楊金磚

(湖南科技學(xué)院圖書館，湖南永州425100)

挖掘不盡的舜文化資源
——從《舜文化研究文叢》看舜文化研究的新趨向＊

楊金磚

(湖南科技學(xué)院圖書館，湖南永州425100)

虞舜其人其事，自《尚書》而下，經(jīng)史子集，眾說(shuō)紛紜，但是，以舜之道德操守為基本內(nèi)核的儒家文化從未動(dòng)搖。陳仲庚等人主持編撰的《舜文化研究文叢》從多個(gè)角度對(duì)舜文化進(jìn)行了探討和挖掘，是近年來(lái)舜文化研究領(lǐng)域取得的一大重要成果。

《舜文化研究文叢》;舜帝;傳統(tǒng)文化

虞舜在中國(guó)歷史上不僅是一位充滿傳奇色彩的國(guó)君帝王，更是一道開明盛世的政治風(fēng)景和無(wú)人逾越的道德標(biāo)桿。“德自舜明”，“天下明德皆自虞舜始”，孔子于《中庸》里贊曰:“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”經(jīng)歷史的演進(jìn)，虞舜被推崇為華夏民族的人文始祖而彰顯于世，這在5000年的中華歷史長(zhǎng)河中雖不是絕無(wú)僅有，但也的確不曾多見。

九疑作為舜帝最后的藏精之所，深受舜帝精神的影響，因此，千百年來(lái)，永州人們對(duì)舜一直有一種特別的敬仰與崇拜。尤其在舜文化研究方面，不僅率全國(guó)之先籌建了湖南省舜文化研究基地、省舜帝陵基金會(huì)、省舜文化研究會(huì)等研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)組織，而且以此為平臺(tái)還進(jìn)行了一系列考古發(fā)掘與學(xué)術(shù)研究，推出了一批有影響的研究成果。如自張澤槐先生主編的《舜帝陵叢書》，梁紹輝、陳仲庚等主編了近800萬(wàn)字的《虞舜大典》之后，2011年3月又由湖南人民出版社出版了陳仲庚等人編著的《舜文化研究文叢》。［1］

《舜文化研究文叢》共計(jì)10本，220萬(wàn)字，分別從歷史文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、地域民俗、文學(xué)審美等角度，對(duì)舜文化的內(nèi)涵、成因與流變過(guò)程進(jìn)行了新的論述和縷析，指出舜文化為中國(guó)道德文化之源;尤其是從哲學(xué)和歷史兩種語(yǔ)境上對(duì)舜文化進(jìn)行的全新認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，對(duì)尋根文學(xué)的根源性分析，可說(shuō)是豁人心扉，解人疑惑，見智見仁，自成一說(shuō)。這套叢書的出版，不僅是湖南省舜文化研究基地近年工作的一個(gè)總結(jié)，更是對(duì)舜文化深度發(fā)掘和多視角研究的一次新的嘗試。通讀這套叢書，我認(rèn)為其可圈可點(diǎn)之處甚多。

一 對(duì)虞舜其人、其事的指認(rèn)與考釋

虞舜生活在上古時(shí)代，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)資料甚為稀有?！墩撜Z(yǔ)·八佾》曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也;殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣?！保?］可見在春秋末期的孔子時(shí)代，對(duì)夏殷時(shí)代的文獻(xiàn)就深感不足;顯然，對(duì)三皇五帝的上古之世，其留存的文獻(xiàn)史料就更為稀缺了。但是稀缺，并不等于渺無(wú)，述而不作的孔子，之所以在《尚書》的整理中，以《堯典》《舜典》為開篇，而不是其他，必定是有其依據(jù)。再說(shuō)司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中，獨(dú)以舜的傳記寫得最為精到而詳細(xì)，也一定有其可以稽考的史實(shí)和文獻(xiàn)證據(jù)。我相信憑太史公的職業(yè)操守，斷不會(huì)空穴來(lái)風(fēng)去捏造故事。然而，在20世紀(jì)初葉，科學(xué)實(shí)證主義引入史學(xué)，疑古思潮一時(shí)興起。顧頡剛“層壘地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)的提出，在史學(xué)界掀起一陣巨浪。他認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng);時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大?！币虼?，對(duì)中國(guó)文明提出了一個(gè)“打個(gè)對(duì)折，或攔腰斬?cái)唷钡恼摂?，認(rèn)為中國(guó)文明源于“諸子”，而非孔子所奉行的“六經(jīng)”。于是，對(duì)堯、舜、禹時(shí)代提出了種種質(zhì)疑與否定。顧頡剛、胡適、錢玄同等人從假設(shè)古史有偽出發(fā)，然后去進(jìn)行逐一辨析和考證，其治學(xué)方法是非常可取的，為史學(xué)研究開辟了一種新方法。顧頡剛先生對(duì)中國(guó)古史提出的“不能以一部分之真證全部皆真”的命題，在理論上幾乎是無(wú)隙可擊，然而，當(dāng)用之于實(shí)踐時(shí)，卻引來(lái)諸多困難。其實(shí)，按顧氏理論，不僅僅上古史難以求其全真，就是唐宋以來(lái)的史料，若要一一坐實(shí)，也是非常不易。

在上古時(shí)代，神話傳說(shuō)、歷史事實(shí)常?；煸谝黄?，神話中有史實(shí)，史實(shí)中夾雜著傳說(shuō)，傳說(shuō)中亦不乏后人添加的故事。若要從文本上將史實(shí)與故事剝離，達(dá)到完全的“真實(shí)”，其本身就只能是一種理想。并且這種理想又完全建立在一個(gè)肯定前人必“偽造史實(shí)”的假設(shè)上，然后，再去辨?zhèn)巫R(shí)真，剔偽存真。其辨?zhèn)蔚倪^(guò)程，既成了方法，又成了目的，從而構(gòu)成了一個(gè)學(xué)術(shù)上的顧氏難題而讓人無(wú)解。這種對(duì)前人文本大加懷疑的心態(tài)，只能造成“今是而昨非”式的喟嘆，而無(wú)益于“真實(shí)”史料的再現(xiàn)。正如張京華教授于《古史辨派與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)走向》一書的引言所說(shuō):“清人稱宋學(xué)不能實(shí)事求是，近代學(xué)者又稱清人不能實(shí)事求是，今日學(xué)者則稱近人不能實(shí)求是。究竟誰(shuí)的實(shí)事求是為真?彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?”［3］

為了防止落入古史辨派這種漫無(wú)結(jié)果的論爭(zhēng)，陳仲庚先生主編的這套《舜文化研究叢書》避開了上古偽史之說(shuō)，而是站在新的歷史時(shí)空中直接從文本學(xué)、神話傳說(shuō)、地域民俗等角度，于新的歷史語(yǔ)境下對(duì)虞舜其人、其事進(jìn)行審視和詮釋，從而實(shí)現(xiàn)舜文化現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換和傳統(tǒng)價(jià)值的發(fā)掘，體現(xiàn)了作者們的宏大宗旨和有容乃大的學(xué)術(shù)心境。

譬如:蔣華博士的《〈十三經(jīng)〉中舜文化內(nèi)涵研究》，從《十三經(jīng)》文本入手，對(duì)舜文化中的“民本”、“孝德”、“中和”、“誠(chéng)信”、“禮”、“法治”等思想，進(jìn)行了艱苦卓絕的文獻(xiàn)梳理與文化詮釋。為舜文化日后的縱深拓展既奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)，又開辟了一種研究視域，意義之大，不言而喻。

蔡建軍與雷運(yùn)福，雖身在官場(chǎng)，但對(duì)永州歷史文化的研究和開掘卻從未停輟，并且成果還甚為豐碩?！端吹叟c九疑山》就是其近年對(duì)舜文化研究的一個(gè)總結(jié)。他們開宗明義，提出“虞舜時(shí)代是信史時(shí)代”的命題，并由《尚書》中的“在璇璣玉衡，以齊七政”之語(yǔ)，推知舜帝不僅是一位仁孝之君，更是一位天文歷法的中興者和傳播者。認(rèn)為舜帝在南巡途中測(cè)量了以國(guó)都為原點(diǎn)的中國(guó)正南子午線，確定九疑為“日中無(wú)影”的“天地之中”而設(shè)立了觀象臺(tái)［4］。尤其是他們對(duì)長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢《地形圖》中九疑山核心區(qū)的解讀，不僅很有見地，而且論述也非常到位，值得學(xué)界關(guān)注。

假若說(shuō)，過(guò)去對(duì)舜文化的研究多是從宏觀層面把握，而張京華的《湘妃考》，則完全是微觀上的深層探討。湘妃，即帝之二女，娥皇、女英是也。汪紱于《山海經(jīng)存》曰:“謂堯之二女以妻舜者，娥皇、女英也。相傳謂舜南巡狩，崩于蒼梧，二妃奔赴哭之，隕于湘江，遂為湘水之神，屈原《九歌》所稱湘君、湘夫人是也。”在中國(guó)歷史上，以二妃為題材而進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的代有其人，而以此為題去進(jìn)行專門研究，并出版專著的卻甚為寥寥。張京華教授從《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》六大文獻(xiàn)出發(fā)，對(duì)湘妃與虞舜之間這一中國(guó)歷史上最早的愛(ài)情故事進(jìn)行了周詳?shù)目甲C與縷析。尤其是對(duì)《二妃傳》的“文本結(jié)構(gòu)”與“文獻(xiàn)源流”的探討，對(duì)娥皇、女英名稱的考辨，對(duì)湘妃、洛妃、河伯的綜合考察，對(duì)《九歌·山鬼》祀主為九疑山神的闡釋，等等，或簡(jiǎn)或詳，不僅皆成體系，而且探幽發(fā)微，立意高遠(yuǎn)，給人許多新見。

二 對(duì)舜文化傳統(tǒng)的梳理

舜文化為中華文化之重要組成部分，是道德文化的根源所在。虞舜首開家國(guó)一體、政道合一的社會(huì)道德倫理之先河，因此，舜文化的本質(zhì)與核心就是以孝悌、仁誠(chéng)為基礎(chǔ)的道德文化。這種“由己及人”的道德范式，后被儒家尊為“圣王”之道，形成了具有普世性的“養(yǎng)性、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理念。

因此，研究舜文化傳統(tǒng)，其實(shí)就是研究中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的形成與流播。陳仲庚先生的《舜文化傳統(tǒng)與和諧境界》一書，對(duì)“德自舜明”與“舜文化傳統(tǒng)”進(jìn)行了細(xì)致而嚴(yán)密的梳理?？鬃又浴白媸鰣蛩础保且?yàn)樗吹鄄粌H“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，而且“為政以德，譬如北辰，居其所而從星共之。”舜帝之德，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)在:一是“孝道”，開創(chuàng)了“家和萬(wàn)事興”的道德起點(diǎn);二是“樂(lè)教”，確立了中華禮儀之邦的文明模式;三是“禪讓”，樹立了天下為公的典范。尤其是對(duì)“誠(chéng)”、“孝”、“中”、“仁”、“和”的論述，不但精辟獨(dú)到，而且縱橫捭闔、汪洋恣肆，豁蒙心扉，給人啟迪。

而蔣華的《神話傳說(shuō)中舜文化探賾》，從神話傳說(shuō)角度切入到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，進(jìn)而對(duì)舜文化的源流變化過(guò)程有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為舜文化的出現(xiàn)不是一種孤立現(xiàn)象，而是受先期遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的影響。譬如，舜文化的核心價(jià)值就是“民本”意識(shí)，這是諸子百家“祖述堯舜”的前提與基礎(chǔ);但是，舜之民本意識(shí)，是在繼承“盤古開天地”、“神農(nóng)嘗百草”、“羿射九日”、“女媧補(bǔ)天”等先期神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上而形成的一種政治理念。蔣華君從遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中找到了舜文化的原始基因和社會(huì)基礎(chǔ)。此外，其對(duì)永州神話傳說(shuō)的梳理，讓我們窺視到了千百年來(lái)舜文化在永州的流播與影響，尤其對(duì)永州民風(fēng)民俗的影響可謂深刻而久遠(yuǎn)。

論及舜文化與傳統(tǒng)道德的建構(gòu)，周甲辰教授的《舜帝傳說(shuō)與傳統(tǒng)道德的深層建構(gòu)》一書，可謂是融現(xiàn)實(shí)與歷史于一爐，集批判與重構(gòu)于一體，視角新穎，觀點(diǎn)獨(dú)到，論述嚴(yán)謹(jǐn)，有給人耳目一新之感。尤其是對(duì)“舜之事跡批判”與“舜德矛盾解讀”，他把舜帝之德分“公德”與“私德”兩個(gè)維度，認(rèn)為國(guó)人之所以常因公德意識(shí)淡薄而遭人詬病和指責(zé)，其原因就是在中國(guó)道德文化的原始基因中，其“公德”與“私德”二重體系的貌合神離所致。周甲辰先生認(rèn)為:“堯舜傳賢不傳子，完全不同于禹之后的家天下，從而被后世視為天下為公的典范。但是，舜賴以成名的孝悌品質(zhì)卻屬于家庭道德;當(dāng)家庭道德與社會(huì)公德發(fā)生沖突時(shí)，舜所維護(hù)的是家庭道德?！睆亩运粗赖虏偈貫榛緝?nèi)核的儒家文化中也同樣將“孝悌”放在第一位。儒家倡導(dǎo)以天下為家，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼;但是當(dāng)落實(shí)到具體事情時(shí)，總是“親親為大，內(nèi)外有別”，遠(yuǎn)近親疏立馬表現(xiàn)出來(lái)。也正是因?yàn)檫@種親疏關(guān)系的影響，致使中國(guó)自舜而降，公權(quán)力無(wú)法做到真正的“大公無(wú)私”，而“私德”又無(wú)法任意放大，并推而廣之使其成為治理天下的“普世價(jià)值”。于是，指出加強(qiáng)社會(huì)公德重建，已是當(dāng)下所必須關(guān)注的一項(xiàng)工作。周甲辰先生認(rèn)為中國(guó)道德體系構(gòu)建，必須走出“天下為公”與“親親為大”二重道德體系，進(jìn)一步加強(qiáng)公德建設(shè)，樹立起一個(gè)親疏平等的道德觀，以避免因二重道德標(biāo)準(zhǔn)而帶來(lái)的糾結(jié)不清的尷尬局面。

三 對(duì)舜文化道德價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王田葵先生作為湖南省舜文化基地的一位老學(xué)者，他的研究不僅持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，而且成果也相當(dāng)繁富，僅近十年就推出了三部舜文化方面的專著。這次列入《舜文化研究文叢》的兩部著作，一為《中國(guó)倫理的貞下起元——哲學(xué)語(yǔ)境中的舜文化》，二為《中國(guó)倫理的軸心突破——?dú)v史語(yǔ)境中的舜文化》，分別從哲學(xué)和歷史兩個(gè)維度對(duì)舜文化的精神內(nèi)核和演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行了歷時(shí)性的科學(xué)闡釋和共時(shí)性的理性分析，對(duì)其傳承方式及現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換提出了自己獨(dú)到的見解。他提出對(duì)舜文化的認(rèn)知主要從以下七個(gè)方面:一是虞舜為中國(guó)德治文明的奠基者;二是歷代對(duì)堯舜禹時(shí)代德治事跡、功業(yè)和意義的解讀過(guò)程中所形成的最基本的文化精神;三是與黃帝文化的聯(lián)系和區(qū)別;四是舜與九疑的不解之緣，使九疑成為舜文化的一個(gè)中心;五是舜文化博大精深，必須多學(xué)科、全方面地進(jìn)行研究;六是以考古學(xué)的發(fā)掘?yàn)榛A(chǔ)，必須以嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的態(tài)度去審視古史神話傳說(shuō)、考古文化和歷史文獻(xiàn)的聯(lián)系;七是舜文化經(jīng)歷王官之學(xué)和諸子百家的“軸心突破”而得到保存和解釋，至漢代后熔鑄成中華民族的獨(dú)特性格與獨(dú)立精神，并通過(guò)現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)化而具有重要的當(dāng)代價(jià)值。王田葵先生所提出的這七個(gè)方面可謂真知灼見，啟人智迪，對(duì)我們發(fā)掘和弘揚(yáng)虞舜文化具有很好的指導(dǎo)性價(jià)值。［5］

誠(chéng)然，以虞舜孝悌為核心的儒家文化是歷史的產(chǎn)物，也必然有其歷史的局限。王田葵先生在研究中發(fā)現(xiàn)其存在這樣幾個(gè)方面的缺陷:一是“儒家孝道缺少民主與平等思想”;二是“儒家孝道缺少權(quán)利、義務(wù)的觀念”;三是“儒家孝道沒(méi)有進(jìn)行法律與道德的區(qū)分”;四是“推行孝道是為了‘以孝治天下’，背離了人性化養(yǎng)老的初衷”。針對(duì)這四個(gè)缺陷，進(jìn)而提出了實(shí)現(xiàn)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的三條途徑:“第一，由孝治觀向權(quán)利、義務(wù)觀的轉(zhuǎn)化;第二，由等級(jí)觀向平等觀的轉(zhuǎn)化;第三，由順養(yǎng)觀向情義觀的轉(zhuǎn)化?！?/p>

關(guān)于認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象，把握文化精髓，王田葵老先生提出:“要區(qū)分四個(gè)不同的概念:傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，文化現(xiàn)代性與文化現(xiàn)代化。”文化現(xiàn)代性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化本身所固有的現(xiàn)代特征和因素，它是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和條件。王田葵先生將前者稱之為“貞”，后者理解為“元”。虞舜“在農(nóng)耕宗法文明的條件下推行禪讓制，在巫史文明條件下推選德治，從而為后來(lái)穩(wěn)定地發(fā)展以儒家為代表的獨(dú)特的、成熟的道德統(tǒng)緒和民族精神形態(tài)”，因此，舜文化傳統(tǒng)業(yè)已成為生生不息的中華文化之“貞”，而其現(xiàn)代化則是它的“元”。于是，王田葵先生從馮友蘭的“貞元之際”和“舊邦新命”得到啟迪，進(jìn)而提出了舜文化的“貞下起元”與“軸心突破”兩個(gè)新概念，并各用一部書的篇幅進(jìn)行縷析和論述，足見作者的知識(shí)閱歷之博與傳統(tǒng)文化的功力之深。其左右逢緣的筆觸，其旁征博引的史實(shí)，其洋洋灑灑的文風(fēng)，讀來(lái)甚覺(jué)痛快淋漓。

關(guān)于舜文化道德價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還有一條途徑雖不是主流，但亦不可忽視，這就是當(dāng)下語(yǔ)境下的民間傳說(shuō)。為此，唐曾孝先生主編的《舜文化與九疑山民間傳說(shuō)》一書，收錄了近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的50篇有關(guān)虞舜與九疑山的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)故事的學(xué)術(shù)性雖然不是很大，但其文學(xué)性、文本性、文獻(xiàn)性卻不可小看。因此，將其編入《舜文化研究文叢》也算是一個(gè)現(xiàn)代文本的補(bǔ)充，為后來(lái)者提供方便。

總之，《舜文化研究文叢》視角新穎，史料翔實(shí)，可以說(shuō)是舜文化研究領(lǐng)域近年來(lái)所取得的一大重要成果，其與《虞舜大典》及《舜帝陵叢書》相互映襯，交相輝映，形成了獨(dú)有的地域特色與研究態(tài)勢(shì)。從如此眾多的學(xué)術(shù)成果中不難看出，一次新的舜文化研究熱潮已經(jīng)悄然掀起，我相信在眾多學(xué)人的耕耘下，必將取得更大的成就。

［1］陳仲庚，蔡建軍．舜文化研究文叢［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2011．

［2］四書五經(jīng)［M］．陳戍國(guó)，點(diǎn)校:2版．長(zhǎng)沙:岳麓書社2002:20．

［3］張京華．古史辨派與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)起向［M］．廈門大學(xué)出版社，2009:1．

［4］雷運(yùn)福，蔡建軍．舜帝與九疑山［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2011:27－39．

［5］王田葵．中國(guó)倫理的貞下起元——哲學(xué)語(yǔ)境中的舜文化［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2011:8－9．

Endless Resources of Xun Culture——New Tendency of the Research of Xun Culture from the point of view of a Corpus of Xun Culture

YANG Jinzhuan

(Hunan University of Science and Engineering，Yongzhou，Hunan 425100)

Although there are many legends of the Emperor Yu Shun from the book Shang Shu through to History＆Philosophy，the key position of Confucian culture is never changed．A Corpus of Xun Culture edited by Chen Zhonggeng and other scholars has been published，discusses and excavates Xun Culture from different points of view，and thus is considered as important achievement in Xun Culture in recent years．

A Corpus of Xun Culture;the Emperor Shun;traditional culture

K221;K203

A

1674－117X(2011)05－0128－04

2011－05－01

湖南省教育廳重點(diǎn)課題基金項(xiàng)目(10A043)

楊金磚(1963－)，男，湖南東安人，湖南科技學(xué)院編審，主要從事瀟湘文學(xué)及地域文化研究。

責(zé)任編輯:駱曉會(huì)