李 娟

(山西大同大學(xué)政法學(xué)院,山西大同037009)

馬克思法制觀(guān)與人類(lèi)解放

李 娟

(山西大同大學(xué)政法學(xué)院,山西大同037009)

人類(lèi)解放;馬克思法制觀(guān);價(jià)值取向;最高目標(biāo)

馬克思法制觀(guān)是一個(gè)科學(xué)完整的思想體系,理論內(nèi)容豐富,結(jié)構(gòu)體系龐大。這個(gè)理論體系包括馬克思主義創(chuàng)始人的法制思想、世界各國(guó)馬克思主義者結(jié)合本國(guó)實(shí)踐進(jìn)行的法制思想探索與實(shí)踐構(gòu)造。從實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這個(gè)高度研究馬克思法制觀(guān),通過(guò)論述馬克思法制觀(guān)與人類(lèi)解放的關(guān)系從而揭示出人類(lèi)解放在馬克思法制觀(guān)中的地位,為實(shí)現(xiàn)人的自由與解放以及社會(huì)的全面進(jìn)步提供思想理論基礎(chǔ)。

人的解放是馬克思哲學(xué)關(guān)注的重大問(wèn)題,是馬克思法制觀(guān)的旨向。馬克思指出法哲學(xué)的任務(wù)就是在批判資產(chǎn)階級(jí)法基礎(chǔ)上促進(jìn)人類(lèi)解放。與以往法哲學(xué)不同,馬克思法哲學(xué)從一開(kāi)始就把研究視角從“現(xiàn)實(shí)的”、“感性的”人出發(fā)去關(guān)注“現(xiàn)實(shí)生活世界”。把法哲學(xué)落腳于“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”,把法哲學(xué)的使命定位于實(shí)現(xiàn)以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”,從而實(shí)現(xiàn)人的解放。

一 消滅法的社會(huì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的前提

按照馬克思的理解,“人類(lèi)解放”是要使得人自身擺脫“物的依賴(lài)性”、“個(gè)體的獨(dú)立性”而獲得“個(gè)性自由”、“自我實(shí)現(xiàn)”的發(fā)展過(guò)程。只有到這個(gè)階段之后,“人和自然、人和人之間的矛盾”才真正得到解決,“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)體之間的斗爭(zhēng)”才真正得到解決。因此,必須要消滅物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑中一切阻礙人類(lèi)解放的消極因素,它們是人類(lèi)解放的枷鎖。

馬克思認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放要建立高度發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力,吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀成果,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及文化的全面進(jìn)步,解決社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展不足、物質(zhì)生活資料不充裕而帶來(lái)的物統(tǒng)治人問(wèn)題。但是,生產(chǎn)資料私人占有制的資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身發(fā)展過(guò)程中把人束縛在資本中,機(jī)器統(tǒng)治人問(wèn)題始終存在;生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾始終存在;個(gè)別企業(yè)、個(gè)別生產(chǎn)組織的有序性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序性始終存在矛盾;一個(gè)國(guó)家資本主義生產(chǎn)的有序性與整個(gè)資本主義世界生產(chǎn)的無(wú)序性始終存在矛盾;資本主義世界在生產(chǎn)要素組織、生產(chǎn)關(guān)系變革等方面與代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)主義國(guó)家同樣存在著深刻矛盾;這就使得資本主義越來(lái)越成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙,成為人類(lèi)解放的羈絆。馬克思認(rèn)為,“每種生產(chǎn)形式都產(chǎn)生出它特有的法權(quán)關(guān)系”,原始社會(huì)的習(xí)慣法,私有制社會(huì)的法律以及社會(huì)主義社會(huì)的法律,都是建立在特定的生產(chǎn)關(guān)系中并與這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。資本主義的法體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平,為維護(hù)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所服務(wù),法在發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越成為先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。所以,要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放,不僅要消滅資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,也要消滅資本主義的法,消滅法存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二 人類(lèi)解放構(gòu)成馬克思法制觀(guān)的主線(xiàn)

馬克思法哲學(xué)以“人的解放”為基本的理論歸宿,是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的科學(xué)的法哲學(xué)理論。馬克思法哲學(xué)不是向他人提供某種超驗(yàn)存在、終極真理與終極價(jià)值,而是給人們指出了法哲學(xué)存在的物質(zhì)生活基礎(chǔ);馬克思的法哲學(xué)不只是給人們提供“解釋世界”的工具,也為人們提供了“改變世界”的理論原則、理論內(nèi)容與方法論準(zhǔn)則。

人的解放構(gòu)成了馬克思法制觀(guān)的主線(xiàn)。馬克思認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的解放關(guān)鍵在于“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”,凡是“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,無(wú)論它以理論的形態(tài)或現(xiàn)實(shí)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái),無(wú)論它具有多高的權(quán)威性,本質(zhì)上都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由與人的解放。馬克思最初的專(zhuān)業(yè)是法律,正是在研究法學(xué)過(guò)程中馬克思感覺(jué)到如果不把法學(xué)與哲學(xué)結(jié)合起來(lái),如果不研究法哲學(xué)就很難實(shí)現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。在《萊茵報(bào)》期間馬克思面臨著尖銳的“現(xiàn)有之物和應(yīng)有之物的對(duì)立”,感受到了現(xiàn)實(shí)的法律、普魯斯政權(quán)的反動(dòng)以及黑格爾法哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)。于是,馬克思揭露了包括黑格爾在內(nèi)的以往法哲學(xué)的虛偽性。在對(duì)“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”中,馬克思不僅批判了黑格爾、費(fèi)爾巴哈法哲學(xué),而且批判了空想社會(huì)主義者的“幻想的武器”,從而現(xiàn)實(shí)性地揭示了人類(lèi)解放之路。

三 法是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的中介環(huán)節(jié)

馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)法的過(guò)程中總結(jié)了法的產(chǎn)生與演變歷史,揭示了資產(chǎn)階級(jí)法的階級(jí)本質(zhì),指出法在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所具有的中介性特征,進(jìn)而得出法是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的中介環(huán)節(jié)。

馬克思指出,從歷史上看,人類(lèi)社會(huì)在其發(fā)展進(jìn)程中大致經(jīng)歷了“部落所有制”、“古代公社所有制”、“國(guó)家所有制”、“封建等級(jí)所有制”以及“資本主義所有制”幾個(gè)階段,在這幾個(gè)階段演變過(guò)程中法大致經(jīng)歷了“無(wú)法時(shí)代”、“非法時(shí)代”、“特權(quán)法時(shí)代”以及資本主義的“虛偽法時(shí)代”。馬克思認(rèn)為,資本主義建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,并在自由、平等、民主以及天賦人權(quán)基礎(chǔ)上建立了帶有普遍性的法律法規(guī),但這種法律是虛偽的法律。一方面,資本主義作為一種私有制度、作為一種剝削制度不可能保證個(gè)體真正享有平等的人權(quán);另一方面,以普遍人權(quán)為標(biāo)志的資產(chǎn)階級(jí)法律本身充滿(mǎn)著矛盾性、階級(jí)性以及虛偽性。在馬克思看來(lái),西方資本主義國(guó)家經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展已經(jīng)形成了資本主義法制精神。筆者認(rèn)為借鑒資本主義法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn),吸收資本主義法制建設(shè)中的合理內(nèi)核,積極運(yùn)用到社會(huì)主義法制建設(shè)中,不斷提升人的主體性與主體地位,法作為促進(jìn)人的自由與人的解放中介環(huán)節(jié)其功能就一定能夠很好地發(fā)揮。

四 人類(lèi)解放是馬克思法制觀(guān)的價(jià)值取向

價(jià)值取向也叫做價(jià)值指向性,它是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所取的方向。價(jià)值取向一旦形成后往往對(duì)人們的認(rèn)知與行為具有導(dǎo)向性,使人們將其作為自身行動(dòng)和認(rèn)知事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)解放是馬克思法制觀(guān)的價(jià)值取向。

馬克思始終把人的全面發(fā)展和人類(lèi)解放作為一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)和法的問(wèn)題研究動(dòng)因與目的。在馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人和自然、人和人的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”,也是人的全面發(fā)展與人類(lèi)解放的社會(huì)。這體現(xiàn)了馬克思法制觀(guān)的人類(lèi)解放價(jià)值取向。

人類(lèi)從“無(wú)法時(shí)代”走向“有法時(shí)代”,標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系從原始的家族、氏族、部落制生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)性生產(chǎn)關(guān)系,體現(xiàn)了代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級(jí)試圖解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力而制定的法律法規(guī)制度,也意味著人開(kāi)始意識(shí)到自身作為一個(gè)不同于其它存在物的類(lèi)存在物所具有的獨(dú)特價(jià)值。在這樣一種價(jià)值觀(guān)支配下,人意識(shí)到應(yīng)當(dāng)按照人的方式去理解事物,把握對(duì)象,把對(duì)象當(dāng)成屬人的對(duì)象,當(dāng)成“我”的存在,人不再把自己等同于動(dòng)物以及其它物種。于是,人開(kāi)始用自己的方式組成家庭、群體,結(jié)成社會(huì),在此基礎(chǔ)上形成勞動(dòng)分工與社會(huì)分工,并產(chǎn)生管理家庭、群體與社會(huì)以及人自身的法律法規(guī)制度。從這個(gè)角度看,人類(lèi)從“無(wú)法時(shí)代”走向“有法時(shí)代”是人類(lèi)的進(jìn)步,不是在束縛人的本性而是在促進(jìn)人從自在的狀態(tài)走向自為的狀態(tài)、促進(jìn)人從必然性狀態(tài)走向自由性狀態(tài),這恰恰體現(xiàn)了法的人類(lèi)解放價(jià)值取向。

五 人類(lèi)解放是馬克思法制觀(guān)的最高目標(biāo)

馬克思一生中最重要的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放,無(wú)論是對(duì)黑格爾為代表的西方哲學(xué)的批判,還是對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)與法的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想都隱含著人類(lèi)解放這個(gè)目標(biāo)。馬克思認(rèn)為,哲學(xué)是人類(lèi)解放的頭腦,要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放就要在哲學(xué)層面上解決這個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō),包括法哲學(xué)在內(nèi)的任何一門(mén)分支哲學(xué)都是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放,人類(lèi)解放是馬克思法制觀(guān)的最高目標(biāo)。

人類(lèi)解放是馬克思法制觀(guān)的最高目標(biāo)。在《論猶太人問(wèn)題》中馬克思提出了“人類(lèi)解放”這個(gè)概念,用以區(qū)別資產(chǎn)階級(jí)革命家們的“政治解放”概念。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中馬克思指出,“德國(guó)人的解放就是人的解放,這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！痹凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思力圖從異化勞動(dòng)揭示人類(lèi)解放的物質(zhì)基礎(chǔ)與實(shí)現(xiàn)途徑,提出共產(chǎn)主義“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”,是“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”,因此,共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解放。”在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思站在歷史唯物主義高度把人類(lèi)勞動(dòng)作為歷史的起點(diǎn),認(rèn)為“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中”并使用現(xiàn)實(shí)的手段——消滅現(xiàn)存社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度、消滅代表著資產(chǎn)階級(jí)利益的法與國(guó)家,“才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”,在馬克思看來(lái),消滅法與國(guó)家、進(jìn)而消滅法與國(guó)家賴(lài)以存在的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的重要前提。在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思全面闡述了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的途徑與道路,馬克思指出,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己,全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”。后來(lái)馬克思在《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中不斷深化自己的人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)批判,使他的人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)不只是一個(gè)政治理想,更是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng);同時(shí),通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法哲學(xué)的批判,也明確了人類(lèi)解放是馬克思發(fā)展觀(guān)的最高目標(biāo)。

六 結(jié) 語(yǔ)

加強(qiáng)社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,實(shí)現(xiàn)依法治國(guó),更好地服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè),不僅要探討社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)主義法制主要內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體系以及建設(shè)方向,更要求我

們要站在馬克思主義立場(chǎng)上,尤其要從人類(lèi)解放這個(gè)高度去理解與研究社會(huì)主義如何加強(qiáng)法制建設(shè)。本文從實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這個(gè)高度研究馬克思法制觀(guān),通過(guò)論述馬克思法制觀(guān)與人類(lèi)解放的關(guān)系從而揭示出人類(lèi)解放在馬克思法制觀(guān)中的地位,為實(shí)現(xiàn)人的自由與解放以及社會(huì)主義社會(huì)的全面進(jìn)步提供思想理論基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō),“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。筆者認(rèn)為,從“改變世界”的角度即從人類(lèi)解放的角度出發(fā)去把握馬克思主義法制思想實(shí)質(zhì),是馬克思主義法制思想的主旨。

1995,231.

[2] [美]萊斯特·瑟羅1資本主義的未來(lái)[M]1北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998,86.

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[5] 陳景良1當(dāng)代中國(guó)法律思想史[M]1開(kāi)封:河南大學(xué)出版社,1999.

[6] 孫正幸1解放何以可能—馬克思的本體論革命[J]1學(xué)術(shù)研究,2002,9(16):30.

[1] 《馬克思恩格斯選集》(第四卷)[M]1北京:人民出版社,

Marxism and Human Liberation View of Legal System

LI Juan
(Shanxi Datong University,Datong Shanxi 037009,China)

the emancipation of mankind;Marxist view of the legal system;value orientation;the highest goal

Marxism is a scientific view of a complete legal system of thought,it is rich in content,structure as well as system.This system includes the legal thinking of the founders of Marxism,Marxist countries in the world with their own practice to explore the legal thought and practice structure.This article attempts to achieve a high degree of human liberation the legal concept of Marx,Marx discusses the legal system through the concept of the relationship between liberation and human emanci2 pation of mankind in order to reveal the status of Marx’s view of the legal system for the realization of human freedom and liber2 ation and social progress to provide an ideological Theoretical basis.

D92011

A

167322804(2011)052003320003

2011202228