李申申

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

略論知識(shí)分子在中華優(yōu)秀文化傳承中的使命與擔(dān)當(dāng)

李申申

(河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開封475004)

傳統(tǒng)文化精神浸育下的中國(guó)知識(shí)分子形成了種種獨(dú)具特色的精神本性和人格特質(zhì)，當(dāng)然也有其弱點(diǎn)和缺陷。這種本性和特質(zhì)以及當(dāng)今時(shí)代對(duì)優(yōu)秀文化傳承的迫切需求，使當(dāng)代知識(shí)分子面臨著不可推卸的弘揚(yáng)與傳播中華優(yōu)秀文化的重大使命。作為有所作為的中國(guó)的真正知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)歷史上知識(shí)分子那種撼人心魄的使命感和責(zé)任感，在古今中外的文化碰撞、交匯中正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)，以及傳統(tǒng)文化自身的種種悖論，并在對(duì)文化悖論的反思中走向自覺(jué)，通過(guò)尋找有效的方法和路徑，卓有成效地?fù)?dān)當(dāng)起文化傳承的使命。

知識(shí)分子;精神本性與人格特質(zhì);中華優(yōu)秀文化;傳承;使命與擔(dān)當(dāng)

一、傳統(tǒng)文化精神浸育下的中國(guó)知識(shí)分子特質(zhì)辨析

在中國(guó)傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四類民眾中，“士”是惟一以精神認(rèn)知、道德規(guī)范的探索為主業(yè)者。中國(guó)知識(shí)分子與中華傳統(tǒng)文化有一種天然的聯(lián)系:在中華傳統(tǒng)文化精神浸育下形成了中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)具特色的精神本性和人格特質(zhì)，而知識(shí)分子又成為民族文化精神不可替代的主要塑造者與傳承者，在與其他各階層民眾一起共同推動(dòng)民族文化發(fā)展的歷程中，起著引領(lǐng)者、主導(dǎo)者、啟智者的重要作用。

(一)“尊道而貴德”是中國(guó)知識(shí)分子最具根本性的共同特質(zhì)

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”道出了中國(guó)知識(shí)分子自古就有的求知探索精神。在求知探索中，逐漸形成了獨(dú)特的對(duì)“道”(真理)的認(rèn)識(shí)。雖然他們對(duì)“道”的認(rèn)知存在著不少差異，但都以對(duì)真理的探求和維護(hù)，以及對(duì)道德的規(guī)范、教化、匡正為已任?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”［1］(P5)，道出了中國(guó)“士人”乃至歷代知識(shí)分子本真的追求。筆者在另文中曾寫到:“知識(shí)分子在追求真理、探尋科學(xué)的過(guò)程中可以產(chǎn)生一種自覺(jué)的獻(xiàn)身精神，這種精神可以使他們超越其自身，甘愿拋棄優(yōu)厚的待遇和舒適優(yōu)雅的生活條件，以及家庭的顯赫地位，而走上一條充滿荊棘乃至生命危險(xiǎn)的道路。這在中國(guó)革命史上是不乏其人的?！保?］(P449)

(二)自強(qiáng)不息的奮發(fā)精神和嚴(yán)于律已的自責(zé)品格，是中國(guó)知識(shí)分子的又一明顯特征

中國(guó)傳統(tǒng)精神文化是以薈萃先民智慧的《易經(jīng)》為源頭，以交融互補(bǔ)的儒、道兩家文化為主干，兼取墨、法以及佛教等諸家思想融匯于一爐的多成分、多層次的有機(jī)復(fù)合體。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”曾激勵(lì)了一代又一代知識(shí)分子去進(jìn)取、去奮斗［3］(P3)。難能可貴的是，這種生生不息的奮斗精神是一種自覺(jué)、自為的精神，而非外力所強(qiáng)求，所謂“馬不揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”正是這種精神的寫照。這是一種典型的“君子人格”。

與此相關(guān)聯(lián)，注重于向內(nèi)下功夫，注重于“修身”和自我完善的嚴(yán)于律已的自責(zé)品格，也成為中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)出一種自律自省的主體意識(shí)?？鬃拥摹耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”［4］(P43)，曾參的“吾日三省吾身”［4］(P3)，孟子的“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸已”［5］(P152)等等，都是“內(nèi)省”、“克已”方法的體現(xiàn)。它使知識(shí)分子在這種內(nèi)功的陶冶中形成純凈、高潔的人格和智慧的思維方法，與此同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)中和諧、友善的人際關(guān)系。

(三)憂國(guó)憂民的民族情操、強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，是中國(guó)知識(shí)分子憾人心魄的特質(zhì)

民族所面臨的興衰危亡，始終是中華民族無(wú)可回避的重大問(wèn)題，近代以來(lái)，尤其如此。知識(shí)分子由于掌握了知識(shí)，不斷追求真理，覺(jué)悟較早，更成為挽救民族危亡的先鋒隊(duì)，開啟民智的先行者。此方面，催人淚下、憾人心魄的事例不勝枚舉。我們從譚嗣同的“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”［6］(P331)的話語(yǔ)中，即可見(jiàn)此一斑。儒家的內(nèi)圣外王、經(jīng)世致用之道，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生規(guī)劃，支配著眾多知識(shí)分子的思想言行，塑造了知識(shí)分子積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的特質(zhì)。孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［5］(P281)，宋初張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”［7］(P320)等，都是知識(shí)分子責(zé)任感和使命感的典型表達(dá)。建基于責(zé)任感之上的自強(qiáng)不息精神，已經(jīng)深深地熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為中華文明得以綿延千載、生生不息的精神動(dòng)力。而建基于責(zé)任感之上的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，更使中華民族在重重磨難中屢次劫后重生，依然昂首挺立。總之，華夏之土、之根，使中國(guó)知識(shí)分子與民族有一種天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系又使知識(shí)分子的民族之情不含任何雜質(zhì)，其純粹、透明的程度，具有震撼心魄的魅力。

然而，中國(guó)知識(shí)分子自身也存在著弱點(diǎn)和缺陷。其一，政治體制下的分化與自陷。中國(guó)傳統(tǒng)的宗法體制與“官本位”思想使知識(shí)分子或依附于官場(chǎng)為當(dāng)權(quán)者歌功頌德、粉飾太平而得以順利升遷;或仗義執(zhí)言、針砭時(shí)弊，甚至冒死進(jìn)諫而遭受排斥打擊，落魄于窮巷甚至危及生命，知識(shí)分子似乎沒(méi)能為自己找到更多的出路。其二，缺乏整體上的聚合力。除了上述政治體制造成的分化，長(zhǎng)期以來(lái)“文人相輕”的痼疾與知識(shí)分子勞動(dòng)的個(gè)體性、競(jìng)爭(zhēng)性、自我獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)與宗法制和“官本位”的體制交織在一起，使中國(guó)的知識(shí)分子缺乏整體上的聚合力。其三，對(duì)道德理想執(zhí)著追求中的單純化、激情化和對(duì)理論觀念缺乏深思熟慮的依賴與運(yùn)用。知識(shí)分子雖然不乏追求真理、衛(wèi)道犧牲的精神，但卻難免單純與偏執(zhí)，有時(shí)其善意的行動(dòng)還會(huì)產(chǎn)生意料之外的負(fù)面效果，又不得不付出加倍的努力去彌補(bǔ)偏差。此外，建國(guó)后的歷次政治運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)知識(shí)分子成為首當(dāng)其沖的批判對(duì)象時(shí)，自卑、自責(zé)與傳統(tǒng)的自尊矛盾地交織在當(dāng)代知識(shí)分子心中，使其人格產(chǎn)生了扭曲。而在近些年來(lái)，由于種種因素的影響，在知識(shí)分子中君子人格的缺失、責(zé)任感和使命感的弱化、利已主義與個(gè)人主義的滋長(zhǎng)、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的屢禁不止，都是令人堪憂、須引起重視的問(wèn)題。

二、知識(shí)分子在中華優(yōu)秀文化傳承中的使命與擔(dān)當(dāng)

(一)優(yōu)秀文化的傳承是當(dāng)代知識(shí)分子不可推卸的重大使命

中華民族悠悠五千年，走過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨，歷經(jīng)世事滄桑，命運(yùn)多舛，危難頻繁。但是，中華民族在任何艱難困苦的情況下都沒(méi)有屈服，今天以新的姿態(tài)屹立在世界的東方，挺拔于世界民族之林，文化在其中起著至關(guān)重要的作用。中華優(yōu)秀文化是“中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”，是中華民族共有的精神家園，也是中華民族進(jìn)行文化認(rèn)同的基質(zhì)。在全球化、信息化時(shí)代，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華仍放射出熠熠的光輝，對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)世界將會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。然而從另一方面看，中華五千年沉積下來(lái)的文化，是一個(gè)相當(dāng)完整的體系。其中，精華的、優(yōu)秀的、積極的部分占據(jù)了相當(dāng)大的比重，這部分文化具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義。但文化體系是復(fù)雜的、多方面的，其中也包含著糟粕的、負(fù)面的、消極的部分。這些，也使我們的民族背負(fù)了數(shù)千年的沉重載荷，它是我們?cè)谶~向民主化、法制化、科學(xué)化道路上的一種無(wú)形障礙，是須全力克服、摒棄的東西。由于歷史的原因，我們?cè)?jīng)在某個(gè)特殊的歷史階段無(wú)理智地、愚蠢地去摧毀、破壞自己的傳統(tǒng)文化，像丟垃圾、丟破爛一樣欲徹底地丟棄自己的文化。如此做的結(jié)果，造成文化在整整一代人身上的斷層，造成了整個(gè)社會(huì)文化的蒼白、精神生活的空虛、道德底線的潰斷。而且，此種影響還不止一代人，它影響到數(shù)代人，直至當(dāng)代。有一個(gè)問(wèn)題值得我們重視，那就是，當(dāng)我們簡(jiǎn)單化地、幼稚化地欲徹底批判、丟棄自身文化的時(shí)候，我們所批判、丟棄的恰恰是文化中優(yōu)秀的、精華的部分，而文化中負(fù)面的、消極的東西不僅沒(méi)有丟棄掉，反而在簡(jiǎn)單化、幼稚化的批判過(guò)程中泛濫和張揚(yáng)起來(lái)。歷史的教訓(xùn)是應(yīng)當(dāng)汲取的。一種文化，摧毀起來(lái)十分簡(jiǎn)單，但要重新恢復(fù)，并繼續(xù)加以建設(shè)與創(chuàng)造性地改造，那就要付出十倍、二十倍，甚至更多的精力，且效果并不一定十分理想。因此，當(dāng)我們今天著力復(fù)興、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)候，事情并非那樣簡(jiǎn)單。我們的工作往往是十分艱辛的，甚至還會(huì)面臨著尷尬和麻煩。面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的滾滾潮流，我們需要的是一種文化的定力，需要認(rèn)真思考這樣一些問(wèn)題:應(yīng)該以什么樣的思維來(lái)理解并借鑒西方文化?我們悠悠幾千年的文化應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用?我們?cè)?jīng)卓有成效地規(guī)范了國(guó)人的言行舉止的主流價(jià)值觀、曾經(jīng)振奮了一代代人民心靈的民族精神該如何呼喚?在此情況下，就需要有更高精神境界的學(xué)者引領(lǐng)民眾對(duì)自身文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由淺入深地解剖和批判性地分析，來(lái)提升民眾的基本素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分扎根于民眾的心田。只有當(dāng)全體國(guó)民的素養(yǎng)得到了顯著提升，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化真正受到社會(huì)的重視并得以發(fā)揚(yáng)光大，而且與“當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的時(shí)候”，一個(gè)和諧、進(jìn)步的，使其成員自由發(fā)展并能充分展示其才華的社會(huì)才有可能構(gòu)建起來(lái)。這就是當(dāng)代真正知識(shí)分子所面臨的重大課題，所應(yīng)擔(dān)負(fù)的繼往開來(lái)、傳承創(chuàng)新的光榮使命，也是不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

(二)文化傳承中存在的問(wèn)題與缺撼

然而，不無(wú)遺憾的是，我們的一些學(xué)者自身并沒(méi)有對(duì)文化加以認(rèn)真、嚴(yán)肅的解剖和批判性的分析，他們?cè)谙蛎癖娊蚪驑?lè)道地講述傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，有意或無(wú)意地渲染了最應(yīng)該克服和摒棄的傳統(tǒng)文化中的陰暗面，其在民眾中所造成的負(fù)面影響，民眾可能并不察覺(jué)，但這一影響是無(wú)形的，并且是實(shí)實(shí)在在的。這種津津樂(lè)道于文化的淺層表述，正如有人所批評(píng)的:“當(dāng)今文化熱，熱的只是故事和厚黑?！苯鼛啄耆罕娝猜剺?lè)見(jiàn)的央視《百家講壇》是科教頻道的一款品牌欄目，它內(nèi)容豐富多彩，引領(lǐng)聽眾去品評(píng)文學(xué)名著、解析歷史人物、重讀圣賢經(jīng)典、感悟世道人生。由此，它鋪開了文化界的“星光大道”，激發(fā)了“國(guó)學(xué)熱”，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在民眾中得到進(jìn)一步普及。不少主講人淵博的學(xué)識(shí)、理性的思辨、精辟的見(jiàn)解、獨(dú)到的心得以及華美的語(yǔ)言令人欽佩。然而，從中我們也覺(jué)察到大陸學(xué)者同臺(tái)灣師范大學(xué)的曾仕強(qiáng)教授在講學(xué)上的某些區(qū)別。在講學(xué)中，一些大陸學(xué)者往往是仰視而不能以廣角平視帝王將相，以致無(wú)意中產(chǎn)生了某些不良影響。講座中常聽到以帝王將相為中心的各種政治權(quán)位爭(zhēng)奪、宮廷陰謀殘殺和奴性應(yīng)世之道。雖然主講人并非有意宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中負(fù)面的東西，但太過(guò)沉重的歷史重負(fù)無(wú)形之中使他們的講述缺乏有實(shí)效的分析和批判，從而在某種程度上彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰暗面和劣根性。在長(zhǎng)期的“人治”社會(huì)中，中國(guó)百姓的民主、法制等觀念本來(lái)就十分淡薄，有責(zé)任感的學(xué)者應(yīng)當(dāng)使講座發(fā)揮更好的思想啟蒙作用，啟迪民智，擺脫劣根。這就是說(shuō)，我們應(yīng)通過(guò)歷史著重展示人心、人性和客觀的社會(huì)規(guī)律，給人以生存智慧的啟迪，使優(yōu)秀的民族文化得以弘揚(yáng)，而不是無(wú)意中讓傳統(tǒng)文化中的糟粕、民族的劣根性在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)流傳。相比較而言，曾仕強(qiáng)教授講學(xué)常能做到廣角“平視”。他往往不去仰視前人顯赫的名位和功業(yè)，而是非常注重從方方面面去弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神和人生智慧，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕則加以審視、批判。如講《易經(jīng)》的第一位創(chuàng)作者伏羲，他以具體生動(dòng)的實(shí)例闡釋伏羲是為解決百姓們實(shí)際生活需要才畫出了先天八卦圖。他說(shuō)伏羲之所以能活在人們心中，“是因?yàn)樗娈?dāng)時(shí)的人民解決了很大的問(wèn)題”。這種解說(shuō)更能抓住本質(zhì)和關(guān)鍵，使民眾因貢獻(xiàn)而非名位對(duì)伏羲由衷敬仰，是真正現(xiàn)代民主思想的指引。而我們的解說(shuō)卻側(cè)重名位，總要把伏羲奉為“三皇之首”、“百王之先”，反映出帝王至上思想的遺存。也就是說(shuō)，在物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的文化所構(gòu)成的文化系統(tǒng)中，大陸學(xué)者似乎囿于某種難以擺脫的框架，更多地徜徉于制度層面的文化中。當(dāng)然，不是說(shuō)制度不重要，其實(shí)制度文化往往是精神文化能否踐行以及在多大程度上踐行的保證。問(wèn)題在于，恰恰在制度層面，中國(guó)人背負(fù)了太過(guò)沉重的專制體制幾千年的載荷。我們需要一種新的、民主與法制的社會(huì)制度作為我們構(gòu)建和諧社會(huì)的保證。這就需要有更高精神境界的學(xué)者來(lái)啟迪民眾，引導(dǎo)民眾在追求民主、法制、自由和科學(xué)的過(guò)程中保持并光大民族的優(yōu)秀文化。而曾仕強(qiáng)教授的演講更注重對(duì)傳統(tǒng)文化中精神層面內(nèi)涵的闡釋。恰恰是精神層面的文化，更具有超越時(shí)空的價(jià)值和意義，也更能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化俯仰于天地之間，“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的精髓和豪邁氣度，以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和“厚德載物”的人生境界。

(三)從對(duì)文化悖論的反思中走向自覺(jué)，卓有成效地?fù)?dān)當(dāng)使命

在當(dāng)今這個(gè)一方面科學(xué)技術(shù)日新月異、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，另一方面又同步出現(xiàn)道德的失落、信仰的迷失、物欲的膨脹、拜金主義和極端利已主義泛濫與張揚(yáng)的時(shí)代，作為有所作為的中國(guó)的真正知識(shí)分子，首先要能擺脫過(guò)分功利主義的糾纏，樹立起強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，把文化的傳承、弘揚(yáng)和傳播作為自己生命旅程中的重要組成部分，作為一種天然的義務(wù)，從態(tài)度上把它提升至民族存亡、國(guó)家興衰的高度進(jìn)行認(rèn)知、反思和審視。中國(guó)歷史上知識(shí)分子那種撼人心魄的使命感和責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)被當(dāng)代知識(shí)分子所繼承和發(fā)揚(yáng)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行自我真誠(chéng)修煉，提升自身的思維水平，在古今中外的文化碰撞、交匯中正視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)，以及傳統(tǒng)文化自身的種種悖論，并在對(duì)文化悖論的反思中走向自覺(jué)，切實(shí)地、卓有成效地?fù)?dān)當(dāng)起文化傳承的使命，從而以優(yōu)秀的文化匡正現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的弊病，促進(jìn)中華民族與世界文化精神的共同進(jìn)步與發(fā)展。

三、如何選擇文化傳承的有效路徑與方法

在對(duì)文化進(jìn)行深刻反思、認(rèn)知與辨析的同時(shí)，還要靠行之有效的路徑、方法和手段使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華達(dá)于民心、達(dá)于社會(huì)。

(一)中西方文化相比較、碰撞與交融是不容忽視的有效路徑

在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，各民族都創(chuàng)造了獨(dú)具特色的燦爛的文化，對(duì)世界作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。古今中西文化的碰撞，方能發(fā)出閃亮的火花;進(jìn)行中西方文化的深層比較與辨析，方能洞察中西方文化的利弊優(yōu)缺，擇其良善而繼承之、借鑒之、吸納融合之，察其莠弊而摒棄之。因此，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的當(dāng)代中國(guó)，若能以深邃的、厚重的歷史感和寬泛的、開闊的視野將自身文化與西方文化加以比較與碰撞，不僅能明察中國(guó)文化的缺撼和弱點(diǎn)，同樣更能彰顯中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)和所長(zhǎng)，增強(qiáng)國(guó)人的自信和自尊。一方面，在比較中，我們傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華會(huì)更加熠熠閃光。例如:“中國(guó)人從‘人與天地萬(wàn)物一體’的看法出發(fā)，在開發(fā)自然以求生存的時(shí)候強(qiáng)調(diào)的是‘盡物之性’，順物之情，盡量地和天地萬(wàn)物協(xié)理共存而不是征服，因而面對(duì)‘科技’不但征服了世界，而且征服了人、宰制了人，使人成為‘科技’的‘后備隊(duì)’的西方世界來(lái)說(shuō)，‘人與天地萬(wàn)物一體’的態(tài)度誠(chéng)然不是‘現(xiàn)代的’，然而卻可能具有超現(xiàn)代的新啟示?！保?］(P17)另一方面，在比較中，也不難發(fā)現(xiàn)我們自身的文化也存在著某些不容忽視的弊端、缺憾與局限性，應(yīng)以積極的心態(tài)、嚴(yán)肅慎重地解析而力克之，從而在保存自身傳統(tǒng)的精華、吸納與借鑒域外優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造與生成新的文化。例如，中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制是以血緣為紐帶的家族制度和以“親親”、“尊尊”為基本價(jià)值取向的宗法制度為其根基的，在此基礎(chǔ)上衍生出的專制體制影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展。正如當(dāng)代新儒學(xué)的著名代表余英時(shí)所說(shuō):“中國(guó)文化把人當(dāng)作目的而非手段，它的個(gè)人主義(Personlism)精神凸顯了每一個(gè)個(gè)人的道德價(jià)值;它又發(fā)展了‘人皆可以為堯舜’、‘滿街都是圣人’的平等意識(shí)以及‘為仁由已’、自由講學(xué)議政的傳統(tǒng)”，“然而中國(guó)傳統(tǒng)畢竟沒(méi)有發(fā)展出‘民主’的政治制度。”“中國(guó)人必須認(rèn)真吸取西方人在發(fā)展法治和民主的兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)?！薄霸诂F(xiàn)代社會(huì)中政治與法律各自具有獨(dú)立的領(lǐng)域與客觀的結(jié)構(gòu)，決不只是倫理——人倫關(guān)系——的延長(zhǎng)。因此，‘中國(guó)人要建立民主制度，首先必須把政治從人倫秩序中劃分出來(lái)。分開之后，我們反可以看得清中國(guó)人倫秩序中所蘊(yùn)藏的合理成分及其現(xiàn)代意義?！钡?，由前述可見(jiàn)，“中國(guó)人對(duì)人有理性的說(shuō)法并不陌生，沒(méi)有理由不接受現(xiàn)代的法治觀念;‘凡此種種都是中國(guó)民主的精神憑借，可以通過(guò)現(xiàn)代的法治結(jié)構(gòu)而轉(zhuǎn)化為客觀的存在’”［8］(P19)。因此，也正如當(dāng)代另一名新儒家的重要代表劉述先所說(shuō):“如何徹底用現(xiàn)代的方式來(lái)改造我所宗奉的傳統(tǒng)儒家理想:在哪些方面必須把傳統(tǒng)的智慧加以保留、發(fā)揚(yáng)，在哪些地方卻要徹底把傳統(tǒng)的弊害加以鏟除，框框加以突破，才能夠真正復(fù)興儒家的精神，開拓未來(lái)的新境界。這樣的新視野決不是習(xí)于抱殘守缺、空呼口號(hào)之流所可以夢(mèng)見(jiàn)的。”［9］(P10)近現(xiàn)代以來(lái)，尤其是當(dāng)代世界形勢(shì)的發(fā)展已不容某一國(guó)、某一民族孤立于世界格局之外。從這個(gè)角度講，我們對(duì)于文化的研究，也不應(yīng)偏于一隅，囿于狹窄的范圍之內(nèi)，而應(yīng)該以廣闊的視野，將其放入世界性的大背景中，同域外文化，尤其是西方文化進(jìn)行深入、辯證、客觀、實(shí)事求是地比較研究。實(shí)際上，各國(guó)在文化研究中都逐步將眼界放寬，注意借鑒與吸納別國(guó)文化，以豐富并充實(shí)自身文化。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已日益受到世界的關(guān)注和重視，鐫刻在聯(lián)合國(guó)大廈上的孔子的名言“已所不欲，勿施于人”就是很好的明證。

當(dāng)然，以比較的眼光分析中西方文化，從而在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)與傳播中華文化的真正精華，并非一朝一夕的功夫所能完成，這是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)、艱辛而多難的歷程?，F(xiàn)實(shí)中的研究、弘揚(yáng)與傳播往往偏執(zhí)一端，正說(shuō)明了這一問(wèn)題。但是，中西方文化的比較與碰撞對(duì)于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和傳播而言，又至關(guān)重要，具有不可替代的意義。有責(zé)任感的學(xué)者，面對(duì)困難應(yīng)知難而上，不斷地進(jìn)取和修煉，追求學(xué)術(shù)的卓越和一種更高的精神境界。清代彭端淑在《為學(xué)》中云:“天下事有難易乎?為之，則難者亦易也;不為，易者亦難矣?！睗撔男逕?，持之以恒，孜孜以求，定會(huì)接近學(xué)貫中西的境界。

(二)在實(shí)踐中將青少年的專門國(guó)學(xué)教育與大眾傳播相結(jié)合

青少年是國(guó)家、民族的希望和未來(lái)。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f(shuō):“少年智則中國(guó)智，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年富則中國(guó)富，少年進(jìn)步則中國(guó)進(jìn)步?！倍谇嗌倌曛羞M(jìn)行優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育，弘揚(yáng)崇高的民族精神，正是為了青少年一代養(yǎng)成良好習(xí)性，得以健康成長(zhǎng)，從而推動(dòng)國(guó)家和民族的進(jìn)步與發(fā)展。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)計(jì)算機(jī)的學(xué)習(xí)要從娃娃抓起，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)要從娃娃抓起時(shí)，那么，我們的國(guó)學(xué)，即傳統(tǒng)優(yōu)秀的中華文化的學(xué)習(xí)沒(méi)有理由不從娃娃抓起。實(shí)際上，對(duì)于及早教育兒童，使其從小養(yǎng)成良好的習(xí)性，中外歷史上的教育大家們多有論述。應(yīng)該在靈活多樣、豐富多彩的教育形式之中，在有意識(shí)的教育或無(wú)意識(shí)的耳濡目染之中，使兒童受到中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)與洗禮，既飽讀經(jīng)典，內(nèi)心充實(shí);又落腳實(shí)踐，奉君子言行，成為“誠(chéng)于中而形于外”的堂堂正正的中國(guó)人。

對(duì)于中國(guó)大陸地區(qū)而言，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)注重并加大力度對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育時(shí)，千萬(wàn)不可忽視對(duì)廣大的成年群眾宣揚(yáng)并傳播我們的優(yōu)秀文化，不可忽視整個(gè)社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造。目前，在全體民眾中弘揚(yáng)、傳播優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，普及相關(guān)知識(shí)，形成良好的社會(huì)氛圍，已經(jīng)成為中國(guó)大陸地區(qū)的當(dāng)務(wù)之急。本來(lái)，已經(jīng)成為民族記憶中不可或缺的重要組成部分的文化，已經(jīng)融入華夏國(guó)民血脈之中的主流價(jià)值觀，應(yīng)該自然而然地在國(guó)人身上傳承下來(lái)，形成整個(gè)社會(huì)的一種有意識(shí)，也包括無(wú)意識(shí)的文化認(rèn)同。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化、核心的主流價(jià)值觀，在當(dāng)代走向民族復(fù)興、強(qiáng)國(guó)之路的過(guò)程中，理應(yīng)發(fā)揮出極大的正向功能，成為有力的助推器和寶貴的精神食糧。但是，如前所述，由于歷史的原因，我們?cè)?jīng)在某個(gè)特殊的歷史階段無(wú)理智地摧毀、破壞自己的傳統(tǒng)文化，從而形成了文化的斷層，造成整個(gè)社會(huì)文化的蒼白、精神生活的空虛、道德底線的潰斷。就世界范圍內(nèi)來(lái)考察，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)自己民族的文化像我們那樣曾經(jīng)去瘋狂地、無(wú)理智地加以摧殘和破壞，因此，也就沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家和地區(qū)像我們這樣，在今天著力復(fù)興、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)如此的尷尬、如此的麻煩、如此的艱難。同時(shí)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，當(dāng)大眾傳播和青少年教育構(gòu)成一個(gè)互融、互滲、互補(bǔ)的相輔相成的統(tǒng)一整體時(shí)，方能達(dá)到最佳的效果。大眾傳播和青少年教育實(shí)際上是一個(gè)二而一的問(wèn)題，它們都是教育整體中的有機(jī)組成部分，是密切相關(guān)、相輔相成、互為因果的，必須同時(shí)重視，并得到同步發(fā)展。為使我們?cè)诂F(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的道路上步子邁得更扎實(shí)、更穩(wěn)健，我們尤其需要使社會(huì)風(fēng)氣得到凈化，使丑惡的東西得以扼制，并形成全社會(huì)共誅之的局面。

(三)文化傳播中應(yīng)有以德治國(guó)與依法治國(guó)同時(shí)并舉的強(qiáng)烈意識(shí)

道德對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)在的力量，這種無(wú)形的、內(nèi)在的力量使羞恥榮辱之感植根于人的內(nèi)心，從而使人滿懷對(duì)生活的真誠(chéng)。羞恥榮辱之心不斷促使人走向道德自覺(jué)、自律、自為，使人“從心所欲，不逾矩”［5］(P13)，這是他律之下的強(qiáng)迫所難以達(dá)到的。同時(shí)，這種無(wú)形的、內(nèi)在的力量使人即使在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，仍能恪守道德規(guī)范，仍是一個(gè)“堂堂大丈夫”，一個(gè)真正的君子。一個(gè)社會(huì)，假如其絕大多數(shù)成員都具有較強(qiáng)烈的道德感，在修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)上與他人平等而友善地交往，并積極地有作為于社會(huì)、樂(lè)意奉獻(xiàn)于社會(huì)，那么，無(wú)論這個(gè)社會(huì)發(fā)展到什么時(shí)代，都會(huì)是一個(gè)和諧、穩(wěn)定而健康發(fā)展的社會(huì)。

然而，由于道德是側(cè)重于人的內(nèi)在精神的力量，而非外部的某種強(qiáng)制性，它的力量并不是廣大無(wú)邊的。因此，治理社會(huì)應(yīng)當(dāng)有道德的力量，但道德和道德教育擔(dān)當(dāng)不起惟一的力量。我們十分遺憾地看到，當(dāng)今社會(huì)由于種種因素的制約和利益的驅(qū)使，不道德的行為，甚至是丑陋的、罪惡的行為正在蔓延，有些已經(jīng)危及到了人民群眾的安全和幸福，危及到了社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。從這個(gè)角度看，我們今天大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，宣揚(yáng)“八榮八恥”的社會(huì)主義價(jià)值觀和榮辱觀，正是為了抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣和種種危及他人和社會(huì)利益的不道德行為。而且，如果我們不能營(yíng)造使有道德的人得以踐履道德的良好環(huán)境，那么對(duì)于有道德的人來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一種不公平。在當(dāng)今時(shí)代，能夠彌補(bǔ)道德力量不足的，恰是訴諸法律的力量。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，法律是彌補(bǔ)道德力量不足的有效形式。法律雖然不是一種內(nèi)在的力量，但它是從外部進(jìn)行制約和懲處的強(qiáng)有力的力量。正是這種懲惡揚(yáng)善的外部力量，才使道德有了弘揚(yáng)和落實(shí)的土壤，使公平和正義有了實(shí)現(xiàn)的可能。在法制比較健全的社會(huì)，它首先保證的是一種良好制度、體制的存在。在這一體制下，個(gè)體享有較大程度的民主、獨(dú)立、平等、自由的權(quán)利，其所具有的主體能動(dòng)性、積極創(chuàng)造性、開拓進(jìn)取精神能比較充分地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)其所具有的道德認(rèn)知與判斷、道德情感、道德意志自然也易于轉(zhuǎn)化為道德行為。在這一體制下，個(gè)人的聰明才智、能力、個(gè)性品質(zhì)與綜合素養(yǎng)是決定一個(gè)人成功與否的主要因素，而不是家族主義制度下血緣關(guān)系和人情網(wǎng)絡(luò)，以及“官本位”體制下的身份地位。因此，這種體制體現(xiàn)的是一種公平與正義的原則，是全體國(guó)民享有同等權(quán)利和承擔(dān)同等義務(wù)的原則。而且，在這一體制下，政策是以法律為基礎(chǔ)和保證，體現(xiàn)的是政策的一以貫之的連續(xù)性，體現(xiàn)的是人們習(xí)慣于以法律條文為準(zhǔn)繩來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，不會(huì)因某種人為的因素中斷了政策的延續(xù)和人們對(duì)法律條文的認(rèn)同。

因此，在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，加強(qiáng)法制建設(shè)，以法律的力量支持和保證這一弘揚(yáng)的過(guò)程能順利進(jìn)行并取得良好的效果，是十分必要的。以德感人而揚(yáng)善，依法懲惡而揚(yáng)善，車之兩輪，鳥之兩翼，共同將善德高高托起。

(四)培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，從而更有效地弘揚(yáng)優(yōu)秀文化

關(guān)于公民意識(shí)，筆者在另文中曾闡釋:“公民，與奴隸制時(shí)代的奴隸和封建制時(shí)代的臣民都截然不同，它與人的社會(huì)性、獨(dú)立性、自覺(jué)性、個(gè)體能動(dòng)性等特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。公民是社會(huì)中獨(dú)立的個(gè)體，又與社會(huì)相互依賴。他既不是唯唯諾諾受人擺布的臣民，也不是妄自尊大、頤指氣使的皇帝;既懂得自己應(yīng)有的權(quán)利，又了解自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù);既自由快樂(lè)，又遵紀(jì)守法，善于控制自己的行為;既能理解別國(guó)文化，又善繼承本國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)。這樣，由公民構(gòu)成的社會(huì)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了法律的暢通，社會(huì)生活民主化程度的提高?！保?0］(P112)社會(huì)的現(xiàn)代化，呼喚人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的核心，而增強(qiáng)現(xiàn)代公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和重要途徑?，F(xiàn)代公民意識(shí)，尤其凸現(xiàn)出民主與法律意識(shí)，這是現(xiàn)代公民意識(shí)的核心?？梢哉f(shuō)，公民教育已成為世界當(dāng)代教育的一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。

就中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳播而言，由具有公民意識(shí)和公民素質(zhì)的人來(lái)研究、學(xué)習(xí)和宣講，是一種必然的需求。如前所述，中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富，同時(shí)也十分復(fù)雜。其中，既有優(yōu)秀的、精華的、在當(dāng)代仍能熠熠閃光的傳統(tǒng)文化，又有消極的、糟粕的、在當(dāng)代須加以摒棄的負(fù)面的東西，而這些內(nèi)容又是錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，須以高水平的思維和較高的精神境界去進(jìn)行區(qū)分、辨析，真正做到取其精華，去其糟粕，并在此基礎(chǔ)上加以傳揚(yáng)。具有公民意識(shí)的人，由于具有較高的基本素養(yǎng)和較強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)自身文化的辨析、取舍亦較準(zhǔn)確、到位，且能理解異域文化，并將自身文化的精華同域外的優(yōu)秀文化相互融合、相互吸納，從而高質(zhì)量地弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀文化。因此，社會(huì)上具有公民意識(shí)、公民素質(zhì)的人越多，對(duì)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)就會(huì)越有利、越到位。然而，公民意識(shí)對(duì)于中國(guó)大陸地區(qū)的國(guó)民來(lái)說(shuō)，是較為欠缺的。要營(yíng)造一個(gè)良好的公民社會(huì)，培養(yǎng)國(guó)人的公民意識(shí)，確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)。知識(shí)分子在培養(yǎng)公民意識(shí)和公民素質(zhì)的過(guò)程中應(yīng)起到引領(lǐng)和啟迪的作用。

［1］朱熹.四書章句集注［M］.金良年，譯.上海:上海古籍出版社，2006.

［2］李申申.中國(guó)知識(shí)分子群體特質(zhì)辨析［A］.百年跨越——教育史學(xué)科的中國(guó)歷程［C］.廈門:鷺江出版社，2005.

［3］周振甫.周易譯注［M］.北京:中華書局，1991.

［4］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，2006.

［5］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2010.

［6］湖南省地方志編纂委員會(huì)編.湖南通鑒(上)［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2007.

［7］張載.張載集［M］.北京:中華書局，1978.

［8］辛華，任菁.內(nèi)在超越之路——余英時(shí)新儒學(xué)論著輯要［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1992.

［9］景海峰.儒家思想與現(xiàn)代化——?jiǎng)⑹鱿刃氯鍖W(xué)論著輯要［M］.北京:中國(guó)廣播電視出版社，1992.

［10］李申申.人性:存在與超越的省視—中西方道德教育思想與實(shí)踐比較研究［M］.北京:新華出版社，1999.

On Intellectuals’Mission in the Inheritance of Excellent Culture Tradition

LI Shen-shen

(College of Education Science，Henan University，Kaifeng 475004，China)

Soaked by the traditional culture spirit，Chinese intellectuals have formed a variety of the unique nature and personality characteristics with their weaknesses and flaws.These nature and personality as well as the urgent need that people own at present time make the contemporary intellectuals face an inescapable responsibility to promote and develop the national culture.As real intellectuals who achieve great success，they have a sense of responsibility together with mission to inherit and carry forward China’s excellent culture which shakes human spirit.They should also face squarely the tradition and modern era，Chinese and western culture in ancient times or today.Meanwhile，the understanding of traditional culture paradox is necessary for intellectuals reflection that help them step toward consciousness.Through looking for the effective method and path，China’s intellectuals can effectively play up the mission for culture inheritance.

Intellectuals;Spirit nature and personality;China’s excellent culture;Spread and inherit;Mission

D26

A

1008—4444(2011)02—0127—06

2011－02－20

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《構(gòu)建中國(guó)特色和諧發(fā)展社會(huì)的跨文化思考》的階段性成果(2008BSH001)

李申申(1948—)，女，河南開封人，河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，教育科學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論、中外文化史和教育史比較研究。

(責(zé)任編輯:宋孝忠)