張 卓

宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)是人們的社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，主要是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)活動(dòng)，是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。羅莉認(rèn)為宗教作為一種上層建筑、意識(shí)形態(tài)，是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，它也必然會(huì)對(duì)其所賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。［1］李賴志、張春梅認(rèn)為宗教是世俗經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要力量。［2］劉欣榮通過(guò)對(duì)藏傳佛教的分析，認(rèn)為其“重來(lái)世、輕現(xiàn)實(shí)”等教義已嚴(yán)重制約了西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。［3］歐陽(yáng)毛榮認(rèn)為對(duì)宗教應(yīng)采取經(jīng)濟(jì)監(jiān)管等措施。［4］

一 宗教與經(jīng)濟(jì)貫穿少數(shù)民族發(fā)展史

翻開(kāi)歷史可以發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)活動(dòng)的歷史有多悠久，宗教的發(fā)展歷程就有多長(zhǎng)遠(yuǎn)。少數(shù)民族地區(qū)的宗教信仰與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)論是在歷史的淵源還是現(xiàn)在的社會(huì)，都有著微妙的關(guān)系。

1.社會(huì)之初的多神信仰。

在人類(lèi)生產(chǎn)力比較低下的時(shí)候，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力也相應(yīng)地極為低下。因此，人們常常把生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物看作是“神”或者“精靈”的賜予。同時(shí)，進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)來(lái)祈禱“神”能保佑自己風(fēng)調(diào)雨順、生產(chǎn)有成。［5］

例如，拉祜族認(rèn)為某些種子是“神種”，一旦種植就會(huì)收成大好;基諾族在撒種之前會(huì)進(jìn)行一個(gè)對(duì)種子的“招魂”儀式;在佤族中甚至有“獵頭祭鬼”的習(xí)俗。雖然這些祭祀活動(dòng)距離文明還相差甚遠(yuǎn)，但是，它們與現(xiàn)代生產(chǎn)有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，即人類(lèi)都是為了追求物質(zhì)財(cái)富。只是由于當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)水平有限及抗拒自然的能力低下，所以將本來(lái)自己生產(chǎn)的“財(cái)富”歸之于自然或“神”的賜予。

原始宗教的基本特征是萬(wàn)物有靈，多神信仰，這一點(diǎn)對(duì)于崇信原始宗教的少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活具有十分深刻的影響:因?yàn)閷?duì)眾神崇拜必然意味著對(duì)眾神都要頂禮膜拜，給予犧牲;為了達(dá)到各種消災(zāi)避禍的目的，勢(shì)必一一求助于諸多鬼神，因此導(dǎo)致了許多財(cái)富在宗教祭祀中被消耗。

2.社會(huì)之現(xiàn)狀——個(gè)神信仰。

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，人類(lèi)社會(huì)中面臨的最突出的矛盾已經(jīng)不是如何獲得財(cái)富或如何克服獲取財(cái)富的障礙，而是貧富差距過(guò)大。因此，一些承認(rèn)社會(huì)上存在著財(cái)富分配不公的現(xiàn)象，并對(duì)這種現(xiàn)象加以“合理”的解釋，從而使現(xiàn)行的社會(huì)制度和分配原則不受到威脅，又使那些在這一分配原則下受害的人得到心靈上的慰藉的新宗教產(chǎn)生了，這便是眾所周知的佛教、基督教和伊斯蘭教。由于基督教在少數(shù)民族地區(qū)信徒較少，因此在這里不加以贅述。

三大宗教中尤以佛教最為微妙，它不但迎合統(tǒng)治者的口味，還為被剝削者安排了一個(gè)來(lái)世托生的變幻過(guò)程，以說(shuō)服那些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的人。由于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，與東部地區(qū)相比貧富差距大，在社會(huì)財(cái)富分配方面有失均衡。因此，佛教在少數(shù)民族地區(qū)信仰人數(shù)最多、信仰規(guī)模最大、宗教消費(fèi)也是最多樣化。

云南傣族有做“扒戛”一說(shuō)，所謂“扒戛”，即佛門(mén)弟子之意。按現(xiàn)行的人民幣算，做一次“扒戛”的費(fèi)用是6310元，數(shù)目雖龐大，但是在消費(fèi)項(xiàng)目中“待客”所占的比例最大。也就是說(shuō)，做“扒戛”者的很大部分財(cái)富通過(guò)宗教性消費(fèi)為全寨人分享。由此可見(jiàn):做“扒戛”的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)均富的過(guò)程，或許宗教信仰并不能改變少數(shù)民族地區(qū)的貧困，但是人們?cè)谧诮滔M(fèi)中已達(dá)成了一種互幫互助的倫理經(jīng)濟(jì)意識(shí)，通過(guò)宗教來(lái)達(dá)到社會(huì)上不能給予他們的財(cái)富均衡。

簡(jiǎn)而言之，宗教與經(jīng)濟(jì)之間在歷史上存在著一種互動(dòng)關(guān)系。［6］具體分為以下兩點(diǎn)。

(1)人類(lèi)物質(zhì)需要的滿足是宗教產(chǎn)生的前提。

從原始宗教可以看出，人們之所以信仰眾神是為了能使自己吃飽穿暖，只不過(guò)人們沒(méi)有將這種需要轉(zhuǎn)化為人類(lèi)的主觀能動(dòng)性去行動(dòng)，而是盼望眾神的保佑。由于少數(shù)民族地區(qū)處于社會(huì)財(cái)富分配較少的地區(qū)，財(cái)富分配不均、收入差距等問(wèn)題突出，而佛教的“眾生平等”等教義為活在失衡心態(tài)的人們提供了一個(gè)心理慰藉的場(chǎng)所，在宗教范圍內(nèi)做到財(cái)富共享，因此受人追捧。說(shuō)到底，這一切都是源于人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)需要的渴求。

(2)一定的經(jīng)濟(jì)水平制約著宗教發(fā)展的程度。

原始宗教之所以退居二位，一是因?yàn)樾叛鲋癖姸?，不同的祈求目的有著不同的消費(fèi)，如果一一祈求將會(huì)造成財(cái)富的大量浪費(fèi);二是原始宗教中的某些信仰已經(jīng)不再適用。人們?cè)絹?lái)越傾向于信仰一個(gè)在“神力”與教義上都綜而廣的宗教，使其成為自己心靈慰藉、財(cái)富得到相對(duì)均衡的平臺(tái)。

二 宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用與桎梏影響

宗教既依賴于經(jīng)濟(jì)、受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的制約，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用和不同的影響。下面，先來(lái)介紹少數(shù)民族地區(qū)宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用。

1.宗教是少數(shù)民族地區(qū)世俗經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要力量。

世俗社會(huì)的商品意識(shí)逐漸為宗教界人士所接受。近年來(lái)，一些宗教組織和宗教團(tuán)體直接參與世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，積累了巨額財(cái)富。例如在廣州與浙江的黃大仙廟，一些寺廟的建立者和管理者主動(dòng)且有意識(shí)地參與到宗教經(jīng)濟(jì)中，發(fā)展寺廟特色，增強(qiáng)寺廟在宗教市場(chǎng)中對(duì)預(yù)期信眾的吸引力。這些都促進(jìn)了宗教人員參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力和素質(zhì)。［7］

2.宗教觀念和宗教道德影響人們的經(jīng)濟(jì)行為。

以伊斯蘭教為例。伊斯蘭教圣訓(xùn)中認(rèn)為:“商人猶如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆。”［8］“商人們出外經(jīng)商，即使減短禮拜，也是無(wú)過(guò)的。”這也是為何回族的特色產(chǎn)業(yè)遍布大江南北的原因。不僅如此，伊斯蘭經(jīng)典中規(guī)定的勤奮經(jīng)商、互惠互易等原則以及誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、公平交易等商業(yè)道德規(guī)范，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)信教群眾積極參與商業(yè)活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)和約束作用。

任何事物都具有兩面性，宗教在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也存在著與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相悖的因素。如下列幾點(diǎn):

(1)過(guò)度的宗教消費(fèi)造成社會(huì)財(cái)富的大量浪費(fèi)。

原始宗教的祭祀物品多為家畜，而家畜在當(dāng)時(shí)是重要的生產(chǎn)要素，所以原始宗教一定程度上阻礙了生產(chǎn)要素在生產(chǎn)領(lǐng)域的投入;傣族做“扒戛”雖然使得財(cái)富在一定范圍內(nèi)得到共享，但是在此過(guò)程中所浪費(fèi)的人力、物力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于共享的財(cái)富，使得非生產(chǎn)領(lǐng)域消費(fèi)過(guò)多，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

參加宗教活動(dòng)人數(shù)的比例越高，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越緩慢。以藏傳佛教為例，和平解放前，西藏總?cè)丝?20萬(wàn)人，僧尼就有12萬(wàn)之多。日益龐大的僧侶集團(tuán)大量消耗著社會(huì)勞動(dòng)成果。寺院僧侶在種種特權(quán)與神權(quán)的庇護(hù)下成為一個(gè)享有免稅免差并且不必生產(chǎn)勞動(dòng)而獲得物質(zhì)生活的薪俸領(lǐng)取者。這種不勞而食的僧侶集團(tuán)的人數(shù)、規(guī)模導(dǎo)致西藏長(zhǎng)期在“政教合一”的封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)中緩慢徘徊。

(2)宗教中的某些教義與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相背離。

“重來(lái)世，輕現(xiàn)實(shí)”是藏傳佛教的特點(diǎn)，它否定人生價(jià)值，輕視現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種思想容易使人放棄生產(chǎn)的進(jìn)取心和斗志，使人的勞動(dòng)價(jià)值、商品價(jià)值等觀念受到限制，造成價(jià)值觀念的混淆，抹殺了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的真正意義。

“重宗教，輕凡人，輕現(xiàn)實(shí)”使得佛的地位越來(lái)越高，人的地位越來(lái)越低。導(dǎo)致的結(jié)果如下。

第一，信眾經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)過(guò)重，過(guò)低下的生活，很難調(diào)動(dòng)他們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主動(dòng)性和積極性。把有限的精力和金錢(qián)投入到無(wú)限的宗教活動(dòng)中，從而浪費(fèi)了大量的財(cái)富，而大部分的社會(huì)財(cái)富卻流向寺院，導(dǎo)致社會(huì)分配不平等，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。

第二，嚴(yán)重影響擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。否定了人的主宰能力和創(chuàng)造精神，把一切希望寄托在佛祖和神靈身上。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新能力，那么在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是沒(méi)有出路的。

三 對(duì)策與建議

1.宗教的某些積極的教義在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，能夠幫助建立誠(chéng)信、公平、公道的交易機(jī)制，減少欺詐、暴利行為，使經(jīng)濟(jì)秩序健康有序地運(yùn)作。［9］伊斯蘭教的反對(duì)高利貸;佛教的“營(yíng)生利業(yè)，平斗直尺，不可罔于人”告誡的都是商品經(jīng)濟(jì)中應(yīng)遵循的原則。這種思想指導(dǎo)，規(guī)范了少數(shù)民族信教群眾在商品活動(dòng)中的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)觀、行為準(zhǔn)則，促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成公平、公道、誠(chéng)信的風(fēng)尚，為商品經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)增加了推動(dòng)力。對(duì)于這些具有正面意識(shí)指導(dǎo)作用的宗教教義應(yīng)給予支持和提倡。

2.政府可以通過(guò)支持性的財(cái)政政策為少數(shù)民族地區(qū)信徒解決實(shí)際困難，為他們提供適當(dāng)?shù)膬?yōu)惠政策，調(diào)動(dòng)廣大信徒投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性，讓他們宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，宜商則商;幫助他們建立發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)條件，大力開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)旅游、發(fā)展宗教產(chǎn)業(yè)等等，使他們感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的利益，激發(fā)生產(chǎn)的積極性。

3.要建立健全少數(shù)民族宗教產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)監(jiān)管系統(tǒng)，防止在宗教消費(fèi)中造成的不必要的財(cái)富浪費(fèi)。

4.少數(shù)民族地區(qū)人們要堅(jiān)持主觀能動(dòng)性，宗教信仰作為一種精神生活并不能夠代替物質(zhì)需求的滿足，因宗教信仰而產(chǎn)生的消費(fèi)行為也不能夠轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)所得。因此，少數(shù)民族地區(qū)在信仰宗教的同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，用實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。

綜上所述，少數(shù)民族宗教經(jīng)濟(jì)的研究即可以理解為:對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的宗教與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互相的關(guān)系與影響的研究。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程就是宗教的發(fā)展歷程。對(duì)于宗教和經(jīng)濟(jì)的交互作用，應(yīng)該取宗教教義之長(zhǎng)，補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之短。同時(shí)，發(fā)展有地方特色、民族特色的宗教經(jīng)濟(jì)，但絕不能將宗教凌駕于經(jīng)濟(jì)之上，而是要以經(jīng)濟(jì)來(lái)管理宗教事業(yè)的發(fā)展。

［1］羅莉.宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(178).

［2］李賴志，張春梅.發(fā)揮宗教社會(huì)作用，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009:3.

［3］劉欣榮.制約西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宗教思想分析［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007:1.

［4］歐陽(yáng)毛榮.對(duì)宗教產(chǎn)業(yè)依法實(shí)行經(jīng)濟(jì)監(jiān)管的思考［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(1).

［5］徐亞非.民族宗教經(jīng)濟(jì)透視［M］.云南人民出版社，1991:12.

［6］孫雄.圣俗之間:宗教與社會(huì)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系研究［M］.黑龍江人民出版社，2005:12.

［7］梁景文，陳蒨，羅斯.民間寺廟與中國(guó)宗教經(jīng)濟(jì):對(duì)宗教理論的探索［J］.世界宗教文化，2010(2).

［8］曹紅衛(wèi).少數(shù)民族宗教文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998(2).

［9］尕藏才旦，劉萍.宗教對(duì)甘肅少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的影響［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(4).