童瑩

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

□西南民族文化研究

散雜居民族地區(qū)文化的傳承與重構(gòu)
——以湖北省松滋市卸甲坪土家族鄉(xiāng)為例

童瑩

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430074）

民族文化傳承生境的改變是引起民族文化變遷、甚至文化消亡的重要因素。這里僅以湖北省松滋市卸甲坪土家族鄉(xiāng)為例，描述了散雜居民族地區(qū)文化的傳承生境及生成原因，并提出重構(gòu)文化傳承生境的思考。

土家族；文化傳承；民俗

人類作為創(chuàng)造文化的主體，在生產(chǎn)實踐中對于已習得文化的運用，及代際間的文化傳承，保證了文化的永續(xù)發(fā)展。生境，乃生物生活的空間和其中全部生態(tài)因子的總和。用作特稱，具體指某一個體、種群或群落的社會環(huán)境、生存空間和工作條件[1]。民族文化傳承生境的改變是引起民族文化變遷、甚至文化消亡的重要因素，卸甲坪土家族鄉(xiāng)位于中部散雜居地區(qū)，素有“荊州屋脊”之稱，勤勞的卸甲坪村民創(chuàng)造了獨特的土家文化。然而根據(jù)筆者的調(diào)查，卸甲坪土家族傳統(tǒng)文化面臨消失的危險，這與當?shù)赝良易鍌鹘y(tǒng)文化的傳承生境不無關(guān)系。

一 文化傳承生境現(xiàn)狀

文化傳承生境，從字面上解釋是指某種文化在特定區(qū)域傳承的具體條件、文化生態(tài)和社會環(huán)境。從深層次理解，它是在文化生態(tài)、傳承主體、文化保護模式三者力求平衡的相互作用下，形成的復雜的傳承系統(tǒng)的調(diào)適結(jié)果。其體現(xiàn)的正是文化在人與環(huán)境的動態(tài)平衡關(guān)系中的生存境況。筆者將從文化生態(tài)、傳承主體及傳承模式三個方面，描述當前卸甲坪土家族鄉(xiāng)民族文化的傳承生境。

（一）文化生態(tài)的變遷

文化生態(tài)是一種文化的自然生態(tài)和人文生態(tài)的綜合，原生生態(tài)是民族文化最初直接生長發(fā)育的環(huán)境，此時，文化對處于其生態(tài)最基礎(chǔ)層的自然生態(tài)的依賴較為突出[2]。半分山水半分田的自然生態(tài)是卸甲坪鄉(xiāng)民族文化形成的天然土壤。大山的魅力給當?shù)卦鎏砹嗽S多民間傳說故事，在山間地頭、阡陌縱橫的勞動環(huán)境中，大家共同勞作，你一山頭我一山頭的喊話形式成為山歌文化的雛形。正是這種建立在鄰里中的以簡單合作、道德感情為重的生產(chǎn)協(xié)作形式，成為了當?shù)赝良椅幕c其文化傳承主體聯(lián)系的基礎(chǔ)。

如今，整個卸甲坪已見不到村民在田間共同勞作的情景。卸甲坪鄉(xiāng)共有村民3461戶，14435人，其中土家族人口8258人，然而當?shù)貙嶋H生活人口卻遠低于該數(shù)字。除了鄉(xiāng)政府所在集鎮(zhèn)的商業(yè)街能偶見幾個年輕人之外，整個卸甲坪鄉(xiāng)幾乎看不到年輕人的身影。據(jù)訪，當?shù)?8歲以上的年輕人大都外出打工，并按期往家中寄生活費，以供子女上學。據(jù)黃林橋村57歲老人皮世英介紹，每家都有三、四口人在外打工，在田里干活的都是老人。老人們亦非靠種田養(yǎng)活，因為每家只有幾分田，所種的東西又相同，賣不出價錢，“都是種了自己吃”。甚至還有受訪老人表示種田只是用來打發(fā)時間。生產(chǎn)方式由集體勞作到以家庭為單位自產(chǎn)自銷的轉(zhuǎn)變，已使得當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的原生生態(tài)發(fā)生變遷。最初，民族傳統(tǒng)文化主要作為文化創(chuàng)造主體在生產(chǎn)勞動中的娛樂、消遣和休閑等附屬品出現(xiàn)，隨后借助具有一定行為模式和組織的民俗活動表現(xiàn)出來。然而，當?shù)卮迕袢缃褚呀?jīng)不再自發(fā)組織和參加民俗活動，打麻將和看電視成了當?shù)厝罕娮顬橹饕男蓍e方式。孕育傳統(tǒng)文化的原生生態(tài)發(fā)生變遷，而當?shù)赜治葱纬蛇m宜其發(fā)展的再生文化生態(tài)，這使得卸甲坪鄉(xiāng)土家族傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)岌岌可危的局面。

（二）傳承主體的群體性缺失

民族文化傳承應該是族內(nèi)群眾自發(fā)地參與民俗活動，并通過多種傳承手段進行的自下而上的文化傳播過程。因此，傳承主體的參與程度決定了民族文化傳承的效果，在卸甲坪地區(qū)則出現(xiàn)了傳承主體群體性缺失的狀況。

從當?shù)貙嶋H居住的人口看，45歲以上的中、老年人群體數(shù)量占絕對優(yōu)勢。據(jù)筆者的調(diào)查，這部分人群大部分只能簡單提及民俗活動名詞，并認為山歌、戲曲等只是年輕時玩樂的消遣活動，現(xiàn)在沒有這些活動也無所謂。老年人群對民族文化的價值沒有清晰的認識，在文化傳承的客觀過程中逐漸脫離了傳承主體的隊伍。青年群體大部分出門打工，甚少留在當?shù)?，基本未對當?shù)孛褡逦幕膫鞒凶龀鲐暙I。除45歲以上中、老年人群體之外，當?shù)貎和后w人口最多。從家庭教育傳承來看，擔負兒童傳統(tǒng)民俗教育責任的老年人群體對于當?shù)孛褡逦幕嘉捶e極看待，更難向兒童傳遞民俗文化知識。從學校教育傳承來看，當?shù)孛鞯滦W的學生除晨練是跳擺手舞外，學習內(nèi)容與其他地區(qū)學生并無不同。青少年群體未曾受到專門的文化傳承教育，使得這一民族文化潛在的傳承主體正經(jīng)歷著群體性缺失。民族民間文化傳承人通常指在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物[3]。如今，卸甲坪地區(qū)只剩下被譽為“不倦的歌者”的73歲老人寧遠俊這一位民間文化傳承人。但是目前年輕人不愿向他學習這些文化，民間文化傳承人群體也面臨斷裂的危險。

可見，在卸甲坪如今的常住居民中，45歲以上的中老年群體、留守兒童群體以及本就十分稀少的民間文化傳承人群體都在事實上經(jīng)歷著一種文化傳承主體的群體性缺位。

（三）傳統(tǒng)文化的被動“靜態(tài)保護”

文化保護模式可分為“靜態(tài)保護”和“活態(tài)保護”兩種。有學者認為“靜態(tài)保護”模式是把文化狹隘地理解為實體性的對象，而這種模式的行為主要反映在文化的定點保護、博物館式的實物收藏、古籍整理等[4]。卸甲坪土家族鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的保護模式主要以搶救、整理、保存等“靜態(tài)保護”為主。

傳統(tǒng)文化只有在生產(chǎn)實踐中以多種形式不斷重現(xiàn)，才能得到傳承和發(fā)展。而脫離群體生活實踐的文化保護模式，使得將“束之高閣”的傳統(tǒng)文化傳承下去變得更加困難。即便在民間文化傳承人身體力行的推動下，鄉(xiāng)政府每年定期舉辦為數(shù)不多的對歌比賽等形式的民族傳統(tǒng)文藝匯演活動，當?shù)卮蟛糠秩罕娨矁H抱著“看熱鬧”的心態(tài)參與。這些民俗活動相較于傳統(tǒng)文化而言，因活動操作者個人的理解差別難以避免地發(fā)生變異。然而民俗活動給民眾以暗示，并潛移默化地形成對于民俗文化的基本印象和理解。這種依靠文化機械植入為主的傳承方式，給傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展帶來許多人為因素。

生產(chǎn)實踐既是民族文化的誕生之源，也是保證文化永續(xù)發(fā)展的生機土壤。卸甲坪鄉(xiāng)珍貴的民族傳統(tǒng)文化無法根植于族內(nèi)群眾的生產(chǎn)實踐中，切斷了與誕生本源間的聯(lián)系，使其無法承擔原有的社會功能。傳統(tǒng)民俗作為文化凝聚力對社區(qū)整合、人際互動的作用已不復存在。由民間文化傳承人承擔，政府默許的保護傳統(tǒng)民俗的舉措，只造成當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化暫“被擱置”的狀況，成為了“收藏品”。當?shù)亍皞鹘y(tǒng)民俗”的功能，已成為鄉(xiāng)政府應付上級領(lǐng)導檢查、學者調(diào)查的工具，本鄉(xiāng)的宣傳標簽，乃至招商引資的噱頭。文化功能的日趨世俗化不禁使人思考，民俗文化傳承的價值何在，而這些“曾經(jīng)的”文化又該如何傳承下去。

二 傳承生境惡化的成因

每個地區(qū)都有其特有的文化類型，卸甲坪土家族鄉(xiāng)文化傳承生境的惡化既是寓身于整個社會的文化大環(huán)境而產(chǎn)生的，同時也因當?shù)氐摹靶夂颉?，主要是傳承主體主觀因素的影響而使文化傳承現(xiàn)狀帶有明顯的地方性和群體性特色。

（一）文化大環(huán)境的客觀原因

任何一種少數(shù)民族文化都是根植于一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境之中的。其存在和發(fā)展勢必受制于特殊的自然因素和社會因素[5]。卸甲坪土家族鄉(xiāng)艱難的民族文化傳承生境與當前大的社會環(huán)境密切相連。

1．經(jīng)濟發(fā)展因素。

民族文化傳承的最佳方式是依靠傳承主體的“文化自覺”，形成以廣大族內(nèi)群眾為中流砥柱的文化發(fā)展模式。然而，現(xiàn)在大部分地區(qū)都是依靠政府扶持和少數(shù)民族文化精英引導的自上而下的文化傳承方式。雖然國家一直強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展，學術(shù)界也倡導保持文化的多樣性，但是與中國其他農(nóng)村地區(qū)所遭遇的實際問題一致，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村無法保障農(nóng)民的生活。即便民族鄉(xiāng)身負保存、發(fā)展本民族文化的重任，基層政府仍難免將重心放在經(jīng)濟發(fā)展上。

由于一些制度性因素，各個權(quán)力層級在政策解讀和執(zhí)行中不可避免存在著偏好和選擇性的操作，使得政策在施政層級體系層層傳遞和執(zhí)行中發(fā)生誤讀和偏重。經(jīng)濟發(fā)展任務以其在市場化運營模式中的“根本性”而在行政資源匱乏的基層政府被全力的對待。文化發(fā)展工作一方面遭到擱置，另一方面在各級政府的話語中通常又將其放在很重要的位置。這使得少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展，尤其是傳統(tǒng)文化的傳承處于極其尷尬的境地。在很多基層政府的發(fā)展優(yōu)先層級中，民俗文化收集工作排在序列的末端，長期不受重視。按照一些官員的理解，只有能增加當?shù)亟?jīng)濟收益的工作，才是值得政府投入資金和人力資源的“正經(jīng)事”。因此，文化傳承人所進行的工作，勉強依靠個人微薄的工資支撐。艱苦的傳承條件不僅影響了民間文化的收集工作，同時也降低了年輕后輩傳承土家族文化的積極性。

2．打工潮造成的群體性遷移。

從社區(qū)文化生態(tài)學的角度來看，卸甲坪土家族鄉(xiāng)屬于基本服務型社區(qū)，處在包括食料來源在內(nèi)的外運基本生活資料生產(chǎn)的第一環(huán)節(jié)，同時又是制成品消費和人力資源分配的最后階段。90年代以前，卸甲坪鄉(xiāng)居民絕大多數(shù)以務農(nóng)為主，經(jīng)濟形式單一。雖然地處山區(qū)擁有多種礦產(chǎn)資源、水利資源、林業(yè)資源，但是從每一種資源具體來看，數(shù)量少且品質(zhì)不高，不能給當?shù)靥峁┒鄻踊慕?jīng)濟發(fā)展途徑。因此在這種傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式發(fā)展到最高限度的服務型社區(qū)，超過自然增長和土地承載力的過剩人口將出現(xiàn)遷移流動。如果排除戰(zhàn)爭、自然災害和政策性原因，一旦某社區(qū)出現(xiàn)初具規(guī)模的人口外流，往往是由對本鄉(xiāng)土生活感到枯燥且較富前瞻性和進取精神的年輕人開啟的。而新型工業(yè)在沿海地區(qū)蓬勃發(fā)展的直接后果是造成中、西部地區(qū)，尤其是卸甲坪鄉(xiāng)這種基本服務型社區(qū)勞動力的大量輸出，形成關(guān)系國計民生和社會穩(wěn)定的農(nóng)民工群體。

社區(qū)的人口資源與平衡狀態(tài)直接影響著當?shù)氐奈幕鷳B(tài)和民族傳統(tǒng)文化的傳承。青年群體是推動本民族經(jīng)濟和文化發(fā)展的中堅力量，擔負著保障傳承序列完整，凝聚族內(nèi)人民，并依靠“文化自覺”來傳承民族文化的重要使命。打工潮造成的卸甲坪土家族鄉(xiāng)青年群體的集體性流失，使當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的生活傳承和生命傳承斷裂。如今鄉(xiāng)政府正在籌劃生態(tài)旅游綜合開發(fā)項目，以期拉動該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。然而采取新的經(jīng)濟發(fā)展策略，其所帶來的經(jīng)濟效益能否大過外出打工收入對年輕人的吸引力，使一部分青年人回到家鄉(xiāng)，情況并不容樂觀。

（二）傳承主體的主觀因素

如果說整個社會經(jīng)濟文化大環(huán)境對卸甲坪地區(qū)文化傳承困境影響至深的話，那么當?shù)貍鞒兄黧w的主觀因素則更具根本性。本文即將描述的卸甲坪人民與其自身文化遺產(chǎn)的互動狀態(tài)，正是我國不少少數(shù)民族地區(qū)群眾對本民族文化認同的一個鮮明例子。

1．文化認同意識薄弱。

社區(qū)民眾的“文化自覺”對本地民族文化的傳承至關(guān)重要，只有讓傳承主體從民俗活動中感受到真實的快樂，將傳統(tǒng)文化融入群眾的生活和生產(chǎn)活動中，才能保障各種民間藝術(shù)的傳承。而卸甲坪土家族鄉(xiāng)缺乏的正是傳承主體的“文化自覺”。當?shù)厝罕妼鹘y(tǒng)文化認同意識薄弱是影響當?shù)孛褡逦幕盎顟B(tài)傳承”的根本原因。

當?shù)氐睦夏耆巳后w對傳統(tǒng)文化認同是建立在民俗活動的認同上，即認為山歌文化、民間故事、擺手舞等是年輕時參加的娛樂方式。作為傳承主體，所見的只是當?shù)赝良胰嗣裉赜械拿袼谆顒?，而沒有認識到作為文化符號的民俗活動的保護價值。這固然是一種以傳統(tǒng)的、生活的、民眾的方式來維持傳統(tǒng)的模式。然而由于現(xiàn)代化的深入，區(qū)域間聯(lián)系與交流程度日益加深，區(qū)域性的民俗易于為整個社會環(huán)境中的民俗變遷所影響。這些影響不僅在無意識中改變了傳承主體對傳統(tǒng)文化的認知內(nèi)容，也使其對于本民族文化認同意識趨于淡薄。如今，電視、麻將已經(jīng)成為卸甲坪地區(qū)老人恬靜生活的調(diào)劑品，成為當?shù)孛袼谆顒拥闹饕绞健鞒兄黧w很快適應了新的娛樂方式和民俗活動，對于山歌、民間舞蹈、傳說故事等傳統(tǒng)民俗的瀕臨消失并未流露出惋惜之意。而外出打工的年輕人群體接受的是非本土、非地域性的文化，他們不但自身是文化大環(huán)境整體性變遷的受影響者，回到家鄉(xiāng)后還成為本土傳統(tǒng)民俗文化變遷的有意無意地推進因素。如果放任當?shù)貍鞒兄黧w對傳統(tǒng)文化認同意識的缺失，極有可能造成當?shù)貍鹘y(tǒng)民俗的徹底消失，使當?shù)氐耐良易逦幕瘽u漸為整個社會的主流文化所同化。

2．“遺民”與遺產(chǎn)。

“遺民”在這里作為一類特殊人群，這類群體與本土民俗文化遺產(chǎn)緊密相連，在日常生活中保留著許多本民族的“遺風”。在卸甲坪地區(qū)，主要指居住于吊腳樓等當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)民居中的村民。以價值理性來看，文化遺民以其自身生活對本地區(qū)民俗文化傳承發(fā)展多有貢獻，理所應當獲得生活質(zhì)量的保障乃至提高。但實際情況往往并非如此。卸甲坪土家族鄉(xiāng)的兩處最具土家特色古宅民居，經(jīng)常作為接待參觀者和上級檢查的處所。卸甲坪鄉(xiāng)政府認為該建筑不應僅僅是靜態(tài)的文物，還需要有居民真實的生活，才能展現(xiàn)土家人獨具民族特色的傳統(tǒng)生活景象。于是要求這些房屋不得改建、不得拆遷，房主住戶亦必須居住在其中。古建筑沒有自來水和其它現(xiàn)代民居的配套設(shè)施，居住十分不便。而絡(luò)繹不絕的參觀者都需要住戶進行接待，給他們的正常生活造成不少困擾。放棄現(xiàn)代居住條件以保障古建筑的存在，接待各色的參觀人群以展示本鄉(xiāng)的土家族生活特色成為事實上的文化遺民的“志愿行為”。就是這樣，一種民族文化的寶貴物質(zhì)遺產(chǎn)與這文化締造者的遺民被標本一般“綁定”在了一起。這種綁定是出于政治和文化權(quán)威人士的意志，而非當事人本身。這種“保護”甚至傷害到了作為文化主體的群眾本身，毀壞了他們的生活，漠視了他們的感情，更無益于那些風雨飄搖的古建筑遺產(chǎn)。如今，這兩戶家庭中成長出來的年輕一代成員，對這些狀況已頗有微詞。如果漠視文化遺產(chǎn)保護與居民生活的矛盾，久而久之，具有現(xiàn)代公民意識的年輕一代很有可能不再愿意扮演文化遺民的角色，甚至將不滿情緒轉(zhuǎn)嫁到古建筑遺產(chǎn)和她們辛苦維護的傳統(tǒng)民俗上。

三 文化傳承生境重構(gòu)

卸甲坪文化傳承生境現(xiàn)狀既具有區(qū)域文化發(fā)展的特殊性，同時又折射出很多少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承的一般性問題，因此，為卸甲坪土家族文化傳承生境的惡化提出解決辦法，同時也能給其他少數(shù)民族地區(qū)的擺脫相似文化發(fā)展困境提供參考和借鑒。

以卸甲坪土家族鄉(xiāng)的民族文化傳承現(xiàn)狀為例。在文化傳承的實踐層面來看，當?shù)赝良易迦罕妼Ρ久褡宓奈幕J同意識薄弱，是造成當?shù)孛耖g文化傳承機制和傳統(tǒng)文化根基喪失的根本原因。因此，在民族主體弱化的情形下，必須依靠社會和文化有效的權(quán)威主體進行適當?shù)慕巧龑В厮苊褡逦幕諊?，提高族?nèi)人民對本民族文化的認知程度。

從文化傳承的手段來看，卸甲坪土家族鄉(xiāng)主要依靠電視臺到當?shù)嘏臄z民俗文化活動紀錄片的形式，保存珍貴的民族文化影像資料。民族民間文化的傳承手段有教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、學術(shù)傳承、民間傳承等幾種[6]。每一種文化傳承手段有特殊的社會功能，針對不同人群起到的效果和影響各異。從學術(shù)傳承而言，可與高校的相關(guān)專業(yè)合作，建立學生實習、科研基地，通過從事民族傳統(tǒng)文化研究，將當?shù)卣滟F的民族資料保存下來。

由此鑒之，放眼至所有少數(shù)民族地區(qū)面臨的文化大環(huán)境，政府應該在以下方面引起重視：

其一，關(guān)心少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，從資金分配到政策扶持都不能籠統(tǒng)，不應總是把經(jīng)濟和文化發(fā)展夾雜在一起。在每年扶植少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的資金中設(shè)立扶植文化發(fā)展的專項資金，只能用于少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護。

其二，完善民族民間文化遺產(chǎn)傳承人保護的法制健全，建立民族民間文化傳承人生活補貼制度，撥出專門的資金幫助他們進行民族民間文化的傳承。民間文化傳承人不僅肩負著傳承某種技藝和文化的重任，同時在地區(qū)內(nèi)擁有很高的威望，改善他們的物質(zhì)生活，有利于提高他們傳承民間文化的積極性，帶動整個區(qū)域內(nèi)的人民參與到民俗活動和傳統(tǒng)文化保護的過程中來。

其三，在推行對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的幫扶政策的同時，不能僅僅讓少數(shù)民族地區(qū)的人們注意到經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)惠政策?！懊裆敝静粌H在于確?！吧?，而還應關(guān)心“生”的質(zhì)量。經(jīng)濟發(fā)展之余，文化發(fā)展體現(xiàn)的正是一種“生”的質(zhì)量。即不能讓少數(shù)民族地區(qū)生活質(zhì)量的提高以傳統(tǒng)文化的消逝為代價。政府要對弘揚少數(shù)民族文化加以倡導，少數(shù)民族地區(qū)的群眾要積極反思本民族的文化保護問題。

[1]安學斌.民族文化傳承人的歷史價值與當代生境[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2007，24（6）：19.

[2]魏美仙.文化生態(tài)：民族文化傳承研究的一個新視角[J].學術(shù)探索，2002，（4）：106.

[3]祁慶富.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人[J].西北民族研究，2006，（3）：121.

[4]劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機制的當代變遷及其因應問題——以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008，28（3）：164.

[5]陳興貴.少數(shù)民族文化的創(chuàng)新與傳承[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004，21（4）：88.

[6]白庚勝.民間文化傳承論[J].河南大學學報（社會科學版），2007，（1）：32.

Cultural Inheritance and Reconstruction in Diaspora Ethnic Regions——Taking for Example Xiejiaping Tujia Township of Songzi City,Hubei Province

TONG Ying
(School of ethnology and Sociology,Central-south University for Nationalities,Wuhan,Hubei,430074,China)

The change of the habitat of ethnic cultural inheritance is an important factor for the vicissitude and even the disappearance of an ethnic culture.Taking for example Xiejiaping Tujia Township of Songzi City, Hubei Province,the writer of this article describes habitat of the cultural inheritance of diaspora ethnic area, analyzes the causes for its formation,and proposes for the reconstruction of the habitat for cultural inheritance.

Tujia nationality;cultural inheritance;folk custom

G03

A

1674-3652（2011）03-0009-04

2011-04-09

國家社會科學基金項目“長江流域散雜居區(qū)文化多樣性與民族關(guān)系研究”（07BMZ003）。

童 瑩（1987- ），女，湖北武漢人，中南民族大學民族學與社會學學院2009級碩士生，主要從事土家族民族文化傳承研究。

[責任編輯：曾 超]