龐世偉,周 莉

(解放軍工程兵指揮學院 社科部,江蘇 徐州 221004)

人類消費觀與社會文明發(fā)展之間存在著密切的聯(lián)系.社會文明發(fā)展狀況和水平制約著人類消費觀,消費觀又反作用于 (推動或延緩)社會文明的發(fā)展.當前,一種可持續(xù)的生態(tài)文明發(fā)展觀正在取代傳統(tǒng)發(fā)展觀成為全球共識,而且必然會對人類消費觀產(chǎn)生深遠的影響并提出全新的要求.然而,在現(xiàn)實生活中,消費觀變革明顯落后于社會發(fā)展觀的變革,一些消極落后的享樂主義消費觀念仍被許多人奉為生活信條而趨之若鶩,揮霍浪費性的消費行為仍然大量存在,對人類生態(tài)文明發(fā)展帶來嚴重威脅.因此,實現(xiàn)從享樂主義消費觀向適度的、健康的、綠色的審美型生態(tài)消費觀的根本轉變,是構建當代生態(tài)文明的必然要求.

一、享樂主義消費觀的源流、泛濫及其危害

所謂享樂主義消費觀,是一種過度強調物質和肉體的享受,而極端輕視精神的追求的消費觀,在本質上是一種物欲主義的價值觀.它起源于古希臘文明時期,并隨著西方資本主義經(jīng)濟的 "繁榮"而愈加泛濫,因而對自然生態(tài)環(huán)境造成越來越嚴重破壞的同時,也必然威脅著人類生態(tài)文明發(fā)展.

(一)在西方文明傳統(tǒng)中,享樂主義消費觀由來已久

早在古希臘哲學時期的昔蘭尼學派,其最著名的代表人物阿里斯底波(Aristippos)就提出了享樂主義的學說.這一學派認為: "肉體的快樂"是人生的目的, "肉體的快樂遠遠勝于靈魂的快樂,肉體的痛苦遠遠比靈魂的痛苦難受"[1]230.并且 "快樂即使是最不光彩的行為中產(chǎn)生的,也是善的.因為即使行為是不合理的,但所產(chǎn)生的快樂卻是人們所希求的,因而是善的."[1]29因此,該學派明確地宣稱:物質和感官的享受比精神和靈魂的快樂更重要,從而堅信享樂主義的信條.后來,古希臘的伊壁鳩魯學派哲學雖然反對昔蘭尼學派粗俗的一面,聲稱: "當我們說快樂是終極的目標時,并不是指放蕩的快樂和肉體之樂."但同時又指出: "一切善的根源都是口腹的快樂;哪怕是智慧與文化也必須推于此."[1]649-651因此, 伊壁鳩魯學派基本繼承了昔蘭尼學派享樂主義的核心命題.正是由于以上兩學派的極力推動,享樂主義哲學曾在古希臘文明和古羅馬文明的繁榮時期興盛一時,雖然最終隨著西方古希臘羅馬文明的衰亡和現(xiàn)世苦難的加重而被中世紀的基督教神學禁欲主義所代替,但它是近現(xiàn)代西方享樂主義消費觀的理論之源卻是勿庸置疑的.

自歐洲文藝復興以來,伴隨著人本 (人道)主義的高揚和人性的解放,中世紀神學禁欲主義遭到了猛烈抨擊,古希臘的享樂主義消費觀也逐步得到了復興,人們已經(jīng)從過去追求來世天國的幸福,轉向注重現(xiàn)世的人生快樂和物質享受.因此,可以說文藝復興在高揚了古希臘羅馬人文主義精神的同時也復興或 "內蘊"了享樂主義消費觀[2]102.后來,享樂主義消費觀又被18、19世紀西方著名功利主義倫理學家邊沁和密爾等人的精心闡發(fā)而形成一套精致的話語體系,從而產(chǎn)生了更為廣泛的影響.例如,邊沁和密爾都認為:功利原則既是追求 "最大幸福的原則" (the Great Happiness Principle), "一切其他理想之物皆以之為根據(jù)的終極目的 (the ultimate end)是盡可能免除痛苦 (pain)和獲得盡可能豐富的享樂 (enjoyment)",即獲得了最好、最大的幸福和最強烈、最持久的快樂,也就是實現(xiàn)了倫理上最大的"善"[2]104-107.正如當代美國著名學者丹尼爾.貝爾所指出: "在哲學論證層次上,對禁欲主義的主要抨擊者是杰拉.邊沁", "邊沁堅稱禁欲主義違背了人類'自然'的享樂天性——即本能地追求快樂,躲避痛苦."[3]29因此,西方 "近代思想的轉折點始于邊沁"[3]21.同時,值得注意的是:在18、19世紀至20世紀初的西方近代社會,盡管享樂主義消費觀經(jīng)過邊沁等人精密闡發(fā)而披上了功利主義倫理學的 "合理性"外衣,但同時也遭到加爾文、馬克斯.韋伯等其他著名學者所宣揚的資本主義新教倫理精神的批判,加上 "看不見的手"的 "經(jīng)濟沖動力"的反作用,因而其危害性還是相對有限的,但已潛移默化地積淀和根植于西方人的精神家園之深處,最終必然對西方現(xiàn)代社會產(chǎn)生最廣泛性的影響力.

(二)自第一次世界大戰(zhàn)結束后,西方享樂主義消費觀由于深受凱恩斯主義 "信貸消費"經(jīng)濟理論的負面影響而泛濫于世界

為了緩和20世紀二十年代末至三十年代西方社會普遍發(fā)生的經(jīng)濟危機,英國經(jīng)著名經(jīng)濟學家凱恩斯提出了"信貸消費"理論.他認為:社會需求決定社會總產(chǎn)量,社會總產(chǎn)量的下降和失業(yè)所引發(fā)的經(jīng)濟危機是由于市場有效需求不足,而市場有效需求不足的原因是消費太低,要實現(xiàn)經(jīng)濟增長就必須擴大投資尤其是提高消費.在消費觀上,他認為 "奢侈有利,節(jié)儉有弊",反對節(jié)約,主張刺激 "信貸消費"和高消費,甚至提倡奢侈浪費.正是在凱恩斯主義經(jīng)濟理論的影響下,自二戰(zhàn)以來西方資本主義國家普遍采取了高工資、高消費的政策 (加上科學技術生產(chǎn)力的強大推動作用),經(jīng)濟得到快速持續(xù)的增長,社會經(jīng)濟危機和階級矛盾也得到相對緩和,西方資本主義社會又出現(xiàn)了長期的新 "繁榮"景象.但是,其負面影響卻是進一步地推動了享樂主義消費觀的流行和泛濫.在現(xiàn)代與當代資本主義社會的人生價值觀的突出特點就是 "工作為掙錢,生活為享樂".人們拼命地工作的目的就是為了多嫌錢,而多嫌錢是為了多消費、多享受,甚至追求奢侈淫逸的生活.并且,這種享樂主義消費觀也通過發(fā)達國家的 "示范效應"傳到了發(fā)展中國家,使得一些發(fā)展中國家的消費水平明顯超過了發(fā)達國家處于同樣人均收入水平時的消費水平.但是,這種消費早熟癥已經(jīng)給一些發(fā)展中國家?guī)砹藝乐氐膼汗?是它們相繼出現(xiàn)社會危機 (包括債務危機、經(jīng)濟危機和社會腐敗)和生態(tài)危機的重要原因之一.從我國改革開放以后的情況看,雖然樸素節(jié)儉的消費觀仍是我國社會生活的主流,但超前消費和高消費等消費早熟癥現(xiàn)象也相當嚴重,一股享樂主義消費思潮在社會上已呈蔓延之勢.

(三)享樂主義消費觀的泛濫必然對當代生態(tài)文明帶來巨大的危害

首先,它導致了自然資源的極大浪費.享樂主義消費觀實際上過度強調個人的物欲享樂而極端輕視精神的追求,其結果是等于取消或模糊了人和其他動物之間的本質區(qū)別.同時,丹尼爾.貝爾也進一步指出: "資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是,它所滿足的不是需要,而是欲求.欲求超過了生理本能,進入心理層次,因而是無限的要求."[3]68并且,這種 "進入心理層次"的無限貪欲,必然造成人們無止境的利潤欲,最終是以消耗和浪費大量資源為代價的.例如,現(xiàn)在美國人口僅占世界人口的6%,但他們消耗掉全世界1/3資源:美國汽車消耗的燃料占全球汽油消費量的1/3,單個美國人的汽油消耗量超過單個盧旺達人的1000倍;單個美國人一生的總需求量比單個印度人一生總需求量大60倍.如此高的資源需求,加上美國之外的發(fā)達國家,它們的人口約占世界總人口的25%,每年消耗資源量占全世界的80%,其中能源消耗量占85%,木材占85%,鋼占72%,他們人均能源消耗量是南撒哈拉國家人均量的80倍.地球上的資源畢竟是有限的,如果全球近60億人都這樣毫無顧忌地消耗自然資源,可以毫不夸張地說,我們的地球將 "一代人的時間里就會流盡最后一滴血"[4].

其次,它帶來了嚴重的生態(tài)危機.無止境資源高消耗必然帶來生態(tài)環(huán)境的惡化,正如恩格斯早在100多年前就曾預言: "不要過分陶醉于我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們."[5]發(fā)生在20世紀中期前后的震撼世界的 "八大公害事件"便僅僅是這一 "報復"的開始而已.在當今的中國,抑或當今的全球都面臨著更嚴重的生態(tài)危機.有資料表明:全球面臨著水資源危機,全世界有100多個國家或地區(qū)缺水.在有限的淡水中,全世界每年有4200多億立方米的污水排入江河湖海,大量的淡水被污染.世界森林正以每年1150萬公頃的速度消失,熱帶雨林平均每分鐘就要被毀38公頃.由此導致每天熱帶雨林中至少有一個物種滅絕了.草場退化、土地沙化嚴重,全世界每年有600萬公頃的土地變成沙漠.由于大氣污染嚴重,導致臭氧衰竭, "溫室效應"日益明顯.總之,當前生態(tài)危機正以空前尖銳的形式擺在當代人面前,而這一危機恰恰是人類自己釀造的苦酒,也正是人類中心主義的享樂主義消費觀所帶來的必然惡果.因此,1989年聯(lián)大通過的228號決議指出: "全球環(huán)境不斷惡化的主要原因,是不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式,特別是發(fā)達國家的這種生產(chǎn)、消費方式."可見,泛濫于當今世界的享樂主義消費觀從根本上動搖了人類生態(tài)文明發(fā)展的基礎.享樂主義消費觀的擯棄是人類生態(tài)文明發(fā)展的內在要求,否則繼續(xù)任其泛濫,只能導致地球生態(tài)的最終崩潰而走向毀滅.

最后,它造成了人的畸形發(fā)展.享樂主義消費觀本質上是物欲主義的享樂觀.它顛倒了人和物的關系,使人為物役,使人變成感官的奴隸、商品的奴隸,使物欲空前泛濫,人被極端地 "物化"或 "異化"了.人們只知追求和攀比眼前的物質享受,陶醉于燈紅酒綠、聲色犬馬之中,而喪失了精神家園,也失去了應有的理想信念.同時過度消費,不知節(jié)制,自覺不自覺地染上許多惡習,如嗜酒成性、放縱性欲、貪得無厭、揮霍無度等,嚴重地損害人們的生理、心理、精神的健康,也極大地敗壞社會道德風氣,造成了人的 "單面性"畸形發(fā)展.

二、人類消費觀變革是人類生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的內在要求

所謂 "生態(tài)文明",正是針對以上當代人類生態(tài)危機的 "困境"和面臨毀滅的 "險境",而對以往資本主義極力推崇單純經(jīng)濟增長的 "工業(yè)文明"和享樂主義消費觀痛定思痛后的必然結論,它的提出和確立無疑是有史以來人類文明發(fā)展觀的最重大進步.可以說, "生態(tài)文明"作為迄今為止文明發(fā)展的 "最高歷史形態(tài)",是 "指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質和精神成果的總和",它 "內在地包含著人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化積極成果",它是對工業(yè)文明的揚棄即 "后工業(yè)文明",是 "人類文明演進中的一種嶄新的文明形態(tài)"[6]156.因此, "生態(tài)文明"新理念的確立和普及必然要求對舊的享樂主義消費觀的根本變革.這是因為:

(一)人類消費觀變革體現(xiàn)著當代生態(tài)文明觀的價值追求

歷史表明:人們的消費觀從根本上作為一種體現(xiàn)著人們的生活方式的價值認識和價值選擇,從而也影響著人類社會文明觀的價值追求.資本主義高度發(fā)展的 "工業(yè)文明"和商品經(jīng)濟,使人們的生活方式被 "物化"了,盡量賺最多的錢、消費最多的商品、縱情地享樂人生,被許多人看成是真正的幸福,甚至是唯一的價值追求.這就是馬克思稱之為 "商品拜物教"式的 "異化"或 "物化"的價值觀和享樂主義的消費觀.因此,發(fā)達資本主義大量浪費資源的奢侈型消費方式,既根源于它消費經(jīng)濟增長模式的刺激,也根源于拜金主義價值觀和享樂主義消費觀的驅動,這已被大量的事實所證明.所以,只有批判這種自私的貪婪的奢侈的享樂主義價值觀,改造被高度 "物化"了的消費觀,才能從根本上解決問題.為此,黃枬森教授指出:在生態(tài)問題的研究中, "人類中心主義"之所以遭到了激烈的反對,正是因為它 "把人類視作主人,把自然界視作奴隸,人類像奴隸主役使奴隸那樣敲骨吸髓似地剝奪自然界,摧殘自然界,使生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞;為了保護自然界,我們應拋棄人類中心主義,把自然界視作朋友,不要把它視作價值對象,人類與自然界是平等的,這就是人類非中心主義."[7]也就是說,只有從根本上 "反思、批判和超越傳統(tǒng)的人類中心主義,樹立一種有節(jié)制的、溫和的、合理的人類中心主義"[6]157,在保證 "人與自然和諧統(tǒng)一"共同發(fā)展的前提下,實現(xiàn)以"人與自然協(xié)調發(fā)展"為價值核心的"生態(tài)文明"新理念,和諧美的自然生態(tài)才能真正成為人類的自由福祉和生態(tài)家園.

(二)人類消費觀變革對當代生態(tài)文明建設有著巨大反作用

首先,消費觀變革有利于提高人類的生態(tài)文明意識.因為,盡管 "人類中心主義作為世界觀,毫無疑問是很荒謬的",但是 "人不是宇宙的中心,但人是評價的中心", "生態(tài)環(huán)境是否完整的評價標準只能以人為中心,以是否有利于人的生存和發(fā)展為標準",也就是說, "人類非中心主義"并不是對 "人類中心主義"簡單否定,而是 "否定之否定",是超越與揚棄.從根本意義上說,生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展取決于社會成員文明素質的高低,而文明素質的高低具體到每個人,則又直接體現(xiàn)于他所選擇的生活方式特別是消費方式,從而也必然體現(xiàn)于他的消費觀上.因此,只有真正樹立一種全新的生態(tài)消費觀,才能從根本上保證人類生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.其次,消費觀變革有利于形成一種全新的生態(tài)消費理念.在享樂主義的消費觀影響下,當代人類所表現(xiàn)出來的種種消費方式對生態(tài)文明發(fā)展的危害是顯而易見的.所以,只有樹立正確的生態(tài)消費理念,養(yǎng)成綠色的生態(tài)消費方式,才能對社會生產(chǎn)目的、生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結構、產(chǎn)品結構起到積極的調節(jié)作用和引導作用,才能節(jié)約有限的自然資源,減輕生態(tài)壓力,實現(xiàn)生產(chǎn)-消費-生態(tài)的良性循環(huán),從而促進人類生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.最后,消費觀變革有利于培養(yǎng)人們全新的生態(tài)消費行為.生態(tài)消費理念不能只停留在口頭宣傳和政策制定上,只有使之落實到日常生活中去,變?yōu)槿w社會成員的自覺行動,從而最終實現(xiàn)人類生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.

三、構建適度的、健康的、綠色的審美型消費觀,促進我國生態(tài)文明發(fā)展

我國是一個已有13億人口的發(fā)展中大國,人均自然資源占有量相當貧乏并資源日趨短缺.一方面我國人均資源少,我國耕地、森林和水資源人均占有量分別為世界人均占有量的1/4、1/3、1/8,主要礦產(chǎn)資源人均占有量只有世界人均占有量的60%,石油僅為世界的1/8.另一方面,由于資源的過度利用和污染嚴重,我國已出現(xiàn)了嚴重的資源危機和生態(tài)失衡.而且,據(jù)預測:2050年我國人口將達到16億左右,人口與資源的矛盾將更加嚴峻,我國人均耕地不足0.1公頃,不到世界平均水平的1/2、發(fā)達國家的1/4,只有美國的1/6、阿根廷的1/9、加拿大的1/9.因此,只有積極構建和倡導一種全新的、適度的、健康的、綠色的審美型消費觀,才能有可能真正實現(xiàn)我國生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.具體說來,這種嶄新的審美型消費觀應包含有以下方面的基本內容:

(一)正確處理勞動與享受的關系,倡導兼顧當代與未來人類共同需要的適度消費觀

所謂 "適度消費觀",在消費量上就是既不多也不少,在消費程度上也就是恰到好處的消費觀.因而,適度消費的界限應劃定在滿足生活需要范圍之內,而不是過度的欲求.它反對揮霍浪費食品,限制過度豪華型的住房消費,反對大肆商業(yè)化廣告炒作來刺激消費,反對奢侈品、一次性用品、耗用資源多的商品消費,等等.適度消費的精髓是節(jié)約,它提倡環(huán)保型的、耐用性的、可回收的、節(jié)約資源的商品消費.崇尚節(jié)儉自古以來就是一種世界性的美德,中國古人以儉為善,以奢為惡,認為 "儉則昌,淫逸則亡";即使在西方,早期資本主義的"新教倫理和清教精神"也非常 "強調工作、清醒、儉省、節(jié)欲和嚴肅的人生態(tài)度."[3]102在當代日本,其人口密度是中國的3倍,但森林覆蓋仍維持在66%[8];而在資源相對貧乏的中國,卻出現(xiàn)了疾速膨脹的城市空間、閑置鋪張的工業(yè)園區(qū)、奢華氣派的大學校園、孤獨超前的基礎設施、無序建設的空心村等 "地耗之五大怪象"[9].特別是在大量的人口和地區(qū)尚未脫貧的今天,節(jié)儉仍然是我國需要大力提倡的美德,而且這種適度消費觀并不反對在勞動貢獻的基礎上享受自己的勞動成果,它只是反對那種無節(jié)制的、揮霍奢侈的享樂消費觀及其行為.

(二)正確處理物質生活與精神生活的關系,倡導能促進人的自由全面發(fā)展的健康消費觀

所謂 "健康消費觀",是指既能更好地滿足人們的合理的物質需要,也能保證人們身心的全面發(fā)展的消費觀.健康消費觀有著豐富的內容,從根本上講就是正確地認識和處理好物質生活和精神生活的辯證關系.貧窮不是社會主義,更不是社會主義生活的固有特征,但我們在提高物質生活消費水平的同時,也應當不斷提高文化生活的消費質量,用健康向上、格調高雅、豐富多彩的精神生活充實自己,使物質生活和精神生活協(xié)調發(fā)展,促進人的全面自由發(fā)展.因此,這種健康消費觀在精神方面的突出表現(xiàn)為:一方面,它不以獲得某一具體的有形的商品或服務為主要目的,而是一種追求接近自然的生態(tài)消費,并從中獲得以美感、知識、閑適為指向的精神消費.如生態(tài)旅游、生態(tài)小區(qū)建設等,都注入了這樣的精神內涵.另一方面,它是一種在物質需求之外,更多地注重文化教育、科學技術的學習、健康的娛樂活動和體育活動等方面的精神消費.因此,這種高尚的精神消費,不僅可以優(yōu)化我們的生態(tài)環(huán)境,更有利于把人從功利型的 "單向度的人"或"異化的人"中拯救出來,實現(xiàn)人格精神的內在升華,也更有利于人類創(chuàng)造一個由自由全面發(fā)展了的單個人的 "自由聯(lián)合體"所組成的理想社會.

(三)正確處理利用自然與保護自然的關系,倡導人與自然和諧發(fā)展的綠色消費觀

所謂 "綠色消費觀",是一種旨在促進人與自然協(xié)調發(fā)展與 "共同進化"的生態(tài)環(huán)保型消費觀.這是因為, "生態(tài)文明"是基于社會 (經(jīng)濟)發(fā)展導致的自然生態(tài)惡化的工業(yè)文明而提出的.所以,綠色消費的核心和本質的內容,首先是促進社會與自然的協(xié)調發(fā)展,它要求和規(guī)定著人與自然的協(xié)調發(fā)展,并最終實現(xiàn)社會-人-自然的和諧統(tǒng)一.當前,在我國綠色消費雖然已初見端倪,但綠色消費的意識也還不夠強烈,還遠沒有形成一股潮流.在生產(chǎn)消費上,我國大多數(shù)企業(yè)仍遠沒有達到生態(tài)消費的環(huán)保要求,加之相關的環(huán)境法規(guī)的不健全和執(zhí)法不嚴,導致生產(chǎn)污染嚴重,假冒偽劣產(chǎn)品泛濫;就生活消費而言,在人們的衣、食、住、行、用等方面都還沒有環(huán)保的基本要求,產(chǎn)生了大量的污水和生活垃圾.正是由于以上原因,我國生態(tài)現(xiàn)狀愈來愈不容樂觀,許多城市和農(nóng)村居民已面臨著 "守著江河無水喝"的無奈.可見,這種綠色消費觀不僅有利于社會經(jīng)濟的持續(xù)增長,同時還會促進人的全面自由發(fā)展,最重要的是能確保人類賴以生存的自然環(huán)境得到保護和改善.

(四)正確處理自然與審美的關系,倡導欣賞自然美與愛護自然美相統(tǒng)一的審美型消費觀

所謂 "審美型消費觀"就是用審美的眼睛和心靈來欣賞自然美,愛護自然的一切,讓自然美自由自在地"綻放"出來.因為,自然美是造物主提供給人類的特有的寶貴財富,從大自然是人類生存發(fā)展之本的角度來看,整個的大自然對于人類來說都應處于一種和諧協(xié)調狀態(tài),其本身都是美的.正如羅丹所說: "自然中的一切都是美的"[10].但是,無審美能力的人們對它往往熟視無睹.也就是說,自然美實際上到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn).因此,只有具備這種自覺審美能力的人,才能夠珍惜和尊重所有生命的存在,才能夠發(fā)現(xiàn)欣賞自然美;只有具有這種審美能力的人,才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的風花雪月等自然美,也才能欣賞包含著理性精神,以崇高美形態(tài)出現(xiàn)的大河懸瀑、高山峻嶺、狂風暴雨等壯美,從中領悟人性的真諦;只有具有這種審美能力的人,才能更主動保護自然生態(tài)環(huán)境,自覺改造自然,從而通過實踐創(chuàng)造更高級的 "人化的"自然美.總之,我們要想擁有一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛,就必須通過美育在喚醒人們心中對自然的親和力的同時,相應地也喚醒了人們對于自然美的向往,而這種向往反過來又帶動人們對于破壞自然美的行為與現(xiàn)象的厭惡、抵抗,從而增強人的生態(tài)審美意識,這也正是審美型消費觀的宏旨所在.

總之,我們只有旗幟鮮明地反對奢侈浪費的享樂主義消費觀,大力提倡和普及一種符合中國國情的適度的、健康的、綠色的審美型消費觀,才能從根本上構建具有中國特色的生態(tài)文明新理念,并最終實現(xiàn)我國生態(tài)文明的可持續(xù)發(fā)展.

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