李艷紅，趙志香

（天水師范學院 教育學院，甘肅 天水 741000）

新教師又被稱為新任教師（newly qualified teacher），是指將完成了職前教師教育，取得國家規(guī)定的教師資格證書，已經(jīng)走上教育工作崗位，進入教師隊伍，并在一所學校從事教學工作1～3年的，缺乏實踐經(jīng)驗的教師稱為“新教師”。［1］新教師專業(yè)成長作為教師入職的關(guān)鍵時期，更是一個充滿困難和考驗的過渡時期，在專業(yè)成長過程中必然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

一、女老師專業(yè)成長歷程的深描

1.初為人師

剛工作的時候我經(jīng)常組織班上學生開展多種活動，目的是促進學生的全面發(fā)展。有一次，大家選了兩個學生當臨時班主任，鍛煉學生自我管理能力。剛開學要收各種學雜費，收費是學校的老大難，很難一次收齊，總是今天一個，明天一個，陸陸續(xù)續(xù)交，我就讓他們?nèi)ナ?，第一?00多元，給我了，后來600多元，總共給了我1600元整的，我每次交都數(shù)學生名單，但他們動了腦筋，好多學生在名單上沒寫。那天下大雪，我上早讀的時候有3個學生請假，一個說拿學費去，一個偷跑了，一個說肚子痛，因為天黑沒看清，我巡行的時候發(fā)現(xiàn)有4個桌子抽屜是空的，我突然覺得不對，問交學費的舉手，那天早上交的有七八個，有800多元，我當時就想，他們拿著錢跑了。我發(fā)動全班同學趕緊去車站堵，又給所有知道電話的家長打電話，家長也在臨夏、蘭州幾個主要路口等，沒堵上，最后學生家長的親戚倒是在蘭州車站堵著了兩個，拿錢的兩個又跑了，他們到外地浪了四五天，花完了，就來了，回來時還給家長打電話，家長接的，家長把錢賠了。（2006／3／25）

錯誤已經(jīng)挽回了，但E老師內(nèi)心有了陰影，她很少在課堂上笑，很少講幽默調(diào)節(jié)氣氛，更不敢用心與學生交流，就在這時同辦公室的年級組長，漸漸覺察到了她的變化。

他也沒有多說什么，只是讓我把這件事情和我近一學期的工作，仔細想一想，理理頭緒。當時我覺得他要批評我，幾天后是我自己有了新發(fā)現(xiàn)，我剛帶班時間不長，對每個學生還不是非常了解，過于放心，過于放手，加上自己當時身體不好，也沒有太仔細，一個個家訪的時候，我問他們怎么想，他們說就是想出去玩，想看看外面的樣子，肯定回來，沒想過給老師的壓力，自己在同學中的影響等等。通過我和學生之間的不斷談心，我自己的檢查，我有了新的工作想法，這時候我突然意識到，組長是讓我自己“反思”?！胺此肌边@個詞是后來參加中英項目培訓時知道的，我直到現(xiàn)在仍然感激他的良苦用心。（2006／3／25）

2.熱愛家鄉(xiāng)教育

E老師把自己的一段工作經(jīng)歷用“反思”來概括，反思之后她又有了新的舉措：

書上有理論，我自己的興趣也廣泛，因此，在教學過程中我又不斷組織了各種活動。如三·八婦女節(jié)的男女生籃球賽，元旦的迎新年等等，讓學生感受這些日子，不要因為這里封閉，而變得麻木。老師們上課總愛講負面的例子，可我想挖掘自己家鄉(xiāng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應該通過我們，我們做老師的人，讓更多的人了解自己的家鄉(xiāng)。我和我的學生都有很強的宗教信仰，我在找現(xiàn)代文化與伊斯蘭文化的契合點。我講了許多東鄉(xiāng)族的名人，馬自祥是著名的文學家，賀秋祥是花兒歌唱家，東鄉(xiāng)族是56個民族中的一員。我講的是東鄉(xiāng)族現(xiàn)實生活中的人，講古今中外的許多名人，他們反到是沒興趣，離自己太遙遠。東鄉(xiāng)還很貧窮、很封閉，我盡量讓學生在力所能及的情況下了解外面的世界。去年，我組織他們?nèi)チ撕驼h（與東鄉(xiāng)縣接壤）的博物館，還有松鳴巖，那里是國家級森林公園，是風景區(qū)，曾經(jīng)舉辦過“花兒”比賽，我想讓學生了解自己的家鄉(xiāng)，更熱愛自己的家鄉(xiāng)。活動式教學促進了學生的發(fā)展，增進了我和學生之間的感情，也堅定了我作為一名教師的信心。（2006／6／24）

教學中的喜、怒、哀、樂，所有的這一切都是教師職業(yè)生涯中不可分割的重要組成部分。如郭華所說，“也許恰恰是這些方面，比如與學生之間的親密感情，在共同活動中的情感付出，使得老師們對教師這一職業(yè)產(chǎn)生了新的認同。如果僅從職業(yè)的或謀生的角度來看，這些老師不僅可以去干別的工作，而且可以干得很好。但是，當謀生不是第一緊要的問題，且當他們已經(jīng)從事了教師職業(yè)以后，就他們中的多數(shù)而言，職業(yè)的情感讓他們無法割舍這份職業(yè)。攜帶著情感一同投入的活動，令人難以拋卻，這份職業(yè)成為某個人生命的重要組成部分，也成為他身份的標志，成為他全身心追求的事業(yè)”。［2］（P98）

3.教師作為一種職業(yè)

教師經(jīng)常被比喻為“蠟燭”、“春蠶”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”隱喻著教師的無私奉獻精神；教師又被比喻為園丁，暗喻教師對學生的辛勤培育。這樣的比喻常常叫人不知所以。把“是什么”和“應該是什么”混在一起，缺少對事實的實際分析。當夸美紐斯說：“教師職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)”這句話時，他所要表達的是教師這個職業(yè)對人類的生存及發(fā)展的重要意義，而韓愈的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，則道出了教師的工作內(nèi)容。那么，對于東鄉(xiāng)本地人來說，教師這個職業(yè)在他們心目中的地位怎樣呢，村民們認為：

古蘭經(jīng)上說要供養(yǎng)阿訇，對阿訇不好就有罪。阿訇我們服侍的呢，給洋芋、饃饃，也請到家里吃，大家是自愿的。老師國家給工資，阿訇沒有，對阿訇更重視，我們要做教規(guī)，禮拜，教規(guī)上有要對阿訇好，和老師不一樣。（2005／12／17）

像醫(yī)生、護士、售貨員、出租車司機等其他職業(yè)一樣，教師這個職業(yè)首先是謀生的手段，作為一種謀生的職業(yè)，它要求教師必須符合教師角色，遵循教師的職業(yè)規(guī)范，從事教師的工作，盡到教師的職責，教師這項職業(yè)與從事其他職業(yè)一樣，要在職業(yè)規(guī)范和責任心的引導下，盡職盡責地干好工作，這樣才能獲得自己所需要的物質(zhì)報酬和精神報酬。無論對自己的職業(yè)有怎樣的理性認識，都是一些抽象的觀念或特定情境下的情緒表達。女教師的酸甜苦辣，只有在每一天的教學活動中親身體會到，也許正是這些感受讓她們與這個職業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。

二、少數(shù)民族女教師專業(yè)成長的影響因素分析

（一）關(guān)鍵事件

新一輪課程改革是教師專業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵事件，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革徹底改變了原有的課程體系和課程觀念，強烈地動搖了傳統(tǒng)的課程與教學。課程改革中提出的一系列新的教育理念、課程目標、教學方式等，為教師的專業(yè)發(fā)展提供了新的動力、方向和途徑，因而成為促進教師專業(yè)素質(zhì)快速提高的“生長點”。在這一過程中，作為課程改革當事人的每一位教師，其教育信念、教育知識、教學方法等原已相對平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)都將受到?jīng)_擊，不管是自愿還是被迫，都不得不對教育環(huán)境的變化做出回應。

1.課程理念的轉(zhuǎn)變

新課程強調(diào)課程不僅指學習材料，也不單單是學科科目，它還是一種意識，一個過程，要求教師增強課程意識，認識到自己不只是課程的實施者，更是課程的開發(fā)者，尤其是在學校水平上，教師應該成為課程開發(fā)的主體。新課程強調(diào)課程既要反映先前的知識體系，更要把學生的學習與學生當前的生活聯(lián)系起來，把知識經(jīng)驗與生活經(jīng)驗有機統(tǒng)整。這實際上也就是要求讓課程回歸學生的生活世界，回歸學生的經(jīng)驗世界。學生首先生活著，然后才談得上接受教育，如果課程能夠跟學生的生活經(jīng)驗產(chǎn)生有機聯(lián)系，就會使學生感到學習是生活的需要，而不是額外負擔。E老師在自己的教學實踐中，不僅向?qū)W生介紹東鄉(xiāng)族的文化名人，還組織學生外出參觀，起因是她曾經(jīng)聽別人說“東鄉(xiāng)是這么落后的地方呀”，她自己也很少出去，但她想“東鄉(xiāng)都變化這么大，在這樣偏僻落后的地方都發(fā)生了這樣大的變化，那么我們的祖國變化會多大呀”，她想通過這種方式讓學生更加了解自己的家鄉(xiāng)，勉勵學生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的志向。

課程的內(nèi)容和意義在本質(zhì)上并不是對所有人都相同的。在特定的教育情境中，每一位教師和學生對給定的內(nèi)容都有其自身的理解，對給定內(nèi)容的意義都有其自身的解讀，從而對給定的內(nèi)容不斷進行變化與重組，以使給定的內(nèi)容不斷轉(zhuǎn)化為“自己的課程”。E老師的教學中還善于挖掘自己家鄉(xiāng)優(yōu)秀的文化資源，“我講的是學生身邊看得到的東鄉(xiāng)族的人和事，更能接近他們的生活，也容易接受，可以增強學生的民族自信心和自豪感”。

Helms與Piper（1994）認為，對其母文化有穩(wěn)定的認同感和信心的少數(shù)民族學生通常在學業(yè)和職業(yè)上也會有穩(wěn)定的表現(xiàn)。［3］Osipow和Littlejohn（1995）也呼吁發(fā)展研究者應關(guān)注少數(shù)民族的族群認同與其生 涯 選 擇 之 間 的 關(guān) 系。［4］（PP.251－261）E老 師一方面在教學中通過尋找“母文化的根”，尋找族群中的角色楷模對學生進行愛家鄉(xiāng)教育，堅定學生的族群認同；另一方面，學會如何把鄉(xiāng)土文化滲透到教學中，通過深化族群認同，激發(fā)學生為家鄉(xiāng)的建設(shè)而努力學習的生涯信念，也堅定了自己投入文化傳承工作的信心。事實上，教師與學生不是外在于課程的，而是課程的有機組成部分，是課程的創(chuàng)造者和主體，他們共同參與課程開發(fā)的過程。［5］（P117）這就決定了課程既是預設(shè)的又是生成的，是文本又是體驗的，是獨特而變化的，是教師有計劃地安排學生學習機會的過程，又是師生共同探求新知的過程……新課程所蘊含的這些新理念、新方法，對教師的教學能力和水平提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

2.新型師生關(guān)系的建立

新課程的核心理念是“一切為了每一位學生的發(fā)展”，強調(diào)關(guān)注主體性的學生，關(guān)注學生的生活經(jīng)驗，倡導讓學生積極主動、有意義地學習，這實質(zhì)上是一種新的學生觀。而師生間最頻繁的交往方式是談話。教師要學會專心致志地傾聽學生的心聲，面對面平等地談話，蹲下身子傾聽學生的談話。

像E老師在事件突發(fā)后，她像一個朋友一樣地聽學生訴說，了解他們的心里所想，有的放矢地進行引導和啟發(fā)，使師生在相互對話與理解中接納了對方，真正體會到學生作為獨特個體的需要、情感和發(fā)展的意向，以及其獨特的個性和選擇。這樣，教師不僅是教，而是通過對話也被教，從學生的身上得到一些意想不到的啟示。E老師通過傾聽和對話，加強了師生間的雙向溝通，針對不同性別的學生組織了相應的活動，使她認識到平等互動，做學生的良師益友是每一個合格教師的職責。她的教學由此出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機。此情形正如同Vander Van（1988）所 述，［6］（PP.137－160）萌 發(fā) 階 段 的 老 師 容易接受同事的指導，并會依循同事的建議來進行自我提升。E老師在此時期已經(jīng)能在教學中傾聽和了解學生真正的需求與發(fā)展狀況，也與Katz（1972）所提出的，第二年的教師已開始注意到個別學生的差異的觀點不謀而合。

組織活動的靈感有一方面來自于學生，同學們常說我的班好，有些學生哥哥、姐姐給下面的弟弟、妹妹也這樣說，他們到我的班上也都有些期待，感到我看重學生，看重他們的想法和看法，為了一年比一年好，絲毫不能放松，每年新班，新課，我必須堅持。后來，參加項目培訓的時候我發(fā)現(xiàn)，這種教學方法與參與式很相仿，也就越來越有信心。激勵教育、活動教育迎合了學生新奇、好動的特點。我對每學期前十名的學生，設(shè)置了進步獎，學業(yè)優(yōu)秀獎和組織獎，也就是說獲獎不僅只是學習好的學生，要發(fā)現(xiàn)每個學生的閃光點，調(diào)動每個學生的積極性，增強他們的自信。（2006／6／12）

（二）重要他人

教師在專業(yè)發(fā)展過程中，尤其是開始階段常常是下意識的對重要他人的模仿，此后由于不斷得到的強化而逐漸鞏固，進而內(nèi)化為自己的經(jīng)驗?！耙粋€人的經(jīng)驗是由一系列的重疊的瞬息間的生活空間組成的，在一定程度上，這個經(jīng)驗和前一個經(jīng)驗是不同的，因此，在一個人的經(jīng)驗長河中，他的心理環(huán)境和人格都是在經(jīng)常變化的”。［7］（P147）重要他人對教師專業(yè)發(fā)展的影響并不是對其的再版，教師最終要凸顯自己的個性。

E老師雖然對工作是全心投入與付出，但是錯誤也在所難免，問題出現(xiàn)時，她在班級管理以及教學方法上頓感不知所措，此時的E老師與Katz所描述的第一年任教教師的情況相類似，“在此時期的教師通常都是與學生做第一線的接觸，而且非常擔心自己的生存問題，以及自己是否能克服眼前所遇到的困難，繼續(xù)從事教學工作……新手階段的老師非常需要現(xiàn)場的支持與技術(shù)上的協(xié)助”。［8］E老師幸運地獲得了年級組長的指導，意識到自己在學科知能方面的不足，也讓她反思到自己作為非師范生在教育專業(yè)知能方面還非常欠缺，從而改進了方法，有了新的突破，對E老師來說，年級組長是重要他人。

社會文化的變遷必然投射于教育，反映在教育活動所培養(yǎng)的人才的文化品質(zhì)的要求上。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。與此同時，“教師作為變革的因素，其作用的重要性也從未像今天這樣不容置疑。這一變革的迫切需要賦予教師以巨大職責，他們要為培養(yǎng)新一代人的性格和精神做出貢獻”。［9］（P134）社會對教師寄予期望，教師只有在具有所需的知識和技能、個人素質(zhì)、職業(yè)前景和工作動力的情況下，才能滿足人們對他們的期望。而變革的實施是一個沒有確定結(jié)果的艱難歷程，它是非直線的，充滿著不確定性和模糊性，有時甚至會違反常理。這種變革對教師而言既是挑戰(zhàn)和激勵，也帶來了無所適從的焦慮感。東鄉(xiāng)族女教師作為一個關(guān)切東鄉(xiāng)族社會現(xiàn)代化進程的知識分子，她們的教師角色由于受到科學技術(shù)的革新、社會變遷、教育功能的擴展以及文化價值多元化的影響，而產(chǎn)生了微妙的變化?，F(xiàn)代教師除了扮演知識的傳播者外，更要積極的使自己成為一位“學習者”和“研究者”。所以，身負文化傳遞及知識傳授之責的現(xiàn)代女教師已非單純的學校教育工作者，她們同時扮演了推動社會進步的角色，不僅要學習各種新知識，具備現(xiàn)代的學識修養(yǎng)，還要能隨時了解教育發(fā)展的趨勢及當前社會的變遷。基于此，女教師們的教學活動才能順應社會的脈動與學生的需求，女教師們才能順應社會角色的變遷。

從E老師的愛家鄉(xiāng)教育中，無疑，我們可以看出她是一個成功的文化中間人，她能夠敏感地根據(jù)社會情境的變化，將代表現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東鄉(xiāng)族與主流文化的文化要素整合到一個較為協(xié)調(diào)一致的價值系統(tǒng)中，把培訓中所接受的教育理念在日常教學中與課程相整合，有效地傳遞代表著不同價值取向的文化類型，可以說這是專業(yè)發(fā)展中的一種專業(yè)自覺。

事實上，每一位教師的身上都蘊含著成長為優(yōu)秀教師的潛力，由于環(huán)境、機遇和個人努力的不同，教師的成長才呈現(xiàn)出不同的樣式，有著不同的發(fā)展軌跡。某個教師之所以能夠脫穎而出，有比其他人更多的發(fā)展機會，除個人努力外，對關(guān)鍵事件的把握以及重要他人的引領(lǐng)也是極為重要的因素。教育的關(guān)鍵事件蘊含著教育的契機，“蘊含”僅僅意味著一種可能性而已，也即如Tripp所說的，關(guān)鍵事件并非像金礦一樣呆在那兒等我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。［10］（P24）絕大多數(shù)的關(guān)鍵事件起初并不十分生動或明顯：它們就是對發(fā)生在我們的日常生活實踐當中的一些平常之事的坦率的描述，像其他數(shù)據(jù)一樣，它是被“創(chuàng)造”出來的。然而，在另外的意義上說，這些事件又是關(guān)鍵性的：它們預示著某種潛在的趨勢、動機和結(jié)構(gòu)。事情發(fā)生了，卻不一定成為關(guān)鍵事件，它是我們審視某種情勢的結(jié)果，是“對某事之意義的一種解釋”。［11］（P8）

三、結(jié)語

教師專業(yè)成長就是教師追求教育智慧過程。作為教師，不僅要有對學生個體生命意義的關(guān)懷，更要有對人類命運的擔當；不僅要追求真理和關(guān)愛，更要追求正義與公平。雖然，“我們并不奢望一個大徹大悟、有著大智慧的教師能在這個時代產(chǎn)生，以造就一個充滿教化意義的世界”，［12］（P171）但這卻是教師專業(yè)成長的終極理想。

每一個鮮活的個體都是獨特的，描述記錄這位東鄉(xiāng)族女教師的專業(yè)成長歷程，其目的不只是讓讀者知道她的故事而已，而是期望能讓讀者從其生命故事中看到，這位女教師所經(jīng)歷的成長過程，這些成長過程中的重要他人與關(guān)鍵事件對其自我意識的喚醒，生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代夾縫中的她，對于社會文化變遷從迷茫、困惑到逐漸整合、適應的過程，以及她在其間所表現(xiàn)出的生活智慧，進而對她們、對我們自己的成長有所啟迪。

［1］王小明，龐柏.新教師專業(yè)成長：挑戰(zhàn)與對策［J］.浙江教育科學，2010，（1）.

［2］郭華.靜悄悄的革命：日常教學生活的社會建構(gòu)［M］.北京：北京師范大學出版社，2003.

［3］J.E.Helms ＆Piper，R.E.Implications of racial identity theory for vocational psychology.Journal of Vocational Behavior，1994，（44）：124－138.

［4］S.H.Osipow ＆E.M.Littlejohn.Toward a multicultural theory of career development：Prospects and dilemmas.In F.T.L.Leong（Ed.），Career development and vocational behavior of racial and ethnic minorities.Hillsdale，NJ：Erlbaum，1995.

［5］朱慕菊.走進新課程：與課程實施者對話［M］.北京：北京師范大學出版社，2002.

［6］Vander Ven，K.Pathways to professional effectiveness for early childhood educators.6.In B.Spodek，O.N.Saracho，＆D.L.Peters（Eds.），Professionalism and the early childhood practitioner.S.New York：Teachers College Press，1988.

［7］莫里斯·比格.實證相對主義——一個嶄新的教育哲學［M］.金冬日，譯.上海：上海譯文出版社，1980.

［8］Katz，L.Developmental stages of preschool teachers.Elementary school journal，1972，73（1）：50－54.

［9］聯(lián)合國教科文組織.教育——財富蘊藏其中［M］.北京：教育科學出版社，1996.

［10］Tripp，D.Critical Incidents in Teaching：Developing Professional Judgement.London：Routledge，1993.

［11］Tripp，D.Critical Incidents in Teaching：Developing Professional Judgement.London：Routledge，1993.

［12］高偉.回歸智慧，回歸生活——教師教育哲學研究［M］.北京：教育科學出版社，2010.