胡椿杭

（西南大學 文學院，重慶 400715）

□文學理論

當經(jīng)典成為符碼
——現(xiàn)代社會文學經(jīng)典的符號學釋義

胡椿杭

（西南大學 文學院，重慶 400715）

人類歷經(jīng)的每個時代都依靠著為之振奮的精神而生生不息，顯然現(xiàn)下“文學經(jīng)典何以成為問題”正遭受著人們的理性質(zhì)疑，思考并回答這樣的問題是頗有裨益的?？梢越栌梅枌W的理論來重新了解文學經(jīng)典的生成。

文學經(jīng)典；符號；生成

經(jīng)典在原初的社會里充當?shù)浞?，在“《說文解字》認為‘經(jīng)，織也。’‘典’則為常道、法則”[1]。劉象愚先生也說，“classic源于拉丁文的classicus含有出色、杰出、標準之義；canon從古希臘語kanon演變而來引申出規(guī)則、律條等意義”。所以經(jīng)典是關(guān)于法則的重要書籍，是以文學形式存在的權(quán)威性文本，例如“五經(jīng)”、“圣經(jīng)”。但實質(zhì)上將文學與經(jīng)典組合并對文學經(jīng)典做出準確定義的是到了以盧梭為代表的倡導啟蒙思想的學者那里，文學經(jīng)典成為“精選出來的一些著名作品，很有價值，用于教育，而且起到了為文學批評提供參照系的作用”[2]。不得不說，文學作品是屬于語言的，語言是一個抽象的人類交往系統(tǒng)。以語言作為文本的經(jīng)典之物更是人類世界引以為傲的精神財富，它將人生的興衰榮辱用全景化的方式表達得淋漓盡致。因此把經(jīng)典界定在文學經(jīng)典層面是期望在人類歷史上的一些現(xiàn)象中作出社會學的分析和定位，是時代精神的體現(xiàn)。

一 文學經(jīng)典的符號傳承

古希臘文學是以口語或戲劇的方式代為傳播的，它在視覺和聲覺的介質(zhì)中把受眾限定在母語的范圍，使之成為文學。而根據(jù)文學經(jīng)典時代的定義“經(jīng)典作品都是經(jīng)過時間的沖刷，被歷史選擇而存留下來的，歷久彌新的描述，傳達出了人性，人類處境中基本不變的東西”[3]。文學經(jīng)典是指向過去的，它總是后來居上的人們以時代的眼光對前人作品的篩選，而經(jīng)篩選的作品又只能以文字（唯一一種穩(wěn)定保持信息的方法）形式保存其作品，所以這些富有表演精神的古希臘戲劇和詩歌自覺歸屬到前文學經(jīng)典時代中。于是文字性的荷馬史詩、悲劇、喜劇用固定的格式講述著一切，從經(jīng)典性層面來說，文字確實使作品丟失了偉大的“經(jīng)典之真”?？墒菑奈膶W作品層面來說，文字使內(nèi)容成形，讓作品邁向通往符號的第一步。

這里不如先看一下符號化的過程。提到戲劇，人們所想所看的無非包涵兩種①這里不包括電影電視的呈現(xiàn)，它們具有工業(yè)社會的物象兼具圖像和口頭文字的錄用功能。表現(xiàn)樣式，一種是以舞臺呈現(xiàn)的表演效果，還有一種書寫化的表達就是劇本也稱為戲劇文學。原則上兩者都能完美的表達一部戲劇。而表演是瞬時、隨意的，書寫是永恒、拘束的，而兩者能表達出相同的意蘊——證明兩者是屬同質(zhì)異構(gòu)的戲劇邏輯，套用羅蘭·巴特的理論②羅蘭巴特的符號學理論，在《流行體系》中對服裝做出三種分析：一是真實的服裝，二是服裝圖片被稱為意象語言，三是服裝雜志對服裝的文字描述屬于書面語言。由于戲劇的（表演和劇本）類似于服裝雜志有圖像配合文字的展示，所以文章套用意象語言和書面語言的結(jié)構(gòu)，把表演等同于服裝圖片表示意象語言，劇本等同于服裝文字描述表示書面語言。，前者是意象語言，后者是書寫語言。由于“意象的意義從來都不是固定的”而“每一個書寫語詞都有權(quán)威功能……語詞決定了唯一的確定性”[4]。所以研究這種和語言學相關(guān)的具有穩(wěn)定意義的文學作品符碼，就成了表現(xiàn)社會關(guān)系最清晰的意動。憑借此，當文字變成文學經(jīng)典的確定形式后，人們進入了文學經(jīng)典時代，也可以用符碼來表征文學經(jīng)典。鮑德里亞在對消費社會的分析中提到了“物”的概念，他認為“物”存在于人類世界中，是人化自然的產(chǎn)品，“它總是從物在人的生存圈層中的意向功能去發(fā)現(xiàn)某種新的情境”[5]，“物不僅是一種實用的東西，它具有一種符號的社會價值”[6]。面對“物”的定義和功能從形而上可認定它屬于社會意指系統(tǒng)的顯現(xiàn)，而且“物建構(gòu)了符碼”。以此來關(guān)照文學經(jīng)典更加說明：文學是意識闡發(fā)的結(jié)果，意識形態(tài)建構(gòu)文學經(jīng)典。同時文學經(jīng)典也是文字語言的，指向符碼的，這種語言學上的相似導致種屬關(guān)系的出現(xiàn)，文學經(jīng)典歸屬于物，能充當符號的社會評價體系。以此來引導文學經(jīng)典會發(fā)現(xiàn)，首先納入分析范圍的一定是成文字表述的文學經(jīng)典，這是必要的實體性，其次要將文學經(jīng)典放置在鮑德里亞設(shè)置的邏輯運演的社會關(guān)系系統(tǒng)中（它們是使用價值的功能邏輯、交換價值的經(jīng)濟邏輯、象征性交換邏輯、符號價值的邏輯），再次文學經(jīng)典在現(xiàn)代社會和后現(xiàn)代社會里也會逐漸進入抽象的意指存在。

二 文學經(jīng)典的符號學建構(gòu)

在進入文學經(jīng)典的征途中有必要就文學經(jīng)典的建構(gòu)流程做出符號分析。按這種“符碼系統(tǒng)的理論”①指羅蘭巴特在《流行體系》中根據(jù)葉爾姆斯列夫的元語言和對象語言描述的同時系統(tǒng)原則以交通燈為符碼分別表示含蓄意指和元語言，文章套用了這種習得的符碼理論。，文學經(jīng)典應(yīng)當包括真實符碼、術(shù)語系統(tǒng)和修辭系統(tǒng)層面。在文學創(chuàng)作初期，作家都會準備大量的素材，它們通常是視聽捕獲的信息，相對來說是真實的、非語言的。這些材料通過能指被歸納篩選為意義所指，素材的能指所指存在于真實符碼層；接著作家要把素材加工成作品，素材意義被復制，它用文字結(jié)構(gòu)（句子）指向某種概念（命題）的所指，作品的能指所指構(gòu)成術(shù)語系統(tǒng)層；到此一部文學作品就已經(jīng)創(chuàng)造出來了，但經(jīng)典化（主要是評價作用）過程才剛剛開始，評價的語言會從基本的意指系統(tǒng)中播散、逃逸，這是一種差異性（即德里達的“延異”），是在傳播媒介精心打造下誕生的，作品的載體和媒介扮演的社會角色之間的語義關(guān)系形成第三系統(tǒng)——修辭系統(tǒng)層——在這個層面上文學經(jīng)典才真正建構(gòu)起來。如圖所示。

觀者目睹了符號化的文學作品創(chuàng)作，第二系統(tǒng)往往干預了真實符碼的理解性；更體會到媒介和經(jīng)典的默契，媒介的變革影響著文學經(jīng)典的價值實現(xiàn)，媒介是文學經(jīng)典的專業(yè)代理人。媒介成為闡釋文學經(jīng)典問題的關(guān)鍵。憑此，對文學經(jīng)典的回顧要從原初的媒介談起。

（一）文學經(jīng)典的媒介淵源

“麥克那斯文學集團”，催生了宏著《埃涅阿斯紀》和《牧歌》、《農(nóng)事詩》、《變形記》，同時也讓人們記住了偉大的維吉爾、賀拉斯和奧維德。這種狂熱的文學創(chuàng)作行為使手稿、手抄書變得流行。因為手稿是唯一原創(chuàng)的，手抄書的數(shù)量限制了發(fā)行，所以書稿文化負載著貴族意識以及清教徒般的文學勝跡。在手稿文化的年代里講求“讀書破萬卷”、“韋編三絕”，這種行為是神圣和極為重要的。所以文學創(chuàng)作需要廣博的知識、偉大的信仰和大量的經(jīng)費支持，唯有一條朝圣天路。因此經(jīng)典是屬于文學團體和統(tǒng)治機構(gòu)。普通民眾只在修辭系統(tǒng)層面接受文學經(jīng)典，整個經(jīng)典化的過程剔除了“讀者”②讀者是報紙、廣播、電視等現(xiàn)代媒介興起后出現(xiàn)的以閱讀改變作品旨趣的消費群體，讀者是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。在前工業(yè)社會里他們沒有合法身份參與文學文化的討論，頂多只能稱作文學文化的受眾。。被規(guī)范的麥克納斯集團和伊麗莎白女王、詹姆斯一世時代的文學經(jīng)典也無一不表明：充當物的文學經(jīng)典能彰顯主人的社會地位，是為傳播名譽以及鞏固集權(quán)而存在的。用更加專業(yè)的術(shù)語表達就是說“一個人通過一些物所界定的社會分類，本身就在這些物的基礎(chǔ)之上（以另一種標準）被描繪出來”[7]，鮑德里亞的論證都歸結(jié)到一個循環(huán)論證中，人們并不是一成不變的追隨著一套物演變的符碼，相反，物也能夠借助特有條件生發(fā)出新的階級關(guān)系。文學經(jīng)典創(chuàng)作并不發(fā)生在自然法則的需要層面，帶有“古物”品評色彩的消費是“夸富宴”①夸富宴和庫拉一起是原始部落的交換儀式，在《禮物》中有詳細記載。莫斯、巴塔耶從中發(fā)現(xiàn)了一種社會回饋及意指系統(tǒng)，指向象征交換邏輯，物作為禮物形式出現(xiàn)。和“炫耀性”②炫耀性消費，是凡勃倫在《有閑階級論》中的提出的概念，表現(xiàn)為名譽進行的浪費及揮霍無度。和夸富宴的功能一樣并不是經(jīng)濟上的，而是為了維持特定的等級秩序。的（或許秦朝的焚書坑儒更應(yīng)該在這里被解釋）是“一種制度，或者是一種價值等級秩序的保留”[8]。其行為已超出了經(jīng)濟學所能解釋的消費習慣，被莫斯——巴塔耶確認為象征交換關(guān)系邏輯，是確保等級區(qū)分制度的消費。在此之上的文學經(jīng)典不啻稱做禮物更為合適。

眾所周知，資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)以來，物被帶入一個全新的實踐領(lǐng)域。文學經(jīng)典不僅僅是象征的，而是器具、商品、符號，不斷地展示經(jīng)濟價值。于是古登堡的發(fā)明讓15世紀的西方感到震驚，像版面設(shè)置一樣，“印刷術(shù)使一切東西各有其位，一切東西井然有序”，[8]報紙和印刷書籍打破了手稿文化的壟斷，報紙帶來了大規(guī)模的掃盲運動，印刷書籍因其天生復制功能降低了讀書人和作品的社會政治性，媒介的更新使大眾閱讀成為現(xiàn)實，讀者群體大規(guī)模的增長?！?793年在法國每天有8萬份報紙離開首都被運往外省或國外”[9]，“卡米耶·德穆蘭憑借他的《法國布拉班革命報》，一年可以賺1萬英鎊?！盵10]

（二）精英與大眾的分化格局

出于經(jīng)濟利益和文化傳播的考慮，讀者人數(shù)的不斷壯大迫使統(tǒng)治者與文化精英妥協(xié)。首先是統(tǒng)治者的退讓，“彌爾頓于1644年向議會提出一項吁請有關(guān)逐漸延伸的政治自由”[11]；本杰明·富蘭克林創(chuàng)立了《賓夕法尼亞公報》，極力捍衛(wèi)出版自由；“法官兼出版商塔爾熱于1788年加入法蘭西學院”[12]，尼韋奈公爵親自召見了他；這種態(tài)勢最終在《人權(quán)宣言》里以憲法的形式確立，公民有言論、著作和出版的自由。此時民主國家的形象才真正站立起來，才有讀者作為第三方與統(tǒng)治者、評論家抗衡的力量?，F(xiàn)下，一個嶄新的大眾構(gòu)建的閱讀時代，將會搗毀封閉的文學經(jīng)典模式。讀者要求在作品中讀出真相還原現(xiàn)實，于是在已有作品的真實符碼層訴諸意義，而且依仗大眾傳媒的威力創(chuàng)作本屬于自己的文學經(jīng)典。比較著名的例子有巴思用《羊孩賈爾斯》對《圣經(jīng)》和古希臘神話的改寫，宣告修辭和術(shù)語消亡，而所謂“80后”寫作、打工文學或草根文學以及徐靜蕾的《老徐博客》等都依仗網(wǎng)絡(luò)的超強人氣在高手如林的文學市場里占據(jù)了穩(wěn)定的一席。這種新媒體的變革使精英階層變得愕然。他們當中迅速裂變?yōu)閮膳?，一是繼續(xù)對藝術(shù)傳播方式發(fā)展默然不進，幻滅情緒日益濃厚正如本雅明不無偏激地談到：“當藝術(shù)作品可以復制時，有些東西便發(fā)生了變化。當沒有個人的筆法可言時，便也就沒有了個人的表達，而且復制的可能性使真正的原稿不復存在”。王爾德、波德萊爾等人紛紛投來贊同票，創(chuàng)作《道林格雷的畫像》、《惡之花》等斥責工業(yè)大都會的作品，他們在法蘭克福學派的倡議下走向了反藝術(shù)和虛無的神秘主義，還有一種持截然相反態(tài)度的精英群，他們敏銳的觀察到文學文化傳播機制的變遷，對藝術(shù)的功用以社會影響力的渴求超越一切。愛迪生就此寫道：“我的讓眾人談及自己的愿望，使得我把哲學從學習室、圖書館、學校轉(zhuǎn)移到了俱樂部、沙龍里，轉(zhuǎn)移到咖啡館的茶桌上”，他認為民眾有權(quán)了解真實的社會政治生活，持這樣想法的還有巴爾扎克、雨果、喬治·桑、大仲馬和歐仁·蘇等在當時的法國就是盡人皆知的大作家，但他們原意把作品放在報紙上連載——經(jīng)典小說“《巴黎的秘密》確保了同時的《辯論報》銷量”[13]，馬拉美給《歐洲評論》的信中贊許說：“新聞業(yè)就將構(gòu)成全部的出版業(yè)——全部的人類思想……從今天起，唯一可能的書就是報紙?！?/p>

在羅列眾多論證后，人們看到了文學經(jīng)典在官方、大眾、精英那里都得到了證明，（經(jīng)典和媒介）充當資本受到所有活動的支配，“變成一種被動的滿足，一種真正的享受，一種收益，一種社會義務(wù)的履行”[14]。在現(xiàn)代社會里，政治、經(jīng)濟、文化形態(tài)的差異以及在社會行為和話語權(quán)力的爭斗中文學經(jīng)典不再是單一禮物背景下的象征而是在功用、市場、地位邏輯下建構(gòu)的器具、商品、符號。不同階層操控和構(gòu)建多重社會意指，文學作品在差異性的修辭系統(tǒng)中被釋義然后矛盾的存在著，才使今天大規(guī)模的文學經(jīng)典解構(gòu)重構(gòu)活動成為問題。

三 文學經(jīng)典的生成

資本主義生產(chǎn)方式在全球日益普及化。由科學和技術(shù)形成的智慧型思維規(guī)范了人們周遭的生活，人們更致力于管理一個意識形態(tài)化的社會，“概念數(shù)字化”、“工具理性化”思想穿梭在各個生活場域中。即有一種“觀念”，物不再滿足于禮物和器具，更成為消費社會中的商品、符號。文學經(jīng)典的內(nèi)核也由以前的表達文化權(quán)威與普適性文本轉(zhuǎn)向更多公共領(lǐng)域文化的“讀者”生產(chǎn)的多樣態(tài)文學——術(shù)語和修辭系統(tǒng)要求表達大眾的聲音。在分化的社會協(xié)作之中，文學經(jīng)典正變得“熟悉而陌生”。當“新媒介”①新媒介，在這里指報紙、廣播、電影、電視等，排除網(wǎng)絡(luò)帶來的雜語景觀。廣泛普及時，啟蒙主義者在“百科全書”中挑選值得信任的經(jīng)典。《波斯人信札》以來往的書信播散民主、進步，《愛彌兒》通過對兒童的自然教育，傳遞自然人性觀，經(jīng)典是有實用價值的器具。在倡議紅色經(jīng)典的年代里，“文學經(jīng)典的審定和監(jiān)督，干預實施的制度保證，在50-70年代，同樣借助各種機構(gòu)（學校、文學研究機構(gòu)、出版社、報刊等），通過不同的方式進行”[15]。文學經(jīng)典是象征政治話語權(quán)的。然而大眾傳媒就是要削平精英氣質(zhì)、抵制官方壟斷把文學經(jīng)典變?yōu)樯唐吩斐珊鍎有韵M。于是《飄》在讀者的擁戴下坐上了經(jīng)典的交椅；《洛麗塔》的公映為文學圖像化時代邁出了新樂章。作家“惟獨不能指望自己寫一部經(jīng)典作品，或著知道自己正在做的就是寫一部經(jīng)典作品。經(jīng)典作品只是在事后從歷史的視角才被看作是經(jīng)典作品的”[16]。這樣“眾生平等的雜語景觀”與秉承傳統(tǒng)的虔誠經(jīng)典態(tài)度是完全不同的，它們之間充滿了無休止的對抗。

（一）文學自身的審美價值取向

報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)將作品、作者推向日常生活的做法，越發(fā)迫使追尋純美的藝術(shù)家們感慨悲天憫人。他們最開始就是尋著康德“純粹美”的理想，杜絕藝術(shù)涉及事物的政治經(jīng)濟屬性，拋棄人生活的實踐行為，以《道林格雷的畫像》為例，有一小段簡單而特別的敘述：道林心力憔悴，不堪忍受時用一把匕首刺向畫像，結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己倒在血泊中，樣子垂老不堪，而畫像依舊容光煥發(fā)?？梢园l(fā)現(xiàn)作品的真實符碼和術(shù)語系統(tǒng)的位置發(fā)生了置換，畫像是依照真實的道林描繪的，但畫像奪走了道林的青春容顏，藝術(shù)入侵了真實，作家炮制的術(shù)語系統(tǒng)侵占由感知組成的真實，同時排斥了修辭層面。

經(jīng)典大膽忽略新型媒介，用一種匪夷所思的方式樹立作品拋棄現(xiàn)實。這是提倡先鋒藝術(shù)和反藝術(shù)的藝術(shù)家們的創(chuàng)作原則，波德萊爾為他們這個群體下定義，“這些人被稱為雅士、不相信派、漂亮哥兒、花花公子或浪蕩子,他們同出一源,都具有一故意作對和造反的特點,都代表著人類驕傲中所包含的最優(yōu)秀成分，代表著今日之人所罕有的那種反對和清除平庸的需要?！盵17]正因為他們拒斥現(xiàn)實和功利，所以愈發(fā)固執(zhí)的創(chuàng)造，愈使腦海中的世界（受術(shù)語綁定）麇集在狹窄的空間。這種經(jīng)典只接納象征性交換和符號價值，用差異性從文化層面索要聲望和地位。

（二）資助人的作用

很明顯，社會上從未存在過純粹對立的兩個精英階層。當“符合所有要求的組合（差異性的綜合）再一次成為區(qū)分的一個有效要素，因為只有很少一部分人能夠進入到這個審美組合的階段，其他人則發(fā)現(xiàn)自身被驅(qū)逐到了對物的道德操控的領(lǐng)域之內(nèi)”[18]，文學經(jīng)典的審美性早就被注重功利性的作家掩藏到社會邏輯中了，不可避免的服務(wù)于某個特殊階層。18世紀的揚州鹽商們收藏了以鄭板橋為代表的揚州八怪的大量作品，19世紀巴黎的新資產(chǎn)階級支持了印象派藝術(shù)家的作品，開啟了現(xiàn)代藝術(shù)的先河。如果說莎士比亞的《魯克力斯受辱記》是為蘭開斯特公爵引吭高歌，那么文學中的功利性就成為慣例。它被一種外化的準則加以實施，“若在既定的社會群體中偏離它，則將會引發(fā)相對普遍的而且可以實際感受到的指責”[19]。《查泰萊夫人的情人》——一本遭到過度爭議的書。在它誕生之初就以色情書的封號叫出版商、朋友甚至勞倫斯自己感到為難，他甚至找不到為他服務(wù)的打字員。但為了作品能面世勞倫斯不惜同出版社辯解，最后，勞倫斯只好自己在異國私自出版，出版后又自己發(fā)售。在此，作品的功利心態(tài)是不言而喻的。為獲得“但凡關(guān)注本世紀小說者，都不可不讀此書”類似的贊譽，作家調(diào)動政治、經(jīng)濟、文化、媒介的因素來維持作品。從這個層面上來看，勞倫斯的身份就不僅僅是作家還是資助人和有政治要求的新貴，他完美地顯現(xiàn)了用建構(gòu)范式的自信啟蒙大眾的經(jīng)過。

（三）意識形態(tài)權(quán)利的操控

在西方圍繞經(jīng)典的論爭中，人們用懷疑與反抗來看待一切傳統(tǒng)?！?971年，希拉·迪蘭尼為大學一年級學生編選了一本題為‘反傳統(tǒng)’的文集,她的目的是要以完全另類風格的文字與文本來對抗乃至取代以‘官方經(jīng)典’為代表的‘官方文化’”[20]。證明官方經(jīng)典在社會生活中占有重要的地位，這是一種來自于傳統(tǒng)社會神圣的教義和對經(jīng)典的崇拜，在現(xiàn)代物化為一種統(tǒng)治工具。典型的如社會主義現(xiàn)實主義文學，是蘇聯(lián)從十月革命到斯大林統(tǒng)治期間的文藝模式，被規(guī)定為蘇聯(lián)文藝界的基本創(chuàng)作和批評方法，一切不符合“社會主義現(xiàn)實主義”的做法在此后的幾十年間都受到攻擊和批判，預示文學作品如果不符合斯大林思想、路線的現(xiàn)實，就不是在“革命中發(fā)展的現(xiàn)實，自然也就不在文學藝術(shù)的表現(xiàn)之列?！惫俜揭庾R形態(tài)嚴重干預文學藝術(shù)發(fā)展的整體方向。斯大林去世后，蘇聯(lián)的“解凍”曾試圖擺脫社會主義現(xiàn)實主義的霸權(quán)話語，但頑固存在的斯大林模式依然控制著文藝和文化的領(lǐng)域。白銀時代和二三十年代的文學杰作被淘汰，《日瓦戈醫(yī)生》、《生命與命運》、《憑記憶的權(quán)利》等被列為禁書，弗拉基莫夫、沃依諾維奇、阿克肖諾夫、布羅茨基、索爾仁尼琴等著名作家流亡國外，“而科切托夫和格·馬爾科夫等作協(xié)書記的平庸之作則以大印數(shù)出版發(fā)行”[21]，“由記者捉筆代刀完成的‘標準的’社會主義現(xiàn)實主義小冊子《小地》、《復興》、《墾荒地》在以勃列日涅夫的名義發(fā)表后，居然獲得了蘇聯(lián)文學的最高獎——列寧文學藝術(shù)獎。最后，整個蘇聯(lián)文學和文化給人的影響就如同‘一個正在艱難經(jīng)營的小餐館里面一位蘇維埃的服務(wù)員懶懶地端上的一盤糟糕的俄羅斯飯菜’?！盵22]文學經(jīng)典就這樣在社會主義現(xiàn)實主義的霸權(quán)話語中被制造出來了。

（四）讀者的作用

大眾和市場的組合直讓文學文化散發(fā)出誘人的商業(yè)化氣味。在新媒介的庇護下文學的轉(zhuǎn)型和經(jīng)典的重立呼聲高漲，閱讀的大眾正式具備與統(tǒng)治者抗衡的能力，文本的意義源于讀者創(chuàng)造思想深入人心。金庸、福爾摩斯這些耳熟能詳?shù)拿衷缫谚T就了經(jīng)典的豐碑。鴛鴦蝴蝶派文學是中國早期商業(yè)化文學的代表，作家塑造感時傷懷的愛情男女打出游戲、娛樂、消遣的招牌走入尋常人家，既賺足了大眾的眼淚也收獲了豐厚的利潤，市場化的文學就這樣不期而至。

今時今日，數(shù)字媒介的廣泛覆蓋使大量文學變成一種行為，它可以來自網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等，作品長于表征自我化或虛擬化的感性世界，文學和虛擬世界之間互動生成藝術(shù)表征。早在十年之前就已經(jīng)風行天下的文學改編熱對于國人并不陌生，其中既有借助電影、電視梅開二度的文學經(jīng)典，如莫言《紅高粱》改編為電影《紅高粱》；蘇童《妻妾成群》改編為電影《大紅燈籠高高掛》；還有在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的眾生平等雜語景觀與QQ型對話，它們更向往戲仿和顛覆的快樂，如《Q版語文》；更有以點擊率和跟帖為武器的酷評作品，多藏匿于眾多名人的博客中。在泛媒介面前，網(wǎng)絡(luò)是最能形成新經(jīng)典的有力陣地。

文學經(jīng)典作為符碼變成人類共有的文化遺產(chǎn)。我們用不同的方式來接近、分析它們，將文學經(jīng)典視為因果適當?shù)呐e止，通過文學在各領(lǐng)域的表現(xiàn)推衍出經(jīng)典更為本質(zhì)性的公照，作為文學經(jīng)典特有標記而錄入的：它以審美性創(chuàng)造了一個自我隱喻的世界“在于引起某種類似興奮的情感，某種類似在入迷或迷狀態(tài)下情感投入和進行判斷的現(xiàn)象的東西”[23]；以追逐功用的動力建筑道德行為；負有審世的使命，溝通全世界并承擔文化補充和擴散作用；描繪文學史上無窮的真實性主題。文學經(jīng)典產(chǎn)生于一定的歷史環(huán)境，會隨著時代、國族而發(fā)生改變，在對經(jīng)典的符碼思考中，可以證明當下文學經(jīng)典的發(fā)展趨勢是平民化、大眾化的，以讀者為主體的文學經(jīng)典的生成已經(jīng)啟動。讀者第一次有了真正確立文學經(jīng)典的資格，他們所鐘愛的“精神快餐式”的“按摩”雖然受到官方和評判家的一致抵抗，但仍以“風卷殘云”之勢襲遍全世界。明乎此，應(yīng)當承認“當代文學正在經(jīng)歷一個重大的歷史轉(zhuǎn)折點，一個舊的文學時代正在離我們遠去，一個新的文學時代正在到來?！盵24]文學經(jīng)典在大眾引導下走向消費化、商品化，并在圖像敘事中被確立新秀，是永葆青春的符號象征。

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1674-3652（2011）03-0094-06

2011-03-05

胡椿杭（1985- ），女，天津人，西南大學文學院碩士生，主要從事西方文論研究。

[責任編輯：黃江華]