王曉崗

（渤海大學(xué) 中文系，遼寧 錦州 121000）

新愿望中的舊幽靈
——論晚清科幻小說的想象世界

王曉崗

（渤海大學(xué) 中文系，遼寧 錦州 121000）

晚清科幻小說一方面竭力描繪以現(xiàn)代科技為基礎(chǔ)的新生活，從而解構(gòu)神魔俠士想象的心理迷狂；另一方面承擔(dān)著沉重的新民啟蒙的時代主題，顯露出政治愿望與科學(xué)想象的重疊特點；更重要的是晚清科幻小說的想象世界中還徘徊著諸多保守觀念，表現(xiàn)出對一些傳統(tǒng)的消極思想難以釋懷。晚清科幻小說的想象帶有濃重的亦新亦舊特色，很多舊觀念與現(xiàn)代科學(xué)精神相悖，以致于小說家在科學(xué)想象上放不開手腳，科幻小說的價值降低。即使今天，那些舊幽靈依然是藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的巨大障礙。

晚清；科幻小說；想象

科幻小說是非常獨特的文學(xué)類型，它對培養(yǎng)民族的想象力，激發(fā)人們對科學(xué)的熱情有著不可替代的作用。一百多年前，西方科幻小說進(jìn)入中國，并很快被那些有革新意識的作家接受，他們仿佛找到了富國強民愿望的新載體，創(chuàng)作科幻小說的熱情普遍高漲。這些科幻小說直接反映了近代知識分子對科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的向往和追求。在中西文化激烈地碰撞和交融中，知識分子們紛紛為危亡狀態(tài)下的國家設(shè)計方向和描繪前途。這些前瞻性想象大多數(shù)是關(guān)于中國命運和社會發(fā)展的預(yù)言，在今天看來，這似乎有些荒誕。但是以歷史的觀點看，在這眾聲喧嘩中卻有著眾多積極因素。其中那些獨特的“科學(xué)幻想”給當(dāng)時的人們帶來了許多的智慧和希望。葉永烈在《中國大百科全書中國文學(xué)卷》中把科幻小說定義為：通過小說來描繪奇特的科學(xué)幻想，寄寓深刻的思想主題。筆者不知道這能不能概括所有的科幻小說，但它對于晚清的科幻小說是恰如其分的。晚清科幻小說念念不忘國家當(dāng)時面臨的種種問題，顯示了這類新小說關(guān)注國家安危的整體特色，同時，在這些科幻小說的想象世界中存在著各種舊的，甚至是保守的因素，它們像幽靈一樣困擾著作家與讀者，使科幻小說“新民”的愿望大打折扣。

一、新生活的想象及其意義

晚清的科幻小說家已經(jīng)打破了舊有的時間和空間認(rèn)知模式，熱衷于想象海底遨游、太空探險、月球殖民和時空旅行的故事了。他們的想象世界與當(dāng)時中國的現(xiàn)實狀況是不能同日而語的。這些想象的基礎(chǔ)并不是現(xiàn)實社會，而是外國科幻小說的刺激與對國家命運關(guān)注的交融。發(fā)表在1907年第5期的上?！对略滦≌f》雜志上的《飛訪木星》，是周桂笙的一篇“譯作”，故事里的“余”是“宇航員”又是故事的敘事者。故事以倒敘的形式講述在一個“風(fēng)蕭蕭兮白日寒”的冬日，“余”前往“芝加高”去拜訪“科學(xué)博士”葛林，他是“各種機器師暨科學(xué)發(fā)明家”。博士的住所是“機器房、化驗所、藏書樓，三者而一”。博士的頭發(fā)白如“霜雪”，目光“如電”。“余”從飛船往下看，看到的是“一片大陸黑影憧憧，皆往后面飛行疾馳”。這已經(jīng)是以科學(xué)的眼光觀看宇宙，不再是天圓地方和萬國之中的思維方式了。

吳趼人的《新石頭記》是很有名的科幻小說。小說中賈寶玉成了具有革新精神的新時代人物，他到處發(fā)表除舊布新的言論，因此遭到官府懸賞緝拿。賈寶玉慌不擇路中逃入一個“文明世界”。這是一個頗有現(xiàn)代科技文明的新所在，不是農(nóng)耕社會中古樸的世外桃源。這里有空調(diào)抵擋寒侵暑襲，有機器人承擔(dān)勞務(wù)，各種工作事物均有機器代勞，人們再也沒有“汗滴禾下土”的勞苦，可貴的是在“文明世界”中沒有了田園牧歌式的小農(nóng)生活，有的是現(xiàn)代工業(yè)社會的場景。新世界里人造飛車能上天，隧車能入地。像凡爾納的《海底二萬里》中描繪的一樣，賈寶玉乘坐巨鯨一樣的潛水艇，自由地在海底遨游。之后又乘坐飛車到非洲打獵，到南北極旅行。這里的賈寶玉是作為普通人上天入地，不再是齊天大圣騰云駕霧和太上老君百變神通；這是一種理性的科學(xué)的想象，不是西海龍王的先天本能。這些科幻小說雖然情節(jié)離奇，但卻有現(xiàn)代科學(xué)作基礎(chǔ)，有實現(xiàn)的可能，它們不再是單純的異想天開，這是動輒“羽化升仙”式的玄想所不能比擬的?？苹眯≌f是對古典神魔小說的解構(gòu)，而不是承襲它的遺產(chǎn)，科幻小說是人們用理性改造世界的邏輯設(shè)想，而不是神仙迷狂或托夢臆想。四十回的《新石頭記》，前二十回近似陳詞濫調(diào)，寫寶玉出家、女媧補天等稀奇?zhèn)髡f軼聞。雖如此，它產(chǎn)生的解構(gòu)效果還是鮮明的，在“文明世界”中夜不拾遺、路不閉戶、富物民豐，這顯然是高度文明的現(xiàn)代社會。小說的先進(jìn)性不在于此，而在于人們利用自己發(fā)明的機械裝置為自己服務(wù)，不再是神仙的天造地設(shè)的福地洞天。新世界里農(nóng)業(yè)在科技作用下可以一年四熟，花草樹木四季常新。這些設(shè)想在今天的現(xiàn)代文明社會都實現(xiàn)了，這就是科幻小說想象力的優(yōu)勢。人是理性的動物，“我思故我在”，利用科學(xué)發(fā)明機器代替點石成金的狂想，這是科幻小說想象超過神魔小說想象的根本所在。

徐念慈的《新法螺先生譚》也是一篇值得稱道的科幻小說。小說開門見山，寫法螺先生整日思索世界是什么，科學(xué)是什么，兩者之間有什么關(guān)系，這是純粹的邏輯思維，不是實用哲學(xué)。法螺先生已經(jīng)拋棄了實用哲學(xué)崇尚形而上的思考了。但是法螺先生沒有找到結(jié)果，最終導(dǎo)致“腦筋紊亂，信足飛跑”到山頂，被“無量吸力吸進(jìn)去，飛升飛降，如入漩渦，如轉(zhuǎn)紡車”。法螺先生的靈魂變成“一種不可思議之發(fā)光原動力，這種光比太陽還要強萬倍，而且可延續(xù)，可留住”，這種光在一個地方照一小時，可以停留三個小時。當(dāng)這種光在夜晚照射歐洲時，“人們各憑所學(xué)，而推究反光之源”，顯示出一派生機勃勃的情景。當(dāng)正午照射中國大地時，中國民眾一半昏昏大睡，一半或抱金蓮，或抱玉體，置耀眼強光于不顧。相比之下，歐洲人夜晚尚且研究宇宙奧秘，國人正午，不是大睡就是做茍且之事，作者的批判何等深刻，諷刺何等辛辣。法螺先生原以為自己的靈魂之光“必能醒其迷夢，拂拭睡眼，奮起直追”，不曾想象以文明自居的國民竟如此不可救藥。這種描寫無疑是以現(xiàn)代科學(xué)知識為前提和背景的。法螺先生是眾人都醉我獨醒的形象，是五四時期批判國民性的先行者，是鐵屋中最初的吶喊者。

《新法螺先生譚》還對中國古老的計時方法提出批評。法螺先生的身體來到黃種祖家里，黃種祖這個名字明顯是一個隱喻，這個老態(tài)龍鐘的人，幼稚地聲稱自己出生十來天，原來他家的計時工具是非常獨特的，一秒相當(dāng)于西方的六十小時，西方的一年在黃種祖家只是一天。這明顯是對古老帝國民眾懶惰本性的無情嘲諷，百姓在“不知有漢，無論魏晉”的環(huán)境里生存，已經(jīng)變得麻木不仁。《新法螺先生譚》里的“光、熱、力”都是中國物質(zhì)領(lǐng)域缺乏的東西，也是精神領(lǐng)域缺乏的東西，這“三個主要意象，光、熱、力，這三種要素不僅代表了中國對西洋科技的總體看法，也是其踏上現(xiàn)代之門的必要的物質(zhì)與精神條件?！保?］（P58）小說中寫法螺先生肉體與精神分離，可能有更深刻的含義，那就是國人只有把附著在身體上的精神徹底改造，才能成為一個健壯的人，一個真正的人。由此可見，清末科幻小說家不是帶著科幻之心專行幻想之事的，而是以科幻之事滿足“是非”之心的。

清末科幻小說以科學(xué)推理的想象代替了神仙道士法術(shù)無邊的妄想，代替了隱士俠客蓋世武功的迷狂。在十八羅漢佛法無邊、三十六天尊呼風(fēng)喚雨無所不能的觀念已經(jīng)深入人心的社會里，科幻小說就是要拯救人們頭腦中的神魔思想，這是多么迫切又是多么艱難的課題?！爸袊舶賹W(xué)問，都帶一種可以意會不可以言傳的神秘性，最是為知識擴大之障礙。”［2］在中國古代，主觀唯心主義精神備受崇拜，在各行各業(yè)都有一個高不可攀的人物，神醫(yī)、詩仙、書圣、畫圣不絕于耳，人們只能模仿、遵從這些所謂的圣人，不敢越雷池半步，這無疑是科學(xué)發(fā)展的障礙。在重經(jīng)書輕技藝的環(huán)境里，自然科學(xué)實驗被譏諷為奇淫巧計，只有法術(shù)無邊、呼風(fēng)喚雨的神仙道士才是真英雄。事實上，那些神仙只能使人們獲得異想天開的滿足，而不能帶來絲毫的實效。同樣，那些有曠世武功的俠士只不過是弱勢群體的自我滿足和解嘲而已，神仙與武俠的結(jié)合曾使國人飄飄欲仙，鄭振鐸說：“武俠小說的發(fā)達(dá)，當(dāng)然不是沒有他們的原因的。最重要的原因之一，便是一般民眾，在受了極端的暴政的壓迫之時，滿肚子的填塞著不平輿憤怒，卻又因力量不足，不能反抗，于是在他的幼稚心理上，乃懸盼著有一類‘超人’的俠客出來，來無蹤，去無影的，為他們雪不平，除強暴。這完全是一種根性鄙劣的幻想；欲以這種不可能的幻想，來寬慰了自己無希望的反抗的心理的?！保?］（P118）神仙道士思想也是如此，一部《西游記》給國人帶來多少虛無飄渺的安慰。然而，所有虛幻的想象在西方的艦船大炮面前頃刻化為泡影。當(dāng)然，神魔武俠小說在藝術(shù)上也有眾多可取的地方，但晚清時期不是為藝術(shù)而藝術(shù)的時代，國人需要認(rèn)清時勢，像蕭然郁生的《烏托邦游記》那樣的建造飛船，設(shè)計行程，腳踏實地的工作，不再是毫無根據(jù)的異想天開，要用理性，用實踐來建設(shè)國家，而不是求助于三山五岳、蓬萊仙島的神仙。

那些神仙小說的想象多是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的，以天上的神仙和地下的妖魔鬼怪來反映人間的種種不幸和惡行，但普通百姓沒有看到這些，他們只看到了神仙顯靈、鬼怪作祟，崇敬、畏懼、向往的心理代替了對現(xiàn)實的思考，沒有自己的獨立判斷。另外，每一個封建王朝的建立，都要大力宣揚它的合理性，神鬼設(shè)教是封建意識形態(tài)一統(tǒng)天下的絕好借口。“每一個……新階級……不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”［4］（P16）封建大一統(tǒng)的意識形態(tài)正好利用這種心理，鼓吹編造皇帝們都是奉天承運統(tǒng)治黎民的，就連考中狀元的人也是文曲星轉(zhuǎn)世。百姓對此深信不疑，久而久之，這些迷信思想成為固定的心理原型，無意識地支配人們的思維和行動。封建意識形態(tài)是統(tǒng)治階級的群體觀念系統(tǒng)，對普通百姓來說它很可能是虛幻思想或者是錯誤想象，是與個體的科學(xué)認(rèn)識不一致的?！八麄儼汛蠖鄶?shù)的民眾更麻醉于烏有之鄉(xiāng)的超人的境界之中，不想去從事于正當(dāng)?shù)呐Γ┲蕾囍豢赡艿某匀涣??！保?］（P120）這些被崇敬的神仙與俠士對百姓困苦和國家危難卻視而不見。為什么？答案只有一個，那就是他們根本不存在，而絕不是用人間當(dāng)有此劫之類的自欺欺人式誑語所能說明的。

二、科學(xué)想象與政治愿望的重疊

晚清科幻小說家不能像凡爾納那樣專心于科學(xué)想象，單純于小說藝術(shù)。他們有社會現(xiàn)實的困惑，有對國家政治的關(guān)心，這種雙重心理使“他們不喜歡把文藝和使用分開，也猶如不喜歡離開人事實用 而 去講 求 玄 理?！保?］（P294）從 某種 意 義 上 來說，晚清科幻小說好像是一個過渡類型。在古代，神魔鬼怪小說可謂深得人心，神仙念動咒語，即可上天入地，妖魔鬼怪皆有千般變化，普通百姓對此深信不疑，真是令人神往和膜拜，這也造成了巨大的損失。“由于強調(diào)入世思想，過分偏重與實用相結(jié)合，便相對地忽視、輕視甚至反對科學(xué)的抽象思辨，使中國古代科學(xué)長久停留并滿足在經(jīng)驗論的水平，缺乏理論的深入發(fā)展和純思辨的興趣愛好。而沒有抽象思辨理論的發(fā)展，是不可能有現(xiàn)代科學(xué)的充分開拓的?！保?］（P30）清末以來想象中的神仙終于敵不住現(xiàn)代科學(xué)。隨著凡爾納、威爾斯等人的科幻小說的傳入，知識分子開始接受科學(xué)觀念，認(rèn)識到只有利用現(xiàn)代科學(xué)才真正能上天下海、遨游太空。至于科幻小說的創(chuàng)作動機如上面所述，是知識分子新民啟蒙的手段，而不是“作者對歷史困境所不能已者，盡行投之于另一世界”。［1］（P15）

陸士諤的《新中國》以夢境展示宣統(tǒng)四十三年中國的景象，這雖然虛無但畢竟具有前瞻性。小說中的國家還是有一番氣象：洋人的特權(quán)被取消，他們在中國必須遵守中國的法律；在立憲政體下官員們都能廉潔奉公，履行自己的職責(zé)；工業(yè)發(fā)達(dá)，國家富強，人們生活幸福；街上人來人往，舉止文明，衣著得體，人們素質(zhì)高到警察都沒有必要存在；女子地位大大提高，她們在各行各業(yè)都取得了成績。國人既不妄自菲薄，也不夜郎自大，他們經(jīng)常紀(jì)念過去的苦難。這些建立在新敘述形式上的未來想象，表明知識分子對國家的關(guān)心，同時，對文學(xué)來說使得“覺世”的功能超過了“傳世”。吳趼人的《新石頭記》大量描寫未來場景，政治小說的味道濃厚。小說設(shè)想了在一個文明發(fā)達(dá)的世界里，由姓東方的父子五人管理，國家是開明專制之國。萬國和平會在北京舉行，中國皇帝發(fā)表關(guān)于飲食講究科學(xué)搭配，益消化、益美容的演講；人們使用助聽器、望遠(yuǎn)鏡；軍事演習(xí)簡直與現(xiàn)代社會相差不遠(yuǎn)。這些有點像凡爾納的科幻小說結(jié)尾頗落俗套，又頗具隱喻色彩：賈寶玉聽自己的國君演講時，一激動兩腳踏空，墜入深谷，即刻醒來，發(fā)現(xiàn)是南柯一夢。這種結(jié)尾在古典小說中十分常見，此處仿佛預(yù)示著中國前途很渺茫，也說明作家自己對建設(shè)他設(shè)想的國家缺乏底氣。我佛山人的《光緒萬年》熔科學(xué)幻想與政治諷刺說于一爐。故事敘述光緒三十二年，清廷下召“預(yù)備立憲”，但只聽雷聲未見下雨。到了光緒一萬年時，慧星從北極擦過地球，其摩擦力的作用使得地球翻了個身，南北倒置過來，本來在北半球的中國，此時到了南半球，于是，六月里下起冰雪來，荷花枯死，寒梅綻放。道路變潔凈了，人民也有了自由，整個精神都改變了。光緒一萬年可能是一個遙遠(yuǎn)的暗示，即所謂立憲只不過是夢想而已。

高陽氏不才子的《電世界》敘述電學(xué)大王黃震球開設(shè)帝國大電廠，黃震球試驗出一種金屬原質(zhì)，制成“電翅”，綁在人的背上，就能飛行，轉(zhuǎn)眼千里。當(dāng)時西威國派出了飛行艦隊，要想滅盡黃種人，全國惶恐。黃震球取“質(zhì)”制作成一種新式“電槍”，把一千多支飛行艦隊擊落太平洋底。后又發(fā)射“電槍”，將西威國首都燒成焦土。全球各國聞知此事，都來上書，情愿和好，皇帝遂封黃震球為電王。電王飛到南極，招收了二十萬歐洲工人采金礦，用“空中電車”搬運。電王對歐洲工人關(guān)照有加，頌聲載道。電王又發(fā)明“鈤燈”，像太陽一樣，南極變成一個溫暖世界，歐洲人都愿意來做工。電王用金礦鑄了金幣，使世界富裕。他看見國民講究吃喝嫖賭起來，于是開設(shè)學(xué)校，用“電筒發(fā)音機”和“電光教育畫”教育，不到三年，盜賊淫蕩等事絕跡。電王注重交通，發(fā)展農(nóng)業(yè)，講究衛(wèi)生，提倡節(jié)育，還興建北極公園。一日電王到公園散步，聽得隱隱哭聲，前往探視，忽有一物迎面擲來，電王心知有異，“電翅”一展，飛到空中避讓。原來是反對黨想殺害電王。歹徒被捕后，受到“電光審判”，因而交代實情，從輕判處五年監(jiān)禁。后來電王見世界人類滋生，又開辟海底殖民地，移民其中，不料竟作了淫盜之窟。電王因此大傷感情，漸漸有了出世的念頭，遂辭去職務(wù)，于宣統(tǒng)三百零二年正月初一日，乘上空氣電球，告別眾國民，升空去了。這與光緒萬年立憲有異曲同工之妙，可見，科幻小說家們心里清楚地認(rèn)識到了他們工作的艱巨性，只是來不及或不習(xí)慣對現(xiàn)實的復(fù)雜性和人的心理進(jìn)行深層挖掘，因此只能向美好的方向展開想象了。

晚清科幻小說常常與政治小說重疊，深深地打上了政治小說的烙印，有的科幻小說不屬于嚴(yán)格意義上的科幻小說。梁啟超定義說：“政治小說者，著者欲藉以吐露其所懷抱之政治思想也。立論皆以中國為主，事實全由于幻想?！保?］（P6）政治幻想不是科技幻想，政治小說的目的在于吐露政治思想。清末小說在新民救國的前提下，科幻小說中有政治成分，政治小說中有科學(xué)幻想，也是正?，F(xiàn)象。寫未來不一定就是科學(xué)幻想，以科學(xué)實證創(chuàng)造機器，完成單憑人主觀精神不能做的事情，有利于人們掌握機器的原理，探索自然的奧妙，宣傳科學(xué)知識，才是科幻小說，至于新小說中的政治小說在寫未來時也有些現(xiàn)代科技，但不是主要目的，還不能是完全意義上的科幻小說。

三、新世界中徘徊的舊幽靈

吳趼人《新石頭記》中的“文明世界”的設(shè)計，更接近政治小說的關(guān)注現(xiàn)實的特性，這是清末新小說家們的共性，科幻小說中的政治成分表明作者對科學(xué)救國的向往。“文明世界”的官員們安排賈寶玉到水下探險，坐的是一艘鯨魚狀的潛水艇，在海底他們遇到各種海洋動物，這些基本上脫離了古典小說中探奇獵怪的路數(shù)。第二十五回，賈寶玉軍事檢閱，觀看飛車時說：“本來造這車的時候，也因為古人有了那理想，才想到這個實驗的法子?？尚δ菤W美人，造了氣球，又累贅危險，還在那里夸張的了不得，怎成這個穩(wěn)當(dāng)如意呢？”賈寶玉把很多新事物與中國遠(yuǎn)古扯上關(guān)系，其實就像把克隆的發(fā)明者說成是孫悟空一樣可笑，更像把計算機的二進(jìn)制說成源于老莊的陰陽哲學(xué)一樣荒唐。在《新石頭記》的“文明世界”中東方強介紹國家政治制度合理，君主開明，全國分為忠、孝、仁、義、和、平八個區(qū)域，這明顯是儒家治國的觀念。吳趼人的“文明世界”中強調(diào)了軍事力量、政治制度、科學(xué)發(fā)明、教育與道德，唯獨未提法律。吳趼人用人治代替法治又落入儒家的“道德戰(zhàn)勝一切”的教條之中?？茖W(xué)幻想應(yīng)該與現(xiàn)代政治法律制度相結(jié)合，而不是以宋明理學(xué)為依托。幾千年的封建社會是儒家治國觀念的實驗場，歷代王朝的更替沒有脫離治亂循環(huán)的格局。這些科學(xué)幻想小說還抱住儒家觀念不放，可見吳趼人等的保守性。在“文明世界”中東方強的四個子女東方英、東方德、東方法、東方美分別掌握四個區(qū)，他們的名字都具有鮮明的儒家人治色彩。東方強在仁區(qū)內(nèi)是統(tǒng)治中心，且不說父子幾個能力品德如何，單單看全國都在東方家族掌握之中，裙帶關(guān)系如此明顯，這不正是封建血緣關(guān)系和宗法式統(tǒng)治嗎？東方強時時強調(diào)“仁”才是統(tǒng)治的根本，施行仁政，不但可以使國強民富，同時還要推廣到四方，這與天朝乃萬國之主的狂想有何區(qū)別。東方強總結(jié)說：“至上天至仁之心視之，何一種人，非天所賦？此時紅、黑、棕三種人，久沉于水火之中，受盡虐待，同是人類，彼族何以獨遭不幸？”這明顯就是儒家夜郎自大般沐化四方的翻版，也與乾隆皇帝接見英使時說的大而無當(dāng)?shù)幕奶圃捦{(diào)，在國危民難的時刻還以此種妄想麻木神經(jīng)，殊不可笑？總之，科幻小說想象中的仁愛成分具有明顯的說教氣，使科幻價值大大減少?？梢?，一些報人小說家的真實思想是多么令人吃驚，像這樣有很多說教成分的科幻小說，無疑反映出新小說家們的進(jìn)退維谷的復(fù)雜心態(tài)。吳趼人并沒有完全投入到科學(xué)幻想中去，《新石頭記》還是大量使用了曹雪芹的東西，不只是借用賈寶玉一個人物。

在荒江釣叟的小說《月球殖民地》中，月球殖民地的寓意是指中國不再受外敵欺凌，中國自強但不去侵略別人，去開發(fā)月球，圓中國人幾千年的登月之夢。該小說在情節(jié)上乏善可陳，但在空中縱覽世界，視野開闊是其他科幻小說所不及的。像其它新小說一樣，人物的名稱都與中華有關(guān)，如龍夢華之子龍必大。小說沒有脫離傳統(tǒng)小說的志士復(fù)仇與男女聚散模式，其中還夾雜著眾多舊小說的因果觀念。海天獨嘯子的《女媧石》中的天降巨石，上書“女媧石”三字，與《水滸傳》中石碑排座次一樣，大明國女托夢于翠黛一節(jié)，仿佛是周文王夜夢飛熊兆的翻版。陸士諤的《新野叟曝言》中為解決中國人多的問題，文礽發(fā)明了飛船，想將人移殖到外星球上去。飛船制成，足有半里地長，高五丈開外，有乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦緣門，這又是袖里乾坤大的再現(xiàn)。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造，一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢靨一樣糾纏著活人的頭腦?！保?］（P603）科幻小說是宣傳科學(xué)知識、介紹新事物的最直接樣式，但同時摻雜政治小說成分，使它的使命更見沉重。清末新小說類型相互摻雜，政治小說中有未來幻想，科幻小說中有政治藍(lán)圖?？苹眯≌f作者努力想掙脫舊的神魔小說的老路，但有時還不免落入舊觀念的格套。凡爾納可以毫無顧忌地在科學(xué)的海洋中徜徉，不用再考慮深刻思想，而晚清科幻小說家不能這樣，他們背負(fù)沉重主題，這可能也是我國科幻小說一直不發(fā)達(dá)的主要原因。

晚清科幻小說的想象世界仿佛是一個多時空、多角度的復(fù)合體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與將來、舊思想與新觀念、革命與保守、神玄與科學(xué)等方面相互作用，使小說的想象世界充滿矛盾和挑戰(zhàn)，一般來說，科幻小說應(yīng)該向未來展開豐富的科學(xué)想象，而不能陶醉于傳統(tǒng)中妄自尊大。傳統(tǒng)小說中神玄思維產(chǎn)生的虛無想象一直是崇尚理性和培養(yǎng)創(chuàng)新思維的絆腳石。徐念慈在《小說林緣啟》中曾說：“月球之旅游，世界之末日，地心海底之游行，日新不已，皆本科學(xué)之理想，超越自然，而促其進(jìn)者也?！保?］（P398）啟蒙之心一目了然。然而，在科學(xué)高度發(fā)達(dá)的今天，一些神玄思維依然存在，所以科幻小說在超越經(jīng)驗想象方面，還有很長的路要走。

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The Old Ghost in the New Wishes——On the Imaginary World in Science Fictions in Late Qing Dynasty

WANG Xiao-gang

（Chinese Department，Bohai University，Jinzhou 121000，China）

On the one hand，the science fiction depicts with modern science and technology on the basis of new life，thus deconstructing supernatural-evil spirit of psychological fan chivalrous man imagine sadistic．On the other hand，it bears heavy Xinmin enlightenment time theme to reveal a political desire and scientific imagination of overlap characteristics．More important，many conservative ideas wandered in the imaginary world in science fictions of late Qing Dynasty，showing that it was hard to ignore traditional negative thoughts．In late Qing Dynasty science fictions，the imagination had strong old and new features and many old concepts were contrary to the spirit of modern science，so the imagination was limited，lowering the value of the science fiction．Even today，the old ghost is still a huge obstacle to the development of art and science．

late Qing Dynasty；science fiction；imagination

I24

ADOI10．3969／j．issn．1671-1653．2011．03．014

1671-1653（2011）03-0077-05

2011-05-18

遼寧省教育廳人文社會科學(xué)項目（2009B-005）

王曉崗（1972－），男，遼寧錦州人，渤海大學(xué)中文系講師，博士，主要從事近現(xiàn)代文學(xué)與文論研究。