潘 芳

一 媒介素養(yǎng)及少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育

媒介素養(yǎng)是應對媒介時代，傳媒對社會經(jīng)濟文化的巨大影響而提出來的有關受眾基本素質的一個概念。它指公眾對媒介信息或文化的解讀能力、批判能力以及主動利用媒介為個人生活、社會發(fā)展服務的能力，具體包括對媒介信息或文化的選擇、理解、質疑、批判和使用的能力。［1］所謂媒介素養(yǎng)教育就是指培養(yǎng)受眾主動的媒介使用能力及健康的媒介批判能力，使受教育者能夠充分地利用傳媒資源完善自我，參與社會發(fā)展的教育。少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育是公眾媒介素養(yǎng)教育的特例，是一種較高層次的素養(yǎng)教育。它強調站在民族的高度上培養(yǎng)對媒體信息的主動利用能力和對媒介文化的批判解讀能力。前者是基于信息時代信息的巨大能量而提出的培養(yǎng)少數(shù)民族主動利用媒介信息，發(fā)展民族經(jīng)濟、傳播民族文化的能力的策略;后者意在防止本民族相對弱勢的民族文化在強勢的媒介文化的沖擊下失去方向而被同質化。

自上世紀30年代媒介素養(yǎng)教育被英國首次提出來之后，迄今為止，媒介素養(yǎng)教育在許多發(fā)達國家已成為終身教育，而在我國理論上的研究局限于發(fā)達地區(qū)的受眾，實踐上的推行尚未正式起步。少數(shù)民族作為特殊的群體其媒介素養(yǎng)教育還少有學者涉及。

二 民族地區(qū)媒介擁有及利用情況

對民族地區(qū)影響較大的主要是電子媒介。2006年，有學者曾對我國民族地區(qū)媒介的擁有情況作過調查，民族地區(qū)“電視機總擁有率為95%，擁有電話(固定電話或手機)的家庭占84%……”，［2］從數(shù)據(jù)上看，民族地區(qū)電子媒介基本普及，其擁有率很高。在以偏僻閉塞著稱的廣西那坡黑衣壯族的村寨(以屯力屯為例)，家家戶戶有電視機，少數(shù)人家里還有家庭影院。年輕人都有手機，沒手機的家庭基本都有電話。

“近四成農(nóng)民不知道中央七套是農(nóng)業(yè)頻道，只有一成農(nóng)民經(jīng)?？幢臼?、本地區(qū)、本縣電視臺播出的農(nóng)業(yè)節(jié)目，也沒有看過《科技苑》《致富經(jīng)》《每日農(nóng)經(jīng)》這三個中央七套辦得較好的農(nóng)業(yè)欄目;……八成農(nóng)民對廣告持排斥態(tài)度，只有一成多的人認為廣告對生產(chǎn)、經(jīng)營、消費有作用?！叱梢陨限r(nóng)民在種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)活動中從沒借助過媒介”［2］，這說明少數(shù)民族農(nóng)民對媒介信息的利用率極低。以下是筆者田野調查的一次訪談記錄。

1.那坡縣吞力屯54歲的黃先生:

問:您家里有電視機嗎?

答:有呀，都有兩臺，我一臺，兒子有一臺。

問:您記得您第一次擁有電視機到現(xiàn)在有多少年了?

答:久了!20多年了。

問:您家電視現(xiàn)在能收到多少個臺?

答:54個臺。

問:您一般收看電視在什么時間?

答:基本在晚飯之后吧。一般是等每晚喜歡看的電視劇放完就睡覺。

問:您一般收看電視上那些節(jié)目?

答:基本看電視劇，還看看新聞，比如去年的四川地震呀。

問:您知道有哪些農(nóng)業(yè)頻道嗎?

答:不太清楚，好像中央臺有專門的農(nóng)業(yè)頻道吧。

問:您經(jīng)?？催@個頻道嗎?

答:不經(jīng)常看，那些節(jié)目內容離我們太遠，不實用。

在訪談中，筆者了解到:民族地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)在雖然境遇改善了，電視普及了，但電視在民族地區(qū)僅發(fā)揮了娛樂功能，看看電視劇，豐富農(nóng)閑生活而已;有些農(nóng)民對電視的真實度有一定程度上的質疑，比如廣告，但主動利用的意識不強。電話大多也只用來聯(lián)系親情，很少涉及業(yè)務聯(lián)系，他們基本還是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，粗放型、小規(guī)模的地區(qū)經(jīng)濟。

三 少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育的必要性

少數(shù)民族大多處于我國的邊、窮地區(qū)。地理上的偏遠、經(jīng)濟上的落后使之成為我國多民族大家庭中事實上的弱勢群體，在現(xiàn)代化異軍突起的今天，少數(shù)民族發(fā)展的愿望極為迫切。同時與經(jīng)濟的落后形成鮮明對比的是少數(shù)民族地區(qū)的人文資源富集，但如今原生態(tài)的民族文化在強大的現(xiàn)代媒介文化的攻擊下，也一直處于劣勢。媒介素養(yǎng)的欠缺正是少數(shù)民族經(jīng)濟、文化現(xiàn)代化進程中的瓶頸。

1.利用媒體能力欠缺，進一步加劇了信息社會民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的差距。

我國民族地區(qū)的經(jīng)濟主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，農(nóng)業(yè)資源有限，耕作方式落后，其經(jīng)濟一直處于緩慢發(fā)展的狀態(tài)。目前我國農(nóng)業(yè)正處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉型時期，少數(shù)民族要想改變本已落后的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，科技興農(nóng)、信息致富，是唯一的路徑。但由于媒介素養(yǎng)的欠缺，多數(shù)少數(shù)民族受眾對媒介的認識只停留在感性的娛樂功能上，媒介信息的巨大發(fā)展功效被忽略。

現(xiàn)代傳媒蘊含著巨大的能量。傳媒的信息功能能實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，也使社會需求的滿足過程更節(jié)省、更有效率。市場經(jīng)濟條件下，信息就是資源。缺失得到這種資源的機會、沒有合理使用這種資源的能力，一個人會淪落為信息時代的弱者，一個階層會淪落為信息時代的弱勢群體，一個民族會淪落為信息時代的弱勢民族。我國的大多數(shù)少數(shù)民族民眾由于文化素質偏低，對新事物理性思維能力不強;又由于地理位置上的閉塞，所得到的外界的信息相對較少，對信息的敏感度較弱。這樣，即使每天身處信息海洋中，某些少數(shù)民族受眾也往往僅注重媒介文化的現(xiàn)實娛樂功能而忽略了媒介信息潛在的巨大價值。

知溝擴大假設理論認為，“當大眾媒體的信息流在一個社會體系中增長時，一些具有較高社會經(jīng)濟地位的社會群體會比那些社會地位較低的社會群體更迅速地掌握這些信息，結果，各種社會群體之間的知溝趨向于不斷增長而不是減少”，［3］這意味著本來就擁有很多信息的社會群體會更好地繼續(xù)獲得更多信息，而那些本來就擁有很少信息的社會群體相對來講獲取的信息更少。同時“媒體使用的方式方法會強烈影響知溝，比如本來就擁有很多信息的社會群體使用媒體時側重于獲得信息，而本來就缺乏信息的社會群體更傾向于利用媒體來娛樂消遣……”［4］這樣以來，隨著媒體交流的不斷發(fā)展，少數(shù)民族如果不加強自身的媒介素養(yǎng)，勢必會被高度發(fā)達的現(xiàn)代社會拉開越來越大的距離，終離社會群體方向越來越遠。

2.媒體思辨能力欠缺，造成外來文化的移植與本土文化的消解。

一些民族地區(qū)，尤其是沒有本民族文字的少數(shù)民族地區(qū)，很少擁有自己的媒介話語。大眾傳媒在很大程度上不是有意識地圍繞著該民族文化的傳承與發(fā)展予以確立的，其所傳播內容多是社會主流文化，反映的是主流社會的行為規(guī)范及價值標準。以致大眾傳媒在展示現(xiàn)代文明成果，改變長期處于封閉狀態(tài)的民族文化陋習的同時，由于受眾媒介素養(yǎng)的欠缺，也在悄然消解民族傳統(tǒng)文化。

在一些少數(shù)民族村寨里，傳統(tǒng)的民居建筑已經(jīng)有不少被現(xiàn)代化的“洋樓”所取代;民族服飾也逐漸淡出人們的生活，取而代之的是多潮流傾向的現(xiàn)代服裝;民間文藝被鋪天蓋地的媒介娛樂文化沖擊得七零八落;傳媒提供的即時即刻的娛樂盛宴淡化了人們對民族節(jié)日里積蓄已久的歡樂的期盼，民族節(jié)日變得簡化或者消失，隨之而來的是節(jié)日里盛行的民族歌舞、戲劇、花燈等不僅沒了觀眾，也變得后繼無人，大受年輕人歡迎的是電視里的流行歌曲、電影、電視劇等;隨著一系列表征民族文化物事的消減和沒落，少數(shù)民族的民族自信心也大大降低。在一些少數(shù)民族村寨里，人們普遍地對本民族的歷史和文化并沒有多少了解和自豪感。年青一代對超女、快男等娛樂節(jié)目，成龍、李連杰等電視明星的關注度、熟悉度遠勝過關心、熟悉本民族的歷史、神話。

雖然文化從來就不是靜止的，民族間文化的交流與融合在歷史上也時常發(fā)生，但那是緩慢而少量輸入的過程，文化主體內部的更生機制足以消除對外來文化的排異反應，吐故納新，使之成為本民族文化的一部分。如今，在剎那間洪水般的異域文化和信息流的沖擊下，毫無準備的少數(shù)民族深陷傳媒的漩渦里，輸入與輸出的極度不對等，少數(shù)民族文化處于絕對弱勢和巨大逆差的困窘狀態(tài)。在空前強大的文化交流逆差之下，傳媒展示的大眾文化是主流，從流行音樂、飲食習慣、衣飾鞋帽到思想觀念等方方面面，大眾文化的影響無不滲透，本土語言和文化都受到巨大沖擊。同時，傳媒對主流社會生活方式、城市風情、衣著打扮、豪華房舍的展示使人們產(chǎn)生了對主流社會現(xiàn)代化的迷戀，更使少數(shù)民族年輕一代的期望期大大提高，盲目追求主流社會的生活和表現(xiàn)形式，淡漠了本民族傳統(tǒng)和本土文化。

然而任何文化都是不可復制移植的，都有其獨特的生境，都蘊含著人類獨特的文化記憶和民族情感，都是人類社會生活的恒常性的支持。一些少數(shù)民族歌謠、民諺、典故、服飾、建筑中蘊藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標準，它們在漫長的歷史進程中傳承，并對后人的價值觀念、道德標準、社會心理、審美特征、民族情感及文化共識的形成產(chǎn)生了重大而深遠的影響，成為民族發(fā)展內在動力的物質表征。傳媒時代，民族傳統(tǒng)文化不應讓位于傳媒制造的虛擬大眾文化，少數(shù)民族受眾應站在民族的高度看待人類文化發(fā)展的普適性與獨特性問題，真正理解大眾文化與本民族傳統(tǒng)文化，辯證地看待媒介帶來的物質繁榮，并結合本民族具體的生境，取長補短，實現(xiàn)新時期民族文化的創(chuàng)新與傳承。從這個意義上來說，少數(shù)民族媒介素養(yǎng)教育超越了促進個體高質量地存在而具有了民族存亡意義上的深遠含蘊。

美國科技評估署發(fā)現(xiàn)，“能夠策略地運用信息和傳播設施的群體與不能這樣做的群體之間，差距將會加大。甚至，最有可能受到不利影響的人，恰恰是那些傳播新科技被認為能改善他們生存境遇的人:窮人，受教育程度低的人，與技術隔絕的人，以及掙扎著生存的小企業(yè)”。［5］傳媒時代，面對暗含巨大能量的傳媒信息流和多彩而強勢的傳媒文化，策略地利用媒體、主動地思辨媒體的能力對于邊緣群體、邊緣文化來說是安身立命、追趕時代潮流的順風帆船。從這一方面來說少數(shù)民族的媒介素養(yǎng)教育顯得尤為重要。

［1］陸曄.中國傳播學評論——媒介素養(yǎng)專輯［M］.上海:復旦大學出版社，2008:52.

［2］林曉華.媒介素養(yǎng)與少數(shù)民族的發(fā)展［D］.四川大學，2006.

［3］呂巧平.媒介化生存——中國青年媒體素質研究［M］.北京:中國傳媒大學出版社，2007:27.

［4］邵瑞.中國媒介教育［M］.北京:中國傳媒大學出版社，序(2).

［5］林曉華.媒介素養(yǎng)與少數(shù)民族的發(fā)展［D］.四川大學，2006.