從近代社會(huì)的發(fā)展看孫中山的民主共和思想和實(shí)踐

李銅生

（民革石家莊市委會(huì)，河北石家莊 050021）

從近代社會(huì)的發(fā)展看孫中山的民主共和思想和實(shí)踐

李銅生

（民革石家莊市委會(huì)，河北石家莊 050021）

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，把中國(guó)從落后、專制統(tǒng)治下帶入了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的大門(mén)，他的民主共和思想得到了初步實(shí)現(xiàn)，但由于封建勢(shì)力的異常強(qiáng)大和頑固，力量薄弱的資產(chǎn)階級(jí)未能在中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)民主共和，但他的革命精神和民主思想早已深入人心，并激勵(lì)后人不斷前進(jìn)。

封建專制;革命;民主共和

作為20世紀(jì)的偉人，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命給中國(guó)帶來(lái)了翻天覆地的變化。但他所創(chuàng)建的資產(chǎn)階級(jí)民主共和體制卻如曇花一現(xiàn)，很快夭折，成果被袁世凱所竊奪，隨之而來(lái)的并非太平盛世、國(guó)富民強(qiáng)。因此，我們不禁要問(wèn):孫中山一生致力于實(shí)現(xiàn)民主共和、謀求國(guó)家統(tǒng)一，為什么卻三月而終?本文從孫中山的政治活動(dòng)入手，以成立共和為線索，結(jié)合他所處的社會(huì)背景進(jìn)行考察、分析，以期對(duì)今天中國(guó)社會(huì)的發(fā)展有所啟迪。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)社會(huì)狀況

1．經(jīng)濟(jì)特征:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)是以地主土地所有制占主導(dǎo)地位的封建地主制經(jīng)濟(jì)。以家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位。自商鞅變法以來(lái)歷代政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在兩千多年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，地主、商人、高利貸者這三者常常結(jié)合在一起，使得中國(guó)封建制度有著超乎尋常的穩(wěn)定性。雖然自明朝中后期江南的一些地方開(kāi)始出現(xiàn)了資本主義萌芽，并有所發(fā)展，但它一直是稀疏的、緩慢的，也很難發(fā)展成西歐式的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并且缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯。

2．政治特征:中國(guó)封建社會(huì)政治的基本特征是封建的專制主義中央集權(quán)制度。這種中央集權(quán)君主專制體制，經(jīng)過(guò)歷代封建王朝的不斷完善，一方面鞏固、維護(hù)了封建統(tǒng)治和國(guó)家統(tǒng)一，另一方面也在很大程度上扼殺了中國(guó)封建社會(huì)的生機(jī)和活力。

3．社會(huì)結(jié)構(gòu)特征:族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度是中國(guó)封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)。其核心是宗族家長(zhǎng)制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，與之相維系的是儒家三綱五常之說(shuō)。“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣;率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱說(shuō)為之也”。［1］宗法制度在封建社會(huì)前期、中期起到了穩(wěn)定和規(guī)范封建社會(huì)秩序的作用，但隨著其保守性日益增強(qiáng)，又阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

4．文化思想特征:中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系是以產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想為核心的，后經(jīng)漢朝董仲舒和“北宋五子”、朱熹等人的理學(xué)化，形成了以三綱五常為倫理道德規(guī)范的中國(guó)儒家倫理文化。儒家還與佛教、道教相互吸收、融合，共同為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。封建統(tǒng)治者還通過(guò)種種方法籠絡(luò)和控制知識(shí)分子，并采取鎮(zhèn)壓異端、興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義。

中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化的特征，一方面鞏固和維系了中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，另一方面也使其前進(jìn)緩慢甚至遲滯。18世紀(jì)清朝康熙、雍正、乾隆時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走到了封建社會(huì)的末世，潛伏著許多危機(jī)。至乾隆后期，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始從頂峰上跌落下來(lái)，走上了下坡路;到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜，它已經(jīng)衰相盡顯，與新興的西方資本主義國(guó)家拉開(kāi)了很大的差距。

二、風(fēng)雨飄搖中的“大清”帝國(guó)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清王朝雖然已經(jīng)走到了封建社會(huì)的盡頭，但是，如果沒(méi)有這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，它可能還會(huì)維系下去，或者被一個(gè)新王朝取代延續(xù)下去。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲擊碎了“天朝上國(guó)”的夢(mèng)想，西方列強(qiáng)的炮艦打開(kāi)了這個(gè)古老帝國(guó)的大門(mén)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和《南京條約》等一系列不平等條約的簽訂，使“大清”帝國(guó)的一些有識(shí)之士開(kāi)始從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒，林則徐和魏源們開(kāi)始重新審視帝國(guó)自身和外部世界，并開(kāi)始了一場(chǎng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的向西方學(xué)習(xí)的熱潮，并最終發(fā)展成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。但中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗的結(jié)果破滅了洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的“富國(guó)強(qiáng)兵”夢(mèng)，也震驚了覺(jué)醒中的中國(guó)人:為什么一個(gè)東方彈丸小國(guó)竟然在短短的幾十年間一躍成為東方強(qiáng)國(guó)?這促使一些進(jìn)步知識(shí)分子不得不重新探索救國(guó)之路:勝負(fù)的關(guān)鍵似乎不在于物質(zhì)技術(shù)，而在于一個(gè)新興帝國(guó)主義與一個(gè)腐朽君主專制這兩種政體之間的較量;“立國(guó)之本”、“富強(qiáng)之基”不在練兵制器，而在政治制度。這時(shí)，人們開(kāi)始尋求新的救國(guó)之路，即政治制度的近代化。

康有為之前，中國(guó)只有朝代更替，沒(méi)有政體變革?？涤袨樘岢霾L試進(jìn)行了變法維新運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。［2］前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。但由于遭到以慈禧太后為首的封建頑固勢(shì)力的反對(duì)，變法僅持續(xù)了103天就失敗了。

三、孫中山的民主共和思想和實(shí)踐

在西方，推翻君主專制制度是資產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)，中國(guó)的辛亥革命卻與之不完全相同:第一，這一革命的目的之一是反對(duì)滿洲貴族集團(tuán)，具有種族斗爭(zhēng)的意義，這是西方資產(chǎn)階級(jí)革命所沒(méi)有的;第二，這一革命發(fā)生的主要原因在于列強(qiáng)入侵，中國(guó)面臨瓜分危機(jī)，救亡圖存成為第一緊急要?jiǎng)?wù)，這也是西方資產(chǎn)階級(jí)革命所沒(méi)有的。中國(guó)是被西方列強(qiáng)拉進(jìn)“近代”資本主義世界的。因而，對(duì)國(guó)家與民族生死存亡的焦慮，使得振興中華、抵御外侮成為時(shí)代的要求和思想行動(dòng)的方向。

與康有為的救國(guó)之路不同，孫中山所追求的是西方最進(jìn)步的思想——民主共和。因此，其首要的任務(wù)就是推翻帝制。面對(duì)清末亡國(guó)滅種的危亡形勢(shì)，孫中山尖銳指出:清朝統(tǒng)治“上則因循茍且，粉飾虛張;下則蒙昧無(wú)知，鮮能遠(yuǎn)慮”，致使“堂堂華夏不齒于鄰邦;文物冠裳被輕于異族”，［3］基于此，中國(guó)不能沿著治亂相循的套路走下去了，必須尋求新的道路。變法的失敗和“戊戌六君子”的鮮血使孫中山看到必須以暴力推翻腐朽的清王朝統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義取得了勝利，10月11日，也就是武昌起義爆發(fā)之后的第二天，湖北軍政府成立。這一行動(dòng)推動(dòng)了全國(guó)革命形勢(shì)的發(fā)展，各省亦先后宣布獨(dú)立，成立了都督府。這給全國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新氣象，革命形勢(shì)發(fā)展異常迅速。第二年年初，中華民國(guó)宣告成立，孫中山回國(guó)就任臨時(shí)大總統(tǒng)，并頒布了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的不懈努力，革命似已成功，但隨著清帝退位，孫中山辭職，袁世凱就任臨時(shí)大總統(tǒng)，革命黨人逐漸認(rèn)識(shí)到:清朝皇帝雖已退位，封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義勢(shì)力依舊。1925年，孫中山在他的臨終遺囑中也發(fā)出了“革命尚未成功，同志仍需努力”的號(hào)召。辛亥革命雖然顛覆了幾千年的封建帝制，但從中央到地方的整個(gè)政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)卻仍舊掌控在封建主義的大網(wǎng)之下。從表面上看，滿清王朝垮臺(tái)了，民國(guó)建立了，但民國(guó)是在沒(méi)有徹底摧毀封建制度的前提下接替了大清帝國(guó)。因此，在民國(guó)建立之前，各省紛紛獨(dú)立，究其根本，無(wú)非是為他們自己的擁兵割據(jù)和地方自治尋求合法的根據(jù)。

辛亥革命前，革命黨人也進(jìn)行了大量的宣傳工作，孫中山、章炳麟、鄒容、陳天華等人在同頑固派的論戰(zhàn)和宣傳革命思想方面都起到了至關(guān)重要的作用，喚醒了一批知識(shí)分子和士紳;但作為一場(chǎng)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)而言，這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，作為占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民和城市市民對(duì)革命思想知之甚少。因此，盡管民主共和國(guó)的旗幟已在中國(guó)這個(gè)古老的國(guó)度上空升起，但民主、共和以及議會(huì)、選舉等等，對(duì)于普通民眾而言，都還是些見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的事物。以魯迅文學(xué)作品中所描寫(xiě)的人物為例，民主共和觀念不僅沒(méi)有觸及到地主階層趙七爺身上，他將長(zhǎng)辮盤(pán)于頭頂，期待著皇帝再坐龍廷;甚至也沒(méi)有深入到貧苦群眾的心中，例如阿Q、閏土、華老栓等。由此導(dǎo)致，“吾國(guó)近來(lái)變革雖甚為急激，而為國(guó)民之根本思想者，其實(shí)尚未有何等之變化，正如海面波濤洶涌，而海中之水依然平靜”。［4］革命黨人代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，但直到1912年中華民國(guó)建立時(shí)，中國(guó)資本主義的發(fā)育程度還存在著明顯的不足。盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，伴隨外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的進(jìn)入，中國(guó)民族資本主義開(kāi)始發(fā)展，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料顯示:至辛亥革命發(fā)生時(shí)，民族產(chǎn)業(yè)資本只有1．5498億元，在中國(guó)全部產(chǎn)業(yè)資本中僅占10%，由此可見(jiàn)其發(fā)展是相當(dāng)緩慢的。而以自給性、孤立性、封閉性為典型特征的自然經(jīng)濟(jì)雖經(jīng)數(shù)年的沖擊，卻巋然不動(dòng)、依然居于統(tǒng)治地位，封建地主經(jīng)濟(jì)仍然具有龐大的勢(shì)力?？梢?jiàn)，辛亥革命推翻的僅僅是一個(gè)清朝政府的空殼而已，而沒(méi)有推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫和剝削，革命后的政權(quán)很快落入了軍閥、前朝遺老和地方勢(shì)力派手中。因此，在這種強(qiáng)大的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)政治制度，就只能是一個(gè)空中樓閣。

中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大多是由官僚、買辦、地主和商人轉(zhuǎn)化而來(lái)的。這些人在脫胎為資產(chǎn)階級(jí)后，并未徹底割斷其與封建經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，政治上也難以脫離其原先歸屬的那個(gè)階級(jí)。所以，中國(guó)發(fā)生資產(chǎn)階級(jí)革命，其深層原因并不是自身已充分發(fā)育，而是因?yàn)榱袕?qiáng)從政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上對(duì)中國(guó)的侵略，使得中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)條件尚未成熟的情況下，政治上已提前成熟。基于此種原因，臨時(shí)政府時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)不可能、也沒(méi)有能力保住政權(quán)，使自己成為統(tǒng)治階級(jí)。孫中山雖然在名義上是革命的領(lǐng)導(dǎo)者，但面對(duì)革命后復(fù)雜的國(guó)內(nèi)局勢(shì)，對(duì)各派政治力量缺乏實(shí)際的掌控能力。南京臨時(shí)政府成立后，不僅中央政府政令難出京門(mén)，獨(dú)立各省更是各行其是，更為重要的是南京臨時(shí)政府不能掌握和控制軍隊(duì)，反而時(shí)時(shí)受到軍隊(duì)的影響和約束，再加上革命黨人政治經(jīng)驗(yàn)短缺，以為有了共和國(guó)的形式，有了臨時(shí)約法，就可以確保資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)制度的存在。實(shí)際上在革命黨人向袁世凱交出政權(quán)之日，就已經(jīng)宣告了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)制度的破產(chǎn)。

因此，封建帝制的崩潰并不能說(shuō)是革命的結(jié)束，而只是革命的開(kāi)始。這樣我們就不難理解，為什么民國(guó)建立了，還會(huì)出現(xiàn)張勛復(fù)辟、洪憲帝制等事件的發(fā)生?為什么專制獨(dú)裁已為世人所不齒，軍閥割據(jù)還在猖狂盛行?革命黨人忽視了幾千年傳承的政治結(jié)構(gòu)的頑固性和穩(wěn)固性，就當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況來(lái)看，直到清王朝被推翻、中華民國(guó)建立的時(shí)候，中國(guó)的政治制度一直就是秦漢以來(lái)確立下來(lái)的專制獨(dú)裁制度。而這種“帝國(guó)的國(guó)家制度建立得非常牢固，它的權(quán)威建立在根深蒂固的觀念基礎(chǔ)上，有長(zhǎng)期積累的歷史傳統(tǒng)可循，一直保持著能接受任何管理體制挑戰(zhàn)的不敗記錄”。［5］

辛亥革命距今已經(jīng)百年?；仡欉@段歷史，我們發(fā)現(xiàn)，在歷史的進(jìn)程當(dāng)中，若僅以“成敗”論“是非”，似有過(guò)于簡(jiǎn)單之嫌。我們看到:雖然孫中山?jīng)]有達(dá)到其理想目的，但從袁世凱、張勛之流的復(fù)辟夢(mèng)的破滅，到中華人民共和國(guó)的建立，中國(guó)的民主在歷經(jīng)坎坷之后，終于真正迎來(lái)了人民民主的春天。

［1］陳獨(dú)秀．陳獨(dú)秀文章選編（上）［M］．三聯(lián)書(shū)店，1984．153．

［2］湯志鈞．康有為政論集（上）［M］．中華書(shū)局，1981．207－208．

［3］“檀香山興中會(huì)章程”，孟慶鵬．孫中山文集［M］．團(tuán)結(jié)出版社，1997．926．

［4］楊昌濟(jì)文集［M］．湖南教育出版社，1983．200．

［5］〔美〕吉爾伯特·羅茲曼．中國(guó)的現(xiàn)代化［M］．陶驊等譯．上海人民出版社，1989．270．

D693．0

A

1009－6981（2011）04－0015－03

2011－09－15

李銅生（1962－），男，石家莊市第十五中學(xué)歷史老師，中學(xué)高級(jí)職稱。

［責(zé)任編輯 吳 冉］