周秀菊 丁利銳

(石家莊學(xué)院,河北石家莊050035)

和諧社會(huì)理論的提出,對(duì)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面具有重大的理論與實(shí)踐意義。然而,如何實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì),面臨著重大的理論與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。這既需要我們積極吸收、借鑒世界各國(guó)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展有利歷史經(jīng)驗(yàn)與文明成果,也需要在新的歷史條件下,批判地繼承與發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化,有效深化、提升、創(chuàng)新本民族的文化資源與源泉。“和合”哲學(xué)思想作為中華民族文化的精髓和普遍認(rèn)同的人文精神,彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的文化理念、政治倫理和社會(huì)理想,其思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有極其重要的指導(dǎo)意義和價(jià)值。

一、和合哲學(xué)思想的源流與內(nèi)涵

“和合”哲學(xué)思想體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基質(zhì)和精髓,它積淀于儒、道、墨、法、釋等各家各派思想理論和學(xué)說(shuō)之中,縱貫、統(tǒng)攝整個(gè)中國(guó)思想文化發(fā)展過(guò)程,內(nèi)蘊(yùn)于中華文化的人文精神與價(jià)值原則,是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中被普遍接受和認(rèn)同的人文精神。它不僅洞察世間萬(wàn)物差分、融突的本性,而且也以和合思維方式表達(dá)了人處理與自然、社會(huì)、他人以及人自身心靈關(guān)系的根本原則與價(jià)值取向,蘊(yùn)涵了中華文化文明的特有智慧成果。

“和”“合”二字最早分別出現(xiàn)于甲骨文和金文?！墩f(shuō)文解字》認(rèn)為,“和,相應(yīng)也”,意為聲音相應(yīng)和諧,蘊(yùn)涵不同要素、成分的調(diào)和、協(xié)調(diào)、和諧與融合之意。和的思想肇始于中華文化的元始階段。從西周到春秋,“和同之辯”是當(dāng)時(shí)思想界爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。中華文化通過(guò)對(duì)和與同的差分,著眼于差異、對(duì)立因素的互濟(jì)互補(bǔ)互成,以求達(dá)到和諧與均衡,并且將和的思想貫穿于自然、社會(huì)和人際等各方面,上升為一種社會(huì)準(zhǔn)則、價(jià)值倫理與文化精神,“和而不同”、“和為貴”也成為中華民族文化的核心價(jià)值觀。

“合”也包涵了不同要素的結(jié)合、融合之意。殷周時(shí)期,和、合是單一概念,春秋時(shí)期,和合開(kāi)始并用,構(gòu)成和合范疇。和合是萬(wàn)物生成和發(fā)展的普遍依據(jù),“天地合和,生之大經(jīng)也?！盵1]657和合也是人們遵循天地之道的必然要求,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞?！盵2]2和合是和中之合,合中之和,即達(dá)致中和?！爸幸舱?天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”[3]1625和合思想的提出不僅表明了古代中華民族對(duì)宇宙和社會(huì)生活各種層次、各種現(xiàn)象矛盾、對(duì)立、沖突的全面認(rèn)知,也表達(dá)了通過(guò)主體人的能動(dòng)參與行動(dòng),超越?jīng)_突,以達(dá)致和諧、中和的理想追求。

異質(zhì)、差分、對(duì)立是沖突,和、合是融合、聚合、符合、統(tǒng)一。和合具有融突的性質(zhì)。沖突意味著事物既有結(jié)構(gòu)、秩序、存在方式的破壞與斷裂,融合是新結(jié)構(gòu)、新秩序和新存在方式的產(chǎn)生。新事物的產(chǎn)生就是各種異質(zhì)要素在相互沖突、相互規(guī)定、相互作用、相互融合的過(guò)程中,融突就構(gòu)成事物存在、發(fā)展和變化的依據(jù)?！吧^易”,沖突如果不走向融合,則只具有惡的、負(fù)面的解構(gòu)意義和價(jià)值,而融合若不包涵沖突,則是虛假的和諧、僵化的統(tǒng)一和絕對(duì)的靜止。因此,和合意味著無(wú)沖突就無(wú)所謂融合,它是對(duì)矛盾、沖突、舊統(tǒng)一體、舊事物的超越,是沖突的更高層次。可見(jiàn),和合的基本內(nèi)涵就是要在多種異形、異質(zhì)成分、要素沖突、協(xié)調(diào)、結(jié)合與統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過(guò)程中,通過(guò)主體的能動(dòng)選擇,順道求和,健道達(dá)和,有意識(shí)地化解、協(xié)和對(duì)立和沖突,達(dá)致新的和諧有序和動(dòng)態(tài)平衡。

二、和合哲學(xué)思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

和合哲學(xué)思想構(gòu)成了中華文化和文明的核心價(jià)值形態(tài),它體現(xiàn)在處理天我、人我、自我等各種具體層面的關(guān)系和矛盾中,成為中華文明制度選擇、倫理規(guī)范和文化價(jià)值觀念的核心主導(dǎo)原則,對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到了重要作用,對(duì)于今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有非常重要的借鑒意義。

人與自然的關(guān)系是人類文明的基本問(wèn)題。在不同文明和文化形態(tài)中,怎樣理解與處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題則體現(xiàn)著不同的民族人文精神和文化基質(zhì)。中華文明以對(duì)天、地、人關(guān)系的辯證理解,將“萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖”視為自然之道。主張通過(guò)人主體的自覺(jué)認(rèn)知、倫理的有效約束與仁愛(ài)克己的實(shí)踐,使人的活動(dòng)效果達(dá)到“與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序”,創(chuàng)造出“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的和諧形態(tài)。天人合一思想雖有渾沌、素樸之嫌,但面對(duì)當(dāng)代由于人類對(duì)自然的強(qiáng)力破壞和掠奪而引發(fā)的生態(tài)緊張與環(huán)境危機(jī),仍具有極強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),目的就是要促進(jìn)人與自然的和諧。西方社會(huì)近代以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展道路就是以犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)為代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的,這種“竭澤而漁”發(fā)展道路的后果正是當(dāng)代生態(tài)、環(huán)境危機(jī)和人類生存危機(jī)的根本禍因。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路必須走可持續(xù)發(fā)展道路。這是中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)面臨的重大課題,對(duì)這一歷史性難題的破解有待于我們建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的新型關(guān)系和發(fā)展模式。

對(duì)特定社會(huì)形式和形態(tài)而言,社會(huì)矛盾沖突總是構(gòu)成社會(huì)形態(tài)矛盾的凸顯點(diǎn)。人與社會(huì)、人與群我、人與他我之間的關(guān)系昭顯出社會(huì)“星叢式”矛盾的復(fù)雜性、多樣性與永恒性,怎樣看待和處理社會(huì)矛盾就成為關(guān)系特定社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定和諧性命攸關(guān)的事情,不同民族在自己思想文化歷史長(zhǎng)河中也積淀著應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的思想智慧與結(jié)晶。在和合哲學(xué)看來(lái),天道、人道、王道是有機(jī)和合統(tǒng)一的整體體系,人道、王道只要遵循天道,就可以達(dá)到理想的社會(huì)和諧穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然,施行怎樣的人道、王道,不同學(xué)派和思想家在具體策略和路徑上也體現(xiàn)出不同特點(diǎn)。儒家試圖以仁愛(ài)之道在群我、他我之間建立成人成己的理想和諧關(guān)系;墨家以“兼相愛(ài)、交相利”注意不同人群實(shí)際利益關(guān)系的需要與滿足;法家訴求法治之道,認(rèn)為法治是順應(yīng)天地之道和人之性情的治國(guó)利民之道;而道家大異其趣,主張無(wú)為而治,走向修身、治身的內(nèi)圣之道?？偟膩?lái)看,各家學(xué)說(shuō)雖意趣不同,但指向一致,旨在制止、約束、消除社會(huì)和人際沖突,意在追求和合相契。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言,社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是社會(huì)矛盾激增、凸顯和激化期,雖然大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷增值社會(huì)物質(zhì)財(cái)富,“做大蛋糕”,是融合社會(huì)矛盾的根本之道;但人們更關(guān)注的是“蛋糕如何分”的利益協(xié)調(diào)機(jī)制構(gòu)建。因此,利益分享的相對(duì)平衡和發(fā)展機(jī)會(huì)的公平、平等就成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的聚焦點(diǎn)和激發(fā)點(diǎn)。社會(huì)貧富差距的急劇擴(kuò)大,地區(qū)、民族、個(gè)人身份不同造成的發(fā)展機(jī)會(huì)的巨大差異,是當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)亟須解決的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,也是建構(gòu)和諧社會(huì)面臨的制度性難題。

和合也是主體人的心靈與精神世界情感的展現(xiàn)與理想境界的提升。心靈、精神世界的沖突和融合,既受社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件制約,也有賴于心靈的自我認(rèn)知、評(píng)價(jià)和調(diào)適。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重通過(guò)誠(chéng)心、正意、養(yǎng)心、虛心、坐忘等手段進(jìn)行自身修養(yǎng),提升心靈精神世界的境界,以降低、減少甚至消除心靈的沖突、焦慮和煩惱,不為物所蔽、所惑、所傷,以達(dá)到心和樂(lè)道的精神境界?，F(xiàn)代社會(huì)科技、社會(huì)發(fā)展速度異?？焖?社會(huì)生活變化動(dòng)蕩劇烈,競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)壓力急劇增大,社會(huì)關(guān)系功利化,人際關(guān)系疏離化,這一切極易引發(fā)人心靈世界的焦慮、孤獨(dú)、苦悶、煩惱等情感和心理問(wèn)題,如何通過(guò)自我身心修養(yǎng),調(diào)適、協(xié)調(diào)心靈世界與外部世界的沖突和失衡,是當(dāng)代人精神世界的突出問(wèn)題。特別是當(dāng)代中國(guó)正處于現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)矛盾沖突加劇和凸顯,怎樣通過(guò)主體人的積極內(nèi)化和行動(dòng)來(lái)正確認(rèn)知、評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其變革,認(rèn)同自我的生存和發(fā)展現(xiàn)狀,化解自我心靈的沖突,獲得心靈世界的平衡與和諧,同樣面臨著時(shí)代的挑戰(zhàn)。

和合哲學(xué)思想深刻論證了人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我關(guān)系的和合性質(zhì)、價(jià)值和可能性,并將這種和合辯證思維方式貫穿于生態(tài)倫理、社會(huì)政治、倫理道德、心理結(jié)構(gòu)、審美情操、價(jià)值觀念等社會(huì)和個(gè)人生活觀念與行為的各個(gè)層面。通過(guò)天和、人和與己和,宇宙與人生就會(huì)達(dá)致至和、太和或大和的理想社會(huì)狀態(tài)?？梢?jiàn),和合哲學(xué)思維方式的豐富內(nèi)涵對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。

三、創(chuàng)新和合哲學(xué)文化,建構(gòu)社會(huì)主義初級(jí)階段和諧社會(huì)

和諧社會(huì)的構(gòu)建具有十分重大的意義,但也是一個(gè)復(fù)雜而全面的社會(huì)工程,需要我們既繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又要積極吸收國(guó)外社會(huì)實(shí)踐和先進(jìn)理論成果,創(chuàng)新性地展開(kāi)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。我們應(yīng)該處理好以下幾個(gè)問(wèn)題。

第一,利益協(xié)調(diào)機(jī)制的創(chuàng)新與建構(gòu)。社會(huì)矛盾的凸顯點(diǎn)是利益群體的差分與利益沖突,貧富差距、收入分配問(wèn)題、城鄉(xiāng)、地區(qū)發(fā)展不平衡問(wèn)題等,都是利益矛盾的不同體現(xiàn)。從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)看,利益區(qū)分既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,也是引發(fā)社會(huì)不平等、不公平的誘因,社會(huì)矛盾與沖突是利益分化的必然結(jié)果,利益沖突是社會(huì)不和諧的最主要表現(xiàn)。因此,在社會(huì)不同發(fā)展時(shí)期,應(yīng)不斷調(diào)整、創(chuàng)新利益協(xié)調(diào)機(jī)制,妥善處理、適度調(diào)節(jié)不同利益群體的利益訴求與實(shí)現(xiàn),從而保證社會(huì)各群體利益的共同實(shí)現(xiàn),形成利益分享、共享的合理機(jī)制。這是建構(gòu)和諧社會(huì)的最重要舉措。

第二,創(chuàng)新工作方法和思維,著力解決好新形勢(shì)、新階段出現(xiàn)的新矛盾新問(wèn)題。我們需要用發(fā)展的眼光,更新觀念,采取有的放矢的有效方法,研究矛盾性質(zhì)和特點(diǎn),提出解決矛盾的新方法;而不是因循守舊,按部就班,或簡(jiǎn)單粗暴,或保守求穩(wěn),或拖拉遲滯,這往往造成矛盾的激化,如當(dāng)前城鄉(xiāng)土地征購(gòu)、房屋拆遷糾紛、群眾上訪、衛(wèi)生防疫和自然災(zāi)害等社會(huì)突發(fā)事件、社會(huì)矛盾凸顯點(diǎn),都和我們?nèi)狈?duì)事件的清晰判斷,消極無(wú)為,工作方法落后、制度缺失、處置失當(dāng)?shù)让芮邢嚓P(guān)。這就需要我們針對(duì)新型矛盾的特點(diǎn),改變工作方式,尋求解決矛盾的有效途徑,最大限度地滿足廣大群眾利益訴求。

第三,完善政府職能,強(qiáng)化社會(huì)職能,推進(jìn)公共決策,加快政治體制改革。目前,我國(guó)政府職能機(jī)構(gòu)尚未建立內(nèi)部合理分工、高效的、全方位的社會(huì)矛盾調(diào)解體系,缺乏綜合運(yùn)用行政、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等多種手段管理的機(jī)制與經(jīng)驗(yàn),這構(gòu)成當(dāng)前社會(huì)利益表達(dá)、對(duì)話和協(xié)調(diào)機(jī)制建構(gòu)的“瓶頸”。解決之道在于加快推進(jìn)政治體制制度的改革,合理分工、整合政府部門管理職能,管放結(jié)合,建構(gòu)完善社會(huì)組織及其社會(huì)參與性,建立健全公共管理、公共行政和公共決策職能,形成開(kāi)放性的、社會(huì)化的公共決策機(jī)制,實(shí)現(xiàn)決策的民主性、公開(kāi)性,發(fā)揮公共政策在社會(huì)矛盾調(diào)解中的重要作用。

總之,和諧社會(huì)的建構(gòu)是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人執(zhí)政智慧的考驗(yàn),也呼喚著傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性應(yīng)用。雖然和合哲學(xué)思想蘊(yùn)涵著極大的合理性和當(dāng)代價(jià)值,但它對(duì)由差異對(duì)立達(dá)致同一的和諧途徑的機(jī)制絕少分析,更多地表現(xiàn)為一種價(jià)值理念和政治理念,而缺乏具體規(guī)制、體制的考量和建構(gòu)。因此,我們只有對(duì)其理論資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,才能充分發(fā)揮和合哲學(xué)文化在和諧社會(huì)建構(gòu)中的重要作用。

[1]陳奇猷.呂氏春秋校釋·大樂(lè)(卷五)[M].上海:上海學(xué)林出版社,1984.

[2]李鼎祚,等.周易集解·乾彖(卷一)[M].北京:九州圖書出版社,2003.

[3]阮元校刻.禮記注疏·中庸(卷五十二)[M]∥.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局,1980.