不出所料又是第一共和銀行領(lǐng)跌，跌超20%。此前，標(biāo)普全球19日將第一共和銀行的信用評級下調(diào)了三個等級，在“垃圾”評級中進一步下調(diào)。上周，標(biāo)普已將這家銀行的評級下調(diào)至“垃圾”級。美國“石英”網(wǎng)絡(luò)雜志19日稱，已有包括美國銀行在內(nèi)的11家美國大銀行出手拯救第一共和銀行，向這家陷入困境的銀行總計注資300億美元，阻止其股價下跌。和硅谷銀行一樣，第一共和銀行的客戶包括許多富有的客戶和存款超過聯(lián)邦保險門檻的公司。不僅如此，惠譽稱，第一共和銀行的富?？蛻舴浅＜校绻?/div>

環(huán)球時報 2023-03-212023-03-21

龍坡區(qū)中梁山街道共和村村民們喜氣洋洋，大伙兒又迎來了一年一度的村集體經(jīng)濟組織分紅大會。在分紅現(xiàn)場，村民“股東”們拿著鮮紅色的集體資產(chǎn)量化份額證，與分紅臺賬逐一對賬、逐筆領(lǐng)取……共和村向3 000多名村民“股東”兌現(xiàn)了2021年度的村集體收益紅利165.2萬元。在每年初舉辦分紅大會，讓群眾共享集體經(jīng)濟發(fā)展成果，在共和村已是連續(xù)15年的慣例。2006年共和村率先在九龍坡區(qū)實施農(nóng)村產(chǎn)權(quán)改革，將集體資產(chǎn)收益權(quán)量化給全體村民，截至今年，村集體經(jīng)濟組織累計分紅達2 3

賀成 賀蘭山《共和之光》（局部）原作尺寸：1000x265cm 2007 年110 年前的1912 年1 月1 日，孫中山在南京宣誓就任臨時大總統(tǒng)，宣告中華民國臨時政府成立，以中華民國為紀(jì)元，改行陽歷，中國長達2000 多年的封建帝制結(jié)束?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共和之光》是賀成、賀蘭山父子花了兩年時間構(gòu)思完成的大型主題性繪畫作品，此畫再現(xiàn)了110 年前孫中山先生宣誓就任中華民國臨時大總統(tǒng)那彪炳史冊的一刻。畫面中，孫中山高舉右手，向國人莊嚴(yán)宣誓。兩側(cè)，黃興、蔡元培等人神情肅穆…

摘要 利用青海省共和縣氣象局觀測1961—2020年的逐日最低氣溫資料，采用線性氣候趨勢、M-K氣候突變等數(shù)理統(tǒng)計方法，分析了共和地區(qū)終霜凍的氣候變化特征。結(jié)果表明：1961—2020年共和地區(qū)≤0℃霜凍的終日呈現(xiàn)極顯著提前的趨勢;終霜日的變異系數(shù)為9.5%，80%的保證率在5月3日;共和地區(qū)平均終霜凍日于1985年發(fā)生了提前突變。關(guān)鍵詞 終霜凍;氣候特征;變化趨勢;共和中圖分類號：S425 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：2095–3305（2021）07–0

昌 443002共和盆地是青海省東部的一個中型斷陷盆地,夾于北面的青海南山和南面的鄂拉山之間。盆地呈北西西—南東東向延伸, 長約350 km, 西窄東寬,最寬處約 90 km, 略呈葫蘆狀, 總面積約為13 800 km2(圖1)。該盆地是青藏高原東北緣一系列的重要盆地——柴達木盆地、青海湖盆地、興海盆地、貴德盆地、循化盆地、西寧—民和盆地、臨夏盆地之一。黃河自南部的尕瑪羊曲村附近出河卡南山及其下游規(guī)模很小的野狐峽、拉干峽進入共和盆地,兩岸的高臺地面, 約

李文輝摘要 青海共和地區(qū)1998—2008年春小麥生育期觀測資料及地面平行觀測氣象資料，采用線性趨勢、相關(guān)系數(shù)、滑動平均、多元線性回歸分析等方法，分析了春小麥生育期內(nèi)各氣象要素變化趨勢以及與氣象產(chǎn)量關(guān)系。關(guān)鍵詞 春小麥;產(chǎn)量;多元線性回歸分析;共和中圖分類號：S512.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-3305（2020）04-0-04DOI：10.19383/j.cnki.nyzhyj.2020.04.040小麥?zhǔn)侵袊蠹Z食作物之一，同時是最重要

摘要 根據(jù)青海省共和縣氣象局觀測的1961—2019年近59年逐日最低氣溫資料，采用氣候統(tǒng)計方法，對共和地區(qū)初、終霜凍變化規(guī)律進行分析研究，得出共和地區(qū)霜凍的氣候特征。結(jié)果表明：1961—2019年共和地區(qū)≤0℃霜凍的終日以每10年3.4 d的速率呈極顯著的提前趨勢，初日以每10年3.9 d的速率呈顯著的后延趨勢，終日提前的幅度小于初日后延的幅度;無霜期以每10年7.3 d的速率呈現(xiàn)極顯著延長趨勢。初、終霜日的絕對變率小于無霜期的絕對變率。霜凍初、終日80

行探究，可發(fā)現(xiàn)“共和”概念占據(jù)著較為重要的作用和地位。在西方政治思想歷史發(fā)展中，共和的概念和含義具有不同的理解含義，基于制度形態(tài)而言，共和屬于混合政治體制的一種表達形式;基于政治內(nèi)部含義而言，共和主要代表著公民參與政治事務(wù)積極守護公共利益?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共和”概念在西方不同時期的基本含義也不盡相同，古希臘時期“共和”概念中民主和共和具有不同的區(qū)別，在近代“共和”概念也伴隨著君主制的廢除而與民主制度聯(lián)系在一起。本文主要對“共和”概念在西方政治思想史中的演變進行研究。關(guān)鍵

摘要 利用青海省共和縣氣象局觀測的1961—2017年逐日最低氣溫資料，采用線性傾向估計、絕對變率、保證率等分析方法，對共和地區(qū)≤0℃霜凍初日、終日、無霜期變化特征進行分析，為有效利用共和地區(qū)農(nóng)業(yè)氣候資源提供科學(xué)參考依據(jù)，對該地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到積極有效的指導(dǎo)和促進作用。關(guān)鍵詞 霜凍;氣候特征;對比分析;共和中圖分類號：P468.02 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-3305（2020）02-025-04DOI： 10.19383/j.cnki.nyzh

里;德行;命運;共和政體;行動導(dǎo)向[中圖分類號]D091.3 [文獻標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2020）01-0154-07一德行的含義比較寬泛，但有兩種最基本的劃分：第一種含義涉及倫理道德倫理層面;第二種含義不涉及道德，而是關(guān)注行動者的力量能否實現(xiàn)其目的。德行概念的歷史就是兩種主要含義及其關(guān)系的歷史[1]477。馬基雅維里從未給德行下過確切的定義，他是通過對德行的用法來解釋其含義的，只在極少數(shù)場合將德行特指為美德或品德。 盡管德行概念“

541004）“共和”是當(dāng)代重要的政治話語，它已經(jīng)深深嵌刻在中國的政治法律制度及公民的日常生活和意識中?！叭嗣瘛笔侵袊螜?quán)力的根源，而人民當(dāng)家作主建立起來的政治統(tǒng)治在當(dāng)代體現(xiàn)為“共和”。“中華人民共和國”的國名就展現(xiàn)出中國所有人成為統(tǒng)治主體的鮮明含義?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">共和”作為一個特定政治術(shù)語，在不同時空里有不同的語義。在馬克思主義中國化的視域下梳理共和含義的變遷，可以考察當(dāng)代中國共和話語的建構(gòu)與發(fā)展圖景。一、中西方語境下“共和”內(nèi)涵的流變從古至今，中西方對“共和”這

根本上拯救了現(xiàn)代共和，并宣告了共和才是中國現(xiàn)代建國的政治理想與現(xiàn)實路徑;陳衛(wèi)平先生辨析了“五四”與全盤反傳統(tǒng)、建設(shè)中國文化新形態(tài)、馬克思主義中國化、新民主主義革命四個方面的關(guān)系，以期在社會科學(xué)知識體系中重建“五四”敘事;譚好哲先生提出，五四“文學(xué)革命”確立了具有現(xiàn)代意識的“人生論”文學(xué)觀，奠定了中國現(xiàn)代性新文學(xué)直面現(xiàn)實人生，注重人生改造、人性解放、精神啟蒙的優(yōu)秀傳統(tǒng)，反思和總結(jié)中國文學(xué)的百年歷程，必須重視“人生論”文學(xué)觀及其人道主義思想內(nèi)核的精神啟蒙價值和

稷;遺傳;帝政;共和;實驗小說法國19世紀(jì)文學(xué)史上，愛米爾·左拉（Emile Zola）是繼巴爾扎克之后的偉大作家。他的《盧貢·馬加爾家傳》的總題名為《第二帝政時代一個家族之自然史及社會史》，由20部小說組成，共用了25年的時間。它是堪與巴爾扎克《人間喜劇》相媲美的巨著。在這部巨著中實踐了左拉提倡的實驗小說的理論，其中第一部小說《盧貢家族的家運》尤其具有非常重要的意義：因它采用遺傳學(xué)的理論追溯了盧貢·馬加爾家族的血統(tǒng)淵源及家族的遺傳特點與演變發(fā)展，成為理解

史認(rèn)識中，帝制與共和是專制與民主的體現(xiàn)，二者如同冰炭水火，根本對立，絕不相容。然而，在國體政體的復(fù)雜辨析之下，共和與民主并不對等，而共和與君主卻出現(xiàn)并存的可能(另文詳論)。受此影響，辛亥各省光復(fù)之際，眼看共和一路高歌猛進，一些擁清人士試圖調(diào)和帝制與共和的緊張，以保留君位。即使未必一定要保大清，因為擔(dān)憂共和制導(dǎo)致內(nèi)部紛爭和外部干預(yù)，使得國家分崩離析，也力求保留君位以凌駕于各派政治勢力之上，緩沖調(diào)節(jié)，同時羈縻藩部。于是君主與共和的關(guān)系變得有些微妙，讓袁世凱得以

鬥爭的實質(zhì)是羅馬共和政體與君主政體之間的較量。在這背後更根本的，是雙方靈魂品性的比較，即誰的德性更加適合羅馬共同體的政治需求。勃魯托斯以及凱歇斯靈魂及行爲(wèi)的缺陷暴露出的是羅馬共和政制的危機，“凱撒精神”的最終勝利代表著莎士比亞對君主政制的肯定，而凱撒的被殺身亡則意味著賢良共和政制與君主政制之間的尖銳衝突。《凱撒》強調(diào)莎翁對君主政制的選擇，後來的莎士比亞四大悲劇強調(diào)君主政制的延續(xù)問題，二者緊密相承。莎士比亞在《凱撒》的寫作技藝上頗爲(wèi)用心，凱撒在第三幕第一場即

命派，以建立民主共和國為終極目標(biāo)，其個人具有較為明顯的理想主義性格特征，思想根基為民主共和制。在中國法制近代化的過程中，袁世凱的貢獻和影響大多是直接的現(xiàn)實的，孫中山的貢獻是間接的，具有引導(dǎo)性的。雖然兩人所選擇的道路有所不同，但都在中國法制近代化的進程中都起到了積極的作用。關(guān)鍵詞：袁世凱；孫中山；法制近代化；君主立憲；共和；司法改革；五權(quán)憲法中圖分類號：D909.2文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4379-（2015）20-0101-03作者簡介：默蘭月（

任劍濤重回現(xiàn)代共和軌道：中國的現(xiàn)代國家建構(gòu)及其結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型任劍濤中國的現(xiàn)代建國，從民族國家建構(gòu)始，以政黨國家成型終。政黨國家并沒有完全背離共和精神。只不過它是一種類似貴族共和的政體形式。從現(xiàn)代共和的基本精神來看，中國面臨著一個從政黨國家向民族國家的轉(zhuǎn)型，從貴族共和向平民共和的躍遷。只有完成了這樣的轉(zhuǎn)變，中國的現(xiàn)代建國任務(wù)才真正宣告完成，中國也才有望成為規(guī)范意義上的共和國。貴族共和 平民共和 中國國家轉(zhuǎn)型 政黨國家2011年是辛亥革命百年紀(jì)念。有趣的是，在臺灣的

——連州市連州鎮(zhèn)共和村調(diào)研扶貧“雙到”工作。袁錦霞一行首先實地查看了2013年遭受“8.16”特大洪水損毀修復(fù)后的龍鳳逕引橋、農(nóng)田“三面光”排水渠、300畝共和村有機蔬菜種植基地、衛(wèi)生站建設(shè)等項目。隨后慰問了3位困難老黨員，為他們送去慰問金及祝福。并在村委會召開座談會，聽取共和村“兩委”負(fù)責(zé)人和駐村干部關(guān)于扶貧工作開展情況的匯報，與會人員對共和村的發(fā)展情況進行了研討，分析存在的問題，并提出了具體的建議。袁錦霞在聽取村委會匯報后，對共和村扶貧開發(fā)“雙到”工作

有悠久歷史傳統(tǒng)的共和主義經(jīng)歷19世紀(jì)中葉后的沉寂與蟄伏，在20世紀(jì)五六十年代開始復(fù)興，如今的它風(fēng)生水起，備受關(guān)注。本文根據(jù)共和主義的思想來源，將其分為新雅典共和主義和新羅馬共和主義。前者主要推崇亞里士多德，以古希臘為思想資源，代表人物是阿倫特、桑德爾等;后者贊同馬基雅維利，以古羅馬共和政體作為考證，代表人物有昆廷·斯金納、菲利普·佩迪特等。共和主義的發(fā)展過程是一部理論斗爭歷史，批判君主專制，批判純粹民主制，批判功利主義。不同時期，它的理論側(cè)重點不同，現(xiàn)在的

一篇有關(guān)民間法與共和關(guān)系的文章，筆者數(shù)月來縈繞心頭的重要話題即一個多民族國家憲法治理的模式，如何面對不同民族、不同地方多元規(guī)則的客觀實存。談到多民族國家，關(guān)心相關(guān)話題的讀者或許知道，這樣的說法在學(xué)界漸漸開始產(chǎn)生了一些質(zhì)疑。質(zhì)疑的理由大體有二：一是古典中國所實行的不是民族國家、而是天下國家政策；二是那些個充分彰顯多元性的現(xiàn)代國家，如美國就不用民族這樣的稱呼，因之相關(guān)矛盾反到不是很突出；可在宗旨上為了尊重多元性而劃分民族的國家，卻常常人為地挑起了一些不應(yīng)有的矛

陶興華一既然“共和”一詞最早出現(xiàn)于《史記》，并且對“共和”認(rèn)識的差異也主要緣于對《史記》相關(guān)記載的理解不同，所以就很有必要對“共和”以及“共和行政”等相關(guān)詞例在《史記》中的具體語境進行分析。司馬遷在《史記》中對“共和”以及“共和行政”主要見于下述諸例：綜之，就“共和”與“共和行政”而言，司馬遷在《史記》相關(guān)記述中雖然語焉不詳，但他并沒有明確表明“共和行政”就是指“召公、周公二相行政，別無任何第三者（比如‘共伯和’）參與最高執(zhí)政的一段歷史時期和歷史事件”這一

趙 婷共和人民黨是土耳其共和國歷史最悠久的政黨，成立于1923年9月，創(chuàng)始人為土耳其共和國締造者穆斯塔法·凱末爾，原名“人民團體”。成立初期，信奉凱末爾主義①王家瑞：《當(dāng)代國外政黨概覽》，當(dāng)代世界出版社2008年版，第151頁。。1974年后，宣布黨的性質(zhì)是“民主左翼黨”，強調(diào)“中左”綱領(lǐng)，將共和主義、人民主義、民族主義、世俗主義、國家主義和革命主義確定為黨的六項基本原則。它是社會黨國際成員，屬于政治上中間偏左的政黨。共和人民黨自1923年創(chuàng)立至1945年

不久出版了《多元共和》一書，超脫出日常形而下的政策思考，升華至形而上的哲學(xué)思辨，從宇宙本源與生命始母的高度探索了宇宙萬物與人類社會的生存、運行與發(fā)展規(guī)律，系統(tǒng)闡述了多元共和哲學(xué)思想，認(rèn)為多元共和是宇宙萬物、天下萬有、生命奇跡、人類社會乃至文化、商道孕育衍生、和諧運行與發(fā)展興旺的共同規(guī)律。日前，本刊記者獨家采訪了崔振椿教授，請他深入淺出地暢談了多元共和的思想內(nèi)涵及其對構(gòu)建和諧社會與和諧市場經(jīng)濟、和諧商道的哲學(xué)關(guān)系與方法，為本刊廣大讀者思維充電加油。多元共和的

韓春暉共和的變遷與法治的成長 ——一種國家形象的視角韓春暉辛亥百年來共和模式歷經(jīng)了“五族共和”、“工農(nóng)共和”、“民族共和”和“人民共和”的變遷。我國共和之路從改革開放前的“民主主義共和”主導(dǎo)性進路向改革開放之后的“法治主義共和”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，從而完成了我國共和形象的塑造與法治形象塑造的統(tǒng)一，與之相應(yīng)的未來公法建設(shè)應(yīng)進一步強化和完善“分權(quán)制衡”與“人權(quán)保障”兩大類公法機制。共和；法治；國家形象；公法建設(shè)一、引 言1912年1月1日，孫中山先生在《中華民國臨時大

出世，除帝制，建共和，興三民主義；三通路闊，暢海化冰，構(gòu)諧和，施兩制，壯一統(tǒng)江山。乙：孫中山先生的豐功偉績沒有說到位，你聽我的：巨手一揮，掀起怒潮摧帝制，民主共和締造者成中流砥柱；匠心獨運，誓將博愛布世間，中華龍族復(fù)興人挺民國脊梁。甲：孫中山先生常以“博愛”兩字與大家共勉。黃興是辛亥革命的重要人物，我為他現(xiàn)作一副嵌名聯(lián)：槍響一聲，黑天破曉，黃旗倒，百族共和龍奮起；國興兩制，迷霧散光，白帆飛，三通兩岸月團圓。乙：你雖嵌了“黃興”之名，但說的卻不是黃興的事，你

辛亥革命將共和的種子深植于中國，此后百年來，不管封建復(fù)辟還是專制主義或濫觴或滔天，無一不在蕩穢滌流后，重新拉回到民主與共和的主流上來。正如孫中山所言，歷史潮流已是不可阻擋，逆流者若不調(diào)轉(zhuǎn)方向注定會被人民拋棄。辛亥革命早已遠去，曾經(jīng)參與其中的那些人，已經(jīng)化為歷史符號，雖被今人耳熟能詳，但又不明就里。與此同時，很多文化精英，在各種書籍里和面向十多億觀眾的電視電影里，花樣百出地為帝王唱贊歌，美化一個主子和一群奴才的故事，還要“問天再借五百年”，為帝王招魂。雖然我

廢除帝制，建立了共和，是一個劃時代的歷史轉(zhuǎn)折。然而，回想一個世紀(jì)以來共和制度在中國的坎坷遭遇，令人不禁扼腕嘆息。重溫共和的理念，總結(jié)那段共和失敗的教訓(xùn)，想來會成為新的一年中思想界的一個關(guān)注熱點?，F(xiàn)在人們回顧共和在民國初期的失敗，往往歸咎于強權(quán)人物對共和制度的破壞。自民國元年4月臨時政府遷都北京，至十七年國民政府完成“軍政”這段北京政府時期，憲政統(tǒng)一的理想終于被武力統(tǒng)一的現(xiàn)實所代替。從民國二年天壇憲草開始擬定，到北京政府瓦解覆沒的十余年間，政局動蕩不安。國會

30012)公民共和與制度共和：古典共和主義的兩個維度常士訚1，徐百軍2(1．天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387;2．吉林大學(xué)行政學(xué)院，長春130012)在西方政治話語語境中，共和主義有古典與現(xiàn)代之別。盡管現(xiàn)代共和主義打著“復(fù)興”的旗號，但它并不是對古典共和主義的簡單“接續(xù)”，其中也蘊涵著“斷裂”，對古典共和主義的探究將有助于我們對共和主義的整體性把握。通過對古典共和主義的“歷史考古學(xué)”分析，我們發(fā)現(xiàn)在古典共和主義傳統(tǒng)中存在著精神和制度兩個維度，

孟昭瑞1949年 1月，傅作義響應(yīng)中國共產(chǎn)黨提出的“停止內(nèi)戰(zhàn)，和平統(tǒng)一”的主張，毅然率部舉行北平和平起義，使古老的文化故都完好地歸回人民。傅作義在發(fā)表的文告中稱，自22日開始停戰(zhàn)，屬下20萬軍隊撤離市區(qū)，開到城外指定地點聽候改編。1949年1月31日，北平宣告和平解放。后來毛澤東說：“傅作義是北京的大功臣，應(yīng)該獎他一枚天壇一樣大的獎?wù)隆！北酒凇睹T之后》，聽傅作義之女傅冬父親的愛國情結(jié)與和平主張。我從小跟著母親生活傅冬回憶說：“1924年，我出生在太原，中

統(tǒng)一的國家理念、共和的政治體制、分權(quán)制衡的治理思想和有限且必要的政府理念,對中國的政治體制改革具有借鑒意義。關(guān)鍵詞憲政 共和 分權(quán) 有限政府中圖分類號:D90 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)02-358-02一、《聯(lián)邦黨人文集》簡介1776年北美十三州獨立之后建立了邦聯(lián)(Confederation)政府。由于該政府權(quán)力有限,在政治、經(jīng)濟與國防外交上軟弱無能,導(dǎo)致邦聯(lián)搖搖欲墜,北美大陸重新陷入危機之中。此時建立一個更為強大的中央政府

結(jié)果，中國迎來了共和時代。“共和”(republic)代表了中國革命和建設(shè)的發(fā)展方向，我們建立的新中國也被稱為“共和國”(The PeoplesRepublic of China)。但吊詭的是，人們似乎對于什么是“共和”卻知之甚少。這就提醒我們，不僅要理解“共和”立國的形式，更要認(rèn)真思考如何以共和的精神來建設(shè)我們國家的未來。融合與超越：作為一種制度設(shè)計層面的共和簡單地說，共和制就是指沒有國王的政治體制。但這種說法又實在有失精確，以“共和”來立國，不是簡單否