerian King List and the Earl
外國問題研究 2019年4期2019-03-02
- 馬來西亞將立法定義何為“侮辱王室”
法令以保護各州統(tǒng)治者。據(jù)馬來西亞《星報》10日報道，該國警方日前逮捕3名涉嫌在社交媒體發(fā)表言論侮辱剛辭職的國家最高元首的網(wǎng)民，引發(fā)民眾不滿。對此，馬哈蒂爾說，“我們的執(zhí)法官員不知道何為侮辱王室，因為我們沒有清楚地定義什么行為或言論才構(gòu)成‘侮辱王室罪名”。他表示，如果根據(jù)事實講話，民眾是不能被起訴的。掌管法律事務(wù)的總理署部長劉偉強10日表示，“政府必須確保我們的統(tǒng)治者受到保護，免受不負責(zé)任者的詆毀和攻擊。相關(guān)法律必須能懲罰不負責(zé)任且不尊重統(tǒng)治者的民眾?！瘪R來
環(huán)球時報 2019-01-112019-01-11
- 8 Things You Should Never Do Before the Queen
主，帝王；最高統(tǒng)治者were divinely appointed to rule by God, so they were kind of seen as gods, so they demanded to be treated as gods."2. Don't show up empty handedWhat do you get the woman who already has everything? Sure, the Queen has se
意林(繪英語) 2018年1期2018-11-29
- 孔子民本思想中的理論內(nèi)涵
把人民百姓作為統(tǒng)治者治國的根基，而只有國家的根基穩(wěn)定了，國家才能穩(wěn)固，所謂“本固邦寧”。將人民百姓作為管理的核心，充分體現(xiàn)了人民百姓在治國中的重要地位，所以關(guān)注民心向背十分重要，君舟民水，水能載舟亦能覆舟。一、信以立身，處世為政“信”字是會意字從人、從言，會意為人的言論是可以相信的，在《說文解字》中的釋義為“誠也”，誠實沒有欺騙的含義。仁、義、禮、智、信是儒家的“五?！保凇墩撜Z·述而》中提到孔子“四教”即文、行、忠、信，《論語·陽貨》中孔子回答子張什么是
長江叢刊 2018年9期2018-11-15
- 淺談中西方皇權(quán)符號的設(shè)計與運用異同
——以拿破侖的金蜜蜂與清朝龍紋為例
眾多王朝的家族統(tǒng)治者們都有其專屬的象征符號，像是波旁王朝的金百合，羅曼諾夫王朝的雙頭鷹等。對于這種帝王反復(fù)使用一個圖形符號作為家族徽章的做法，在同時期的中國也有運用。拿破侖帝國時代對應(yīng)中國大抵是清朝的嘉慶皇帝在位時期，作為一個滿族王朝，在稱帝之后卻選擇了與前朝各代皇帝身份一致的符號標(biāo)志，那就是龍紋。而作為滿族民族特征的圖騰鷹、烏鴉等則退出了清朝主流皇權(quán)標(biāo)志的歷史舞臺。據(jù)《史記?晉世家》記載，“介子推從者憐之，乃懸書曰：‘龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各
戲劇之家 2018年26期2018-11-14
- A Comparative Analysis of James Legge and Ku Hung—ming’s English Versions in Xue Er from the Perspective of Cultural Filter
：“ 1. 對統(tǒng)治者和貴族男子的尊稱；2. 指有道德或?qū)W問修養(yǎng)的人；3. 對對方的尊稱；4. 妻子稱丈夫；5. 稱自己的父親?！?According to these translations， the strategy of Legges version is domestication which entails translating in a transparent， fluent， ‘invisible style in order to min
校園英語·下旬 2018年5期2018-08-17
- 統(tǒng)治者的知識儲備論
形成之基礎(chǔ)在于統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，研習(xí)法理專著不僅可以建立邏輯思維，還可以深入了解法律存在的理論。通過研究法律哲學(xué)家的思想，逐漸對統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備的知識儲備有更深刻的理解，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)具備更高要求的知識儲備?！娟P(guān)鍵詞】理想國 政治學(xué) 統(tǒng)治者 知識儲備一、統(tǒng)治城邦的人城邦的統(tǒng)治者是一個城邦的關(guān)鍵，不僅關(guān)乎著城邦的生活安定，還決定著城邦的政體發(fā)展。城邦統(tǒng)治者的個人的政體性格和這個城邦的政體也是息息相關(guān)的。因此，無論是《理想國》還是《政治學(xué)》對于統(tǒng)治城邦的人都有一個很
商情 2018年18期2018-05-31
- 西方哲學(xué)中的“修身、齊家、治國”思想
蘇格拉底講明了統(tǒng)治者需要對國家事務(wù)有精準的知識，不禁讓人聯(lián)想到東方哲學(xué)家孔子“修身、齊家、治國”思想。本文結(jié)合《回憶蘇格拉底》第三卷第六章，分析蘇格拉底如何以小見大，以人窺社會，說服格老孔。【關(guān)鍵詞】西方哲學(xué) 統(tǒng)治者 國家事務(wù)一、城邦稅收在聽聞格老孔想成為領(lǐng)袖后，蘇格拉底與格老孔就稅收問題進行了討論：“如果它的稅收更加充足起來，是不是就會變得更加富裕一些呢？”“很可能是這樣?！薄澳悄埬愀嬖V我”，蘇格拉底說，“目前城邦的稅收是從哪些方面來的，總數(shù)共有多少
商情 2018年14期2018-05-31
- 中國古代專制政體下的信息傳播控制思想研究
的社會背景下，統(tǒng)治者如何進行信息控制，引導(dǎo)社會輿論，成為本研究的重要問題。通過這些問題的研究，進一步研究信息傳播控制思想對我國古代傳播事業(yè)的影響，并從中獲取對現(xiàn)今的傳播事業(yè)的借鑒價值和啟示。專制政體；信息傳播；控制思想；社會輿論中國古代文明的發(fā)展與傳播活動息息相關(guān)，在中國封建統(tǒng)治歲月中，信息的傳播成了中國古代文化價值的體現(xiàn)與延續(xù)。隨著封建王朝的變換更替，信息傳播的環(huán)境也隨之復(fù)雜多變。信息的傳播，往往伴隨著社會控制。作為歷史悠久的封建專制社會，中國古代的統(tǒng)治
文化創(chuàng)新比較研究 2017年4期2017-03-11
- 紅色的信仰海盜船ROG定制版鉑金統(tǒng)治者內(nèi)存套裝亮相
產(chǎn)品，當(dāng)屬鉑金統(tǒng)治者系列。其有著較高的頻率和較低的時序，帥氣的Dominator Airflow Platinum散熱器可讓內(nèi)存在高頻下也可穩(wěn)定運行，之前海盜船曾經(jīng)和技嘉合作推出過橙色的鉑金統(tǒng)治者內(nèi)存，現(xiàn)在又和華碩合作推出ROG版的鉑金統(tǒng)治者4GB×4 DDR4內(nèi)存套裝。支持X.M.P. 2.0，在Intel Z170主板上開啟XMP功能的話工作頻率會達到3200MHz，時序16-18-18-36，工作電壓1.35V，如果搭配的是華碩ROG Z170主板的
電腦愛好者 2016年12期2016-07-18
- 老子的“道”與民本思想
的觀察和思考向統(tǒng)治者提出要求——修道乃可以立身為政，表現(xiàn)出樸素的民本思想。老子；道；民本思想提到民本思想，更為人知的是儒家的仁政主張和“民為貴，社稷次之，君為輕。”的治國理念。有了歷史上夏桀和商紂暴政亡國的經(jīng)驗，西周建國者已十分重視民意對于維護政治穩(wěn)定的重要意義；因而到了諸侯爭霸、戰(zhàn)爭盈野、人民生靈涂炭的春秋戰(zhàn)國，諸子或奔走各國或著書立說，希望以個人主張建立一套行之有效的治國方略時，道儒兩家不約而同地對人民給予了極大關(guān)注。這種區(qū)別于殷商神本文化的人文關(guān)懷可
大眾文藝 2016年17期2016-07-12
- 烽火戲諸侯
不從?！咀g文】統(tǒng)治者如果自身品行端正，即使不發(fā)號施令，百姓也會聽從行動；統(tǒng)治者如果自身品行不端正，即使發(fā)號施令，老百姓也不會服從。周幽王有個妃子叫褒姒，從來不笑。為了博得美人一笑，周幽王傷透了腦筋。褒姒聽說周幽王修了傳送軍情的烽火臺，便問：“這樣就能召來千里之外的救兵？”為了討得褒姒的歡心，周幽王下令，讓士兵點燃烽火。烽火一個接一個在烽火臺上點燃，眾將領(lǐng)以為國都受到威脅，紛紛率軍隊前來救援。軍隊匆忙趕到后才知道自己被國王愚弄了，只好生氣地回去。后來，敵人真
小天使·五年級語數(shù)英綜合 2016年2期2016-02-23
- 淺議托爾斯泰作品中的人情味
闡釋，對殘酷的統(tǒng)治者的憎恨、揭露和批判，以及對人性的思索等角度來分析他作品中的人情味，以便我們更好地了解這個偉大的文學(xué)巨匠，同時也更好地了解俄羅斯文學(xué)。關(guān)鍵詞：托爾斯泰；俄羅斯；人情味；農(nóng)民；統(tǒng)治者如果要從俄國作家中找出一名人民的代言人，那非托爾斯泰莫屬，無論是《戰(zhàn)爭與和平》這一鴻篇巨制的文學(xué)巨作人民保衛(wèi)自己祖國土地不受敵人凌辱的英勇精神，還是短片小說《窮人》中鄰里之間相互關(guān)愛的諄諄情懷，都表現(xiàn)了他始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路。他的作品中始終在探究群
大眾文藝 2016年7期2016-01-27
- “九族”是指哪九族
從不同方面滿足統(tǒng)治者的需要。古文說認為“九族”限于父宗，是上自高祖、下至玄孫的九代直系親屬，即高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫。今文說“九族”包括父族四、母族三、妻族二，父族四是指自己一族、出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫；母族三是指外祖父一家、外祖母的娘家、出嫁的姨母及其兒子；妻族二是指岳父一家、岳母的娘家。今文說滿足了封建統(tǒng)治者利用血緣姻親關(guān)系實現(xiàn)對本階級及整個社會最大限度控制的需要。封建統(tǒng)治者在賞賜、懲罰、屠殺時
同學(xué)少年·作文 2015年1期2015-06-25
- 淺析孟子的“仁政”學(xué)說
政思想；人民；統(tǒng)治者一、民本思想（一）制民之產(chǎn)。孟子在與齊宣王的討論中就提出了要讓人民“有恒產(chǎn)”，而且君主還要“制民之產(chǎn)”，（孟子）曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？?！盵1]13這段話孟子表達百姓要有了恒產(chǎn)才會有恒心，一般的人，如果沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入，便沒有一定的道德觀念和行為準則。這樣的話，人們就會做出違法亂紀的，社會就會處于混亂的局面。孟子還認為“制
中學(xué)生導(dǎo)報·教學(xué)研究 2014年40期2014-10-21
- 孟子思想政治教育理論探析
政治理想來教育統(tǒng)治者如何去治國理政，成為統(tǒng)治者的思想政治教育者，以便為實現(xiàn)“王道”社會服務(wù)。對最高統(tǒng)治者進行思想政治教育是孟子思想政治教育理論的一大特色，也正是在這樣的背景下產(chǎn)生了《孟子》豐富的思想政治教育理論。二、孟子思想政治教育理論的目標(biāo)孟子是儒家的主要代表人物之一，他繼承了孔子的思想，在政治上主張推行仁政，施行王道。孟子作為中國古代思想政治教育的大家，其思想政治教育的目標(biāo)就是要“培養(yǎng)能夠貫徹施行堯、舜之道的發(fā)政施仁、保民而王的大政治家。”而“保民而王
沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年2期2014-04-10
- 論孟子的政治道德觀
心”為由，要求統(tǒng)治者“以不忍人之心，行不忍人之政”[1]，并由此展開構(gòu)建政治統(tǒng)治的系列規(guī)則與措施。一 孟子政治道德觀的根本原則——為政以德政治的一個重要內(nèi)容是如何治理國家，在這方面，孟子認為統(tǒng)治者執(zhí)政必須遵循道德原則，即孔子所說的“為政以德”[2]。孟子與孔子相比，在這方面有更深的體會?？鬃訌闹艹≈姓J識到一個王朝即使典章制度再完善，制度的執(zhí)行者如果沒有德性，私欲橫生，再好的制度也是枉然。周朝，不可謂制度不完善，孔子曾稱贊它“郁郁乎文哉”[3]，但最終還
紅河學(xué)院學(xué)報 2013年1期2013-08-15
- 無法永續(xù)的偽裝
律不僅束縛了被統(tǒng)治者的手腳，更束縛了統(tǒng)治者的手腳”。而在東歐的波蘭等國，宗奉的卻是，革命專政是不受任何法律約束的政權(quán)。誰不能適應(yīng)新的不斷變化的政治路線，誰就會被無情地淘汰。法律無法作為公民可靠的護身符。波蘭的這種境地，是國際大趨勢驅(qū)逼的結(jié)果。1939年9月，德國向東閃擊波蘭，蘇聯(lián)則向西宰割波蘭，斯大林瓜分到的波蘭領(lǐng)土比希特勒還多。在蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，希特勒在歐洲橫沖直撞，斯大林也忙于向左鄰右舍舞刀弄槍。人們常說二戰(zhàn)是反法西斯戰(zhàn)爭，其實并不準確。二戰(zhàn)的結(jié)束，
中國新聞周刊 2013年26期2013-05-14
- 從“天道自然”到“人道無為”
——論老子《道德經(jīng)》的民本思想
那樣成為受歷代統(tǒng)治者青睞的官宦之學(xué)，但在幾千年的文化傳承繁衍中以獨特的方式滲透于中華文化的始終。尤其是老子的《道德經(jīng)》以道家獨特的思維方式表達的民本思想，足以與儒家民本思想相媲美。民本思想就是統(tǒng)治者把人民作為立國興邦的根本。《尚書》中就有“民為邦本，本固邦寧”的說法，而老子的民本思想則以“自然無為”為價值取向，體現(xiàn)的是一種自然主義和自治主義的政治倫理，是中國古代民主、自由和平等觀念的進一步具體化和倫理化。一、以“柔”“下”之心待民“無為而治”是老子政治倫理
名作欣賞 2011年5期2011-08-15
- 呂后形象的女性主義分析
超越性別角色的統(tǒng)治者。[關(guān)鍵詞]:呂后 女性主義 統(tǒng)治者一、引言西蒙娜?德?波伏娃曾經(jīng)大聲宣告:“女性不是天生的,而是變成的”。社會在男女兩性的生物差異的基礎(chǔ)上塑造著男女兩性的心理行為模式,性別的角色在后天的社會生活中獲得。社會所塑造的女性是“脆弱的、依賴的、溫婉的”,而呂后被司馬遷評為“為人剛毅”,一語既出,呂后馬上從眾女子之間超出。她沒有在后宮中過終老的日子,而是審時度勢、心系政治,果斷的處置了韓信和彭越,在能力所及的范圍內(nèi)施展才能,協(xié)調(diào)制衡,助劉邦穩(wěn)
中國校外教育(下旬) 2009年13期2009-11-17
- 略論唐代統(tǒng)治者的畋獵
紅[摘要]唐代統(tǒng)治者們的畋獵，有帝王的狩獵與地方官員的游獵。帝王的狩獵有多種功效和目的，顯示實力，宣揚君威，爭取歸附是其重要的政治目的，另外也有獵取犧牲供奉宗廟的需要，還可為打擊獸害做些示范。地方官員的游獵也有在地方上顯示權(quán)威和能力的功效，保護當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧生產(chǎn)免受獸害侵擾，維持上貢珍稀物品需要都是其重要目的。故對唐代統(tǒng)治者們的狩獵活動，不可一概貶為驕奢享樂之舉，應(yīng)該一分為二地評價其功過得失。[關(guān)鍵詞]唐代；統(tǒng)治者；狩獵[中圖分類號]K242[文獻標(biāo)識碼]A[文
武漢大學(xué)學(xué)報(人文科學(xué)版) 2009年3期2009-07-13
- 夏商西周時期神權(quán)法思想的演進
的指導(dǎo)。 夏朝統(tǒng)治者將原始社會的宗教迷信加以改造提出所謂的“君權(quán)神授”說,開始了神權(quán)統(tǒng)治。從文獻記載看,夏朝的立法指導(dǎo)思想是“天討天罰”的神權(quán)法思想。夏代的統(tǒng)治者利用宗教鬼神進行統(tǒng)治,將其掌握的國家政權(quán)及其權(quán)利說成是神授的;把法律說成是神意的體現(xiàn),而法律的實施則是恭行天罰?！渡袝ふ僬a》說:“有夏服天命”?！抖Y記·表記》說:“夏道尊命,事鬼敬神而遠之”。豎夏啟時,有扈氏造反,啟就把對它的討伐也說成是上天的意志,是“代天行罰”:“有扈氏威侮五行,怠棄三正,天
法制與社會 2009年4期2009-07-07
- 近代湖南私立學(xué)校辦學(xué)中的湖湘文化履印
關(guān)鍵詞：五代；統(tǒng)治者：忠義思想中圖分類號：G127文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0031-03近代湖南的私立學(xué)校在湖南乃至中國近代教育史上有著重要的地位。明德、周南、楚怡、岳云、修業(yè)、廣益、兌澤、妙高峰等八大私立名校，在全國都很有名氣。時人云：湖南“私校之盛，殆為國中所僅見。”甚至有人說“撇開私立學(xué)校，可以說我省毫無教育可言。近代湖南私立學(xué)校的極盛與辦學(xué)特色的形成絕非偶然，它與近代湖湘文化精神的熏陶有著深刻的聯(lián)系。近代湖南私立
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15
- 中國古代統(tǒng)治者私人利益與社會群體（百姓）利益的關(guān)系對經(jīng)濟周期性發(fā)展的影響
會專制統(tǒng)治中，統(tǒng)治者的偏好通過所制定的政策對經(jīng)濟周期性發(fā)展起著決定性作用。百姓（社會群體），作為獨立的經(jīng)濟人他們也有自己的偏好，追求自身的利益。本文從統(tǒng)治者與社會百姓的偏好入手，探討偏好的影響因素及對經(jīng)濟的作用來揭示中國古代經(jīng)濟周期性發(fā)展的根源?！娟P(guān)鍵詞】經(jīng)濟周期意識形態(tài)偏好產(chǎn)權(quán)一、意識形態(tài)與偏好的關(guān)系（一）統(tǒng)治者偏好決定意識形態(tài)在實踐的過程中，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，“意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費用的最重要的制度安排”。也就是說，統(tǒng)治者通過推行有利于自己統(tǒng)
商情 2009年1期2009-04-27
- 究竟誰是“武圣人”
全面禁毀，滿清統(tǒng)治者開始全力拔高關(guān)羽的形象，以取代岳飛在人民心中的地位，以消除人民的反清意識。至于為什么是關(guān)羽，而不是白起、孫武等比他優(yōu)秀得多的武將，這和滿清統(tǒng)治者的個人愛好有關(guān)。因為滿清建國者努爾哈赤愛讀《三國演義》，在其起家的過程中不乏運用這部小說中的計謀，以后歷代滿清統(tǒng)治者都把《三國演義》作為必讀書，相傳皇太級殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將，用的就是三國中的計謀。甚至可以說，沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導(dǎo)，滿清根本得不了天下。準確地說，中國的
幸福·悅讀 2009年3期2009-04-08
- 五代時期統(tǒng)治者對忠義思想的倡導(dǎo)
封建統(tǒng)治，五代統(tǒng)治者通過尊崇孔子、推崇儒學(xué)、嘉獎忠義者、嚴懲反叛者等途徑，大力倡揚忠義思想，使忠義思想深入人心。關(guān)鍵詞：五代；統(tǒng)治者；忠義思想中圖分類號：G119文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0075-03忠義思想是儒家關(guān)于君臣關(guān)系及社會道德的重要思想與主張。儒家認為，忠義既是以臣事君的最基本準則，也是為人處世的美德之一。這一點，孔子在《論語》中已早有明確的論述?！墩撜Z·八佾》載：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何?孔子對曰：
船山學(xué)刊 2009年1期2009-03-19
- 歷史的博弈
，就是一部將“統(tǒng)治者關(guān)進籠子”還是將“人民大眾關(guān)進籠子”的政治博弈的歷史。把“統(tǒng)治者關(guān)進籠子”體現(xiàn)了民主與法制，而把“人民大眾關(guān)進籠子”則是暴政與獨裁專制。衡量一個社會和國家的進步與文明的尺度其實很簡單，就是看一看究竟是誰在籠子里，是統(tǒng)治者還是老百姓。為什么要把統(tǒng)治者關(guān)進籠子里?人類進化與文明的歷史告訴我們。統(tǒng)治者很容易變成比獅子老虎更兇殘的猛獸。與統(tǒng)治者相比。被統(tǒng)治的人民雖然也會揭竿而起，嘯聚山林，但多數(shù)情況下，他們隨時會成為獅虎的犧牲品。不難發(fā)現(xiàn)，一旦
雜文選刊 2009年4期2009-02-11
- 上善若水
有怨咎。最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他。最好的統(tǒng)治者是多么悠閑，他很少發(fā)號施令，事情辦成功了，老百姓都說“我們本來就是這樣的”。能認識、了解別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明；能戰(zhàn)勝別人是有力量，能戰(zhàn)勝自己才叫做強大。知道滿足的人才會富有，堅持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而思想仍存留于世的，才算真
資治文摘 2008年7期2008-08-11
- 什么是“唯唯諾諾”？
歡欣，從而爬上統(tǒng)治者的寶座，升官發(fā)財，于是便常常在他們的主子面前表現(xiàn)得唯唯諾諾。那時的政權(quán)是掌握在反動統(tǒng)治者手里的，這些唯唯諾諾的家伙，充當(dāng)了反動統(tǒng)治者的走卒，于著危害人民的勾當(dāng)。這種人越多，人民就越遭殃。因為他們絕不會用自己的東西去博得統(tǒng)治者的歡欣，只有用人民的利益作為他們升官發(fā)財?shù)臓奚?，這些人雖然贏得了反動統(tǒng)治者的青睞，但是廣大人民給他們的卻是白眼。每個有良心的人，無不嘲笑和唾棄他們這群無恥之徒的。今天，政權(quán)的性質(zhì)根本改變了，人民坐了江山。人民在共產(chǎn)
中國青年 1957年20期1957-08-16
- 誓宣
。那是舊社會的統(tǒng)治者，愚弄群眾的圈套。使被壓迫的人們，迷信命運，甘心俯首，作統(tǒng)治者的馬牛！我們要知道：沒有神，沒有鬼，勞動創(chuàng)造了人類。勞動改造了社會。未來的幸福須我們來創(chuàng)造，幾千年的枷鎖讓我們來打碎。我們今天的宣誓，是表達我們堅定的志向：為了建設(shè)新民主主義中國，不怕困難，不怕艱危。為了人類的澈底解放。勇往前進，百折不回。為了達到這目的，必須堅決擁護中國共產(chǎn)黨，努力學(xué)街馬列主義。毛澤東思想?！贝蠹衣犃怂脑挘巳四樕闲Σ[瞇，口雖不說，心已領(lǐng)會。十一條臂膊高舉
中國青年 1949年21期1949-08-17