金其高

(華東政法大學(xué)，中國上海 200042)

大治安經(jīng)略須善用一、二、三大智慧

金其高

(華東政法大學(xué)，中國上海 200042)

一、二、三，等等，都是智慧的結(jié)晶;“一點論”、“兩點論”與“三點論”，皆屬頗有智慧的思維方式?！耙稽c論”注重同一，“兩點論”注重斗爭，“三點論”注重和諧。大治安經(jīng)略，須善用“一點論”、“兩點論”與“三點論”等大智慧。兵不在多而在精，兵不在精而在用。能人點石成金，高手撒豆成兵，戰(zhàn)場用兵的要旨在于據(jù)兵性而善用。大治安經(jīng)略，須善用“一點論”，形成社會治安防控的一個系統(tǒng);善用“兩點論”，組織社會治安防控的貓鼠博弈;善用“三點論”，構(gòu)建社會治安防控的三角和諧。

大治安經(jīng)略;“一點論”;“兩點論”;“三點論”;大智慧

社會治安防控經(jīng)略，是關(guān)于策劃、處理社會治安防控工作的學(xué)問，向各界提供解決社會治安問題的錦囊妙計［1］。大治安［2］，既是一個極為重要的社會治安話題，又是一個極為重要的安邦定國話題。大治安經(jīng)略，特別注重大智慧。相對而言，傳統(tǒng)的社會治安防控經(jīng)略，或可詡之為“強(qiáng)制型”、“斗爭型”、“防范型”，等等。當(dāng)然，“強(qiáng)制型”、“斗爭型”、“防范型”、“智慧型”社會治安防控經(jīng)略，都“有型”，都是“大自然的孩子”，各有存在依據(jù)，各有巧妙不同，各有美好愿景，皆不可小覷。

智慧，即才智，智謀，主要指認(rèn)知、處置與創(chuàng)新的能力。儒家視智、仁、勇三者為“天下之達(dá)德”，謂之“仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。”①《論語·憲問》?！昂脤W(xué)近乎知(智)，力行近乎仁，知恥近乎勇?！雹凇抖Y記·中庸》。知識不等于智慧，但智慧亦離不開知識。英人培根有言:“人的威嚴(yán)蘊藏在知識之中。因此，人有許多君主的金子無法買到、君主的武力不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在東西。”［3］美人海倫·凱勒有言:“有人說，知識就是力量。對我來說，知識就是幸福。”［4］日人池田大作有言:“知識能夠誘發(fā)智慧，是能夠打開智慧大門的鑰匙，但它不等于就是智慧?！保?］智慧無處不在，無所不包，無奇不有?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

社會治安撲朔迷離、山高水深、臥虎藏龍，當(dāng)事各方也都不是“菜鳥”。撇開違犯法律、違反道德勿論，犯罪本身就是一門學(xué)問(犯罪學(xué))、一門藝術(shù)(犯罪術(shù))。從一定角度看，社會的犯罪水平標(biāo)志著社會的智慧水平。“匪文”越多就越厲害，犯罪人的犯罪手段越接近科學(xué)，就要求社會治安防控的手段越科學(xué)。“不怕黑幫沒文化，就怕黑幫有文化”;“不怕黑幫沒文化，就怕黑貓(黑貓警長)沒文化”。社會治安防控真正秉持大智慧，才能在“貓鼠大戰(zhàn)”中笑看風(fēng)云，笑逐顏開，笑到最后;才能將對手打回原形，讓其心悅誠服，俯首稱臣。否則，戰(zhàn)勝對手只能永遠(yuǎn)定格在將來時，或者“殲敵一千，自損八百”，或者對手“雖敗猶戎”③筆者將通常的“雖敗猶榮”嬗變?yōu)椤敖鹗险Z言”的“雖敗猶戎”。戎，原意為武器等，此處名詞動化，即戰(zhàn)斗?！半m敗猶戎”即雖敗猶斗。，甚至反敗為勝。要想戰(zhàn)勝對手，必先在人格上尊重對手，其次在學(xué)問上尊重對手。永遠(yuǎn)不要低估自己的對手，因為你實際上低估的是科學(xué)。

退而言之，社會治安防控，如果非斗不能了斷，非斗難以自持，那么熱烈歡迎各路違法犯罪人馬前來“斗智”、“斗技”、“斗藝”?？梢哉J(rèn)為，“斗智”、“斗技”、“斗藝”，總歸要比“斗武”、“斗仇”強(qiáng)。一味“讓子彈飛”、“讓炮彈飛”、“讓導(dǎo)彈飛”，生靈涂炭，玉石俱焚，人神共怒，官、民、匪皆不能幸免。隨著社會治安防控中各種對手越打越醒，越打越行，越打越新，不斷創(chuàng)新、創(chuàng)新再創(chuàng)新，不再“自戀”于傳統(tǒng)的、低端的、本能的“行為藝術(shù)”——沖沖殺殺、“決一死戰(zhàn)”，開始與社會玩“十年不開張，開張吃十年”，搞“腦子”、拼“經(jīng)濟(jì)”、比“深沉”的，特別是隨著社會逐步確立科學(xué)發(fā)展觀，“提高社會管理科學(xué)化水平”［6］，謀劃“智慧型”社會治安防控經(jīng)略，確已真正提到議事日程，甚至于迫在眉睫。

任何物體總有長、寬、高三元，大智慧的大治安經(jīng)略，是全過程的(長)、全方位的(寬)、全層次的(高)。大治安經(jīng)略，需要社會、人文、自然大百科照單全收，繼而作適當(dāng)?shù)募印p、乘、除。福爾摩斯料事如神，無案不破，絕非一日之功。福爾摩斯通曉古今、學(xué)貫中西，物理、化學(xué)無所不知，天文、地理無有不曉。與其說福爾摩斯是一個偵探，不如說其是一名學(xué)者，一位智者。思維方式很重要，看法決定做法。大智慧處處都有，無窮無盡，聚焦起來即在于形成科學(xué)的思維方式。如此這般，才能從社會建設(shè)、社會管理與社會治安中，悟出其道道，悟出其問題，悟出其智慧，才能“提高社會管理科學(xué)化水平”，掌握科學(xué)發(fā)展大規(guī)律。

數(shù)字一、二、三，等等，都是智慧的結(jié)晶。中國文化中，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十都很重要，各種大智慧依次排開，“十面埋伏”。尤其是“一點論”、“兩點論”與“三點論”，皆屬頗有智慧的思維方式，在方法論上各有特色、各有價值。

“一”的方法論意義。一是無中生有，生命之起源;一是追求圓滿，完美的體現(xiàn);一是從一而終，至死而不渝。一的方法論很有積極意義，事業(yè)上一心一意，工作上一絲不茍，生活上一塵不染。但是，一的方法論也容易“一點論”，喜走極端，單邊主義，理想主義，完美主義。

“二”的方法論意義。二是對一的繼承、發(fā)展與否定?！耙魂幰魂栔^之道?！薄皟烧叩拿恳环疆?dāng)自己實現(xiàn)時，也就創(chuàng)造對方，把自己當(dāng)做對方創(chuàng)造出來?！保?］“兩點論”分析問題，注意到了事物之矛盾的雙方，“一分為二”，但也容易產(chǎn)生斗爭哲學(xué)?！安皇菛|風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)?！薄胺彩菙橙藫碜o(hù)的，我們就要反對;凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)?！?毛澤東)便是其注腳?！皟牲c論”也夠“二”的，做事很“爽”，但代價也很“雙”?！岸址ㄒ云涿骺旌喡越o人們帶來認(rèn)識和實踐上方便的同時，也造成了許多僵硬的習(xí)慣和謬誤。多姿多彩的世界，事實上并非總是那種非此即彼、斬釘截鐵似的。”［8］人并非不是好人就是壞人?！叭朔鞘ベt，豈能無過?”人“一半是天使，一半是魔鬼”?？梢?，天使與魔鬼之結(jié)合才是正常的人，“一分法”與“二分法”，值此皆易捉襟見肘。

“三”的方法論意義?！耙环譃槿钡乃季S方式，是“一分為二”、“合二而一”思維方式的高度對立統(tǒng)一，一而再，再而三，具有大智慧。三，有三層含義。首先，三是數(shù)。現(xiàn)實生活中，三是一個非常普通的數(shù)字。即一、二、三、四的三，“三笑”、“三字經(jīng)”、“三部曲”、“三顧茅廬”、“三大戰(zhàn)役”、“三個代表”、程咬金“三斧頭”、蘇小妹“三難新郎”。其次，三是度。現(xiàn)實生活中，三指事物發(fā)展一定的度。謂之“事不過三”，指事物特定的度。“數(shù)始于一，終于十，成于三?！雹佟耙还淖鳉?，再而衰，三而竭?！雹诖颂幍娜?dāng)指事物之量變與質(zhì)變的程度。相聲段子云，推測人的學(xué)問大小，可看其胸前口袋插筆多少:胸前口袋插一支筆，是個小學(xué)生;插兩支筆，是個中學(xué)生;插三支筆，是個大學(xué)生。而插四支筆，就是個修筆的了，可謂事不過三也。再次，三是路?，F(xiàn)實生活中，三指事物在相互聯(lián)系、相互制約中追求平衡，免走極端，自主創(chuàng)新，持中選路，即走第三條道路?！皥蛩慈印?、“雞三足”，古人就有此大智慧。中國經(jīng)典電影《劉三姐》中，惡霸財主莫懷仁與草根妹劉三姐等窮苦民眾發(fā)生激烈“沖撞”，最后雙方皆欣然同意以賽歌之形式智慧地解決這場“群體性事件”。一場劍拔弩張、稍觸即發(fā)的民匪沖突隨之化險為夷，對各方皆為“利好”，各方都倍有面子。乒乓球比賽中，能將球打到對手中路(不是對手一側(cè)球臺的中部，而是對手身位的中部，對手處于站位死角而難于側(cè)身回?fù)?，使其正反皆難、左右為難、進(jìn)退兩難。能打成擦邊球，更是“好球”!更具威力，難以接招、難以防范、難以回敬，屬于“高三”。生活中，有人則善于在社會舞臺“走鋼絲”，打道德、政策、法律的“擦邊球”，小日子過得很“滋潤”。在西方社會，兩個男子同時愛上一個女子，雙方最后解決感情糾結(jié)，通常自愿選擇互相“決斗”，此舉亦不失公允、智慧與風(fēng)度，系持中選路，走第三條道路。一般而言，人的性別可分成男性與女性。但當(dāng)下卻流行“中性”、“第三性”，“春哥”、“曾哥”等“偽哥”大受追捧。24K“純爺們”并不被眾人看好，48K“純娘們”也不被眾人看好。而被看好的，卻大多是男人中的“女人”或者女人中的“男人”，乃“三”也。有人戲言，女人是水做的，男人是泥做的，而“春哥”是水泥做的。有人還戲言，“有關(guān)部門”聘請“春哥”出任計劃生育形象大使，效果奇佳。廣告詞曰，“春哥”告訴我們:“生男生女都一樣!”現(xiàn)實中，你不看好“春哥”也許不要緊，要緊的是“春哥”看不好你。當(dāng)你的親友、你的同事、你的工作對象，都接受“春哥”，都成為“春哥”，你只能“被”了，你還得學(xué)會與“他”們相處，還得讓“他”們接受你這個“哥”或“非哥”。特別是當(dāng)整個社會均已進(jìn)入“春天”，屆時這一壺也準(zhǔn)夠你喝的，再給你點一支“春之歌”助興，咋樣?

“第三性”，實際上是一種生活理念、生活方式、生活風(fēng)采、生活力量。春天從來不否認(rèn)冬天，“春天的故事”無不有三。游戲中的石頭、剪刀、布，亦有此類及“另類”的深意?？梢哉f，一主要是對事物的肯定，二主要是對事物的否定，三主要是對事物的否定之否定。看問題不能只知其一，還要知其二，更要知其三?！叭c論”講正、反、合，注重科學(xué)的博弈與和諧。究其內(nèi)在聯(lián)系，博弈與和諧實際上是一個問題的兩個方面，殊途同歸，本質(zhì)競合，皆寓意正、反、合。一般地說，一缺乏活力，二缺乏合力，三具有核力。

三角思維方式［9］，是“三點論”的進(jìn)一步深化與升華，可謂不斷創(chuàng)新的智慧思維法則之一，擁有堅實的科學(xué)品性。三角思維方式的科學(xué)依據(jù)，根植于三與三角之本身的特性與功能。三角的功用亦有三個方面。首先，三角形最穩(wěn)定。工程結(jié)構(gòu)求穩(wěn)固，多取三角形。諸如，房屋脊梁是三角形，古埃及金字塔是三角形。其次，三角形最有效。運用三角模式能夠?qū)崿F(xiàn)利的最大化，保證事物或者活動的廣效、高效、長效。諸如，三角形植樹。再次，三角形最實在。社會實踐中，三角形因具體形象、通俗易懂、無處不在，可為公眾之所察，為公眾之所諳，為公眾之所愛。生產(chǎn)、生活、生態(tài)中運用三角形模式，相對而言具有強(qiáng)大的生命力。

從思維方式上看，中國傳統(tǒng)社會偏重“一點論”、“兩點論”，缺少“三點論”。

中國傳統(tǒng)社會非常講究“一”。中國傳統(tǒng)文化，說一不二，喜一不喜多，喜同不喜和，喜靜不喜動，喜穩(wěn)不喜亂?！耙簧讲蝗荻?。”“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡?”“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！薄耙砸蝗酥翁煜?，以天下奉一人?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會追求大一統(tǒng)，一個領(lǐng)袖，一個面孔，一個聲音，絕對認(rèn)為任何“不一”都是對“一”的潛在威脅。魏襄王問孟子:“天下惡乎定?”孟子對曰:“定于一?！雹佟顿Y治通鑒》。依照“一點論”之一本金科玉律，今日的社會治安防控模式，必然是推崇社會治安防控主體的全社會參與，“一個不能少”;社會治安防控方法的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等齊抓共管，各盡所能，一應(yīng)俱全;對社會治安防控客體的決不手軟，“一網(wǎng)打盡”。可見，有大大小小、上上下下、里里外外“套娃式”的大一統(tǒng)、中一統(tǒng)、小一統(tǒng)君臨天下，還奢談“神馬”互相監(jiān)督，“二士爭功”、三角鼎立?

中國傳統(tǒng)社會長期泛政治化，泛斗爭化。要么“一言堂”，家長制;要么“窩里斗”，生死冤家。世風(fēng)普遍彪悍，社會好勇斗狠，暴戾之氣彌漫，處處是“火藥桶”，一碰就火，一點就炸，一根牛筋，一路不歸。一談犯罪等社會治安問題就只談社會(而從根本上說，犯罪等社會治安問題及其防控，兼有社會性、人文性與自然性等三種品性［10］)，一談社會就只談社會政治(實際上，社會政治僅是整個社會的一個部分，絕不是社會的全部。社會建設(shè)的外延很大，加強(qiáng)社會建設(shè)是指一般的、寬泛的社會建設(shè)，主要不是指社會的政治建設(shè))，一談社會政治就只談社會階級(階級也只是社會政治的一部分)，一談社會階級就只談階級斗爭(階級之間的關(guān)系也不全是斗爭關(guān)系)，一談階級斗爭就只談階級對抗(階級斗爭的形式亦不僅有階級對抗)，一談階級對抗就只談你死我活(階級對抗同樣并非全是你死我活)，一談你死我活就只談最后沒有選擇的以死相拼(同理可證了，以下省略若干字)，雙方“對掐”、“死掐”，都要給予對方“一網(wǎng)打盡”，斗爭極端化。由于長期受斗爭哲學(xué)的浸淫和重刑主義的羈絆，社會建設(shè)、社會管理與社會治安之潛意識中，大多對嚴(yán)防、嚴(yán)管、嚴(yán)打持自然的認(rèn)同，輕視、抵觸甚至于極力反對寬防、寬管、寬打?！皩幙尚牌溆校豢尚牌錈o?！薄皩幙晌邑?fù)人，不可人負(fù)我?！薄芭c天斗，其樂無窮;與地斗，其樂無窮;與人斗，其樂無窮?！倍穭t很興奮，不斗就難過。工作上對此無師自通，駕輕就熟，層層加碼，爭先恐后，人與人互相設(shè)防，各方互相嚴(yán)防死守，唯恐有人“添亂”。其實，給社會、給百姓、給自己添亂的，正是這些人自己。當(dāng)下，要想進(jìn)行真正的、科學(xué)的“維和”、“維穩(wěn)”、“維權(quán)”，就必須找到、找準(zhǔn)、找全此“一點論”不能容物、“兩點論”只講斗爭之“好斗的公雞”型思維頑癥，并且爽快地讓其“結(jié)果”。

總之，中國傳統(tǒng)思維的“一點論”，一定程度上只知其一，不知其二，更不知其三，沒辦法亦不允許從不一看問題?！皟牲c論”一定程度上即使看到二，但所能看到的也只是斗爭的二，并非對立統(tǒng)一的二，看不到事物的相輔相成、相映相成、相反相成。而創(chuàng)新的“三點論”的思維方式，是“一點論”、“兩點論”思維方式的高度對立統(tǒng)一，一而再，再而三，更具有大智慧?！叭c論”，看到事物既相互聯(lián)系又相互區(qū)別還相互鼎立，講求正、反、合。任何事物都有一面性、兩面性及三面性?？陀^地說，從各自長處看，“一點論”比較契合計劃經(jīng)濟(jì)社會，“兩點論”比較契合市場經(jīng)濟(jì)社會，“三點論”則比較契合和諧經(jīng)濟(jì)社會。

世界是多元的、多樣的、多彩的。大治安，是大系統(tǒng)、大團(tuán)圓、大智慧［11］。大治安經(jīng)略之大智慧，大在善用大智慧，容忍“一點論”、“兩點論”、“三點論”，對其都能“求賢若渴”，“待若上賓”，如海納百川?！坝⑿鄄粏柍鎏帯保v求同存異?！扒缣煊晏於际呛锰鞖狻?，所謂“尺有所短，寸有所長?！庇闷渌L，萬物皆寶;用其所短，萬物皆廢。如此這般，方能真正擁有大智慧。

一、大治安經(jīng)略須善用“一點論”大智慧

大治安經(jīng)略善用“一點論”大智慧，即推崇與組建一個社會治安防控系統(tǒng)。社會治安防控，是一個多極、多層、多變的大系統(tǒng)，呈現(xiàn)出客觀上的系統(tǒng)規(guī)律。

1．社會治安防控是一個系統(tǒng)。對社會治安問題實行多極、多層次的系統(tǒng)防控，擁有充分的科學(xué)依據(jù)。

解決系統(tǒng)問題必須采取系統(tǒng)方法。社會治安問題產(chǎn)生、社會治安問題運行與社會治安問題防治，都是一個系統(tǒng)。亦即社會治安問題發(fā)生之前、社會治安問題發(fā)生之中、社會治安問題發(fā)生之后，皆是一個有機(jī)的系統(tǒng)。

系統(tǒng)防控能夠廣效、高效、長效地處置社會治安問題。俗話說，孤掌難鳴。能夠產(chǎn)生巨大的整體效應(yīng)，是系統(tǒng)論存在的最主要科學(xué)依據(jù)。哲人亞里士多德曾稱:“整體大于部分之和?！毕到y(tǒng)確實能夠解決1+1=2、1+1＞2、1－1=2等問題。

社會治安系統(tǒng)防控適合中國國情。從歷史看，中國傳統(tǒng)社會講究大一統(tǒng)，乃崇尚一定的群體文化，與追求整體效應(yīng)的系統(tǒng)論異曲同工;從現(xiàn)實看，社會主義道路主要講求全體社會成員的共同利益與共同行動，所體現(xiàn)的文化價值觀與追求整體效應(yīng)的系統(tǒng)方法不謀而合;從未來看，構(gòu)建社會主義和諧社會，尋求整個社會乃至整個世界的和諧共生，與追求整體效應(yīng)的系統(tǒng)論毫無二致。

2．社會治安防控內(nèi)部、社會治安防控本身、社會治安防控與外部，分別是且聯(lián)系起來都是個有機(jī)系統(tǒng)。

作為個體的社會治安防控，是一個系統(tǒng)。分別作為個體的社會治安防控，必須在主體的主觀努力或外力作用下，客觀上構(gòu)造一個有機(jī)的行為系統(tǒng)工程，才能使其成功運行。此系統(tǒng)必須具備整體性、層次性與最優(yōu)化。

作為整體的社會治安防控，是一個系統(tǒng)。社會治安防控，看起來雜亂無章，只是一種零星的、無序的情形。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，作為整體的社會治安防控，實際上在具體空間上、時間上是一種有機(jī)的排列組合。

泛社會治安防控，即不同程度的大治安，是一個系統(tǒng)。社會治安防控，到底涉及多大界面的力量投入?就外延而言，社會治安防控主體、社會治安防控方法、社會治安防控客體的范圍由小到大，外延漸次可分為十?dāng)?shù)個同心圓。即:公安機(jī)關(guān)治安管理部門作為治安防控主體的治安;整個公安機(jī)關(guān)作為治安防控主體的治安;公、檢、法、司作為治安防控主體的治安;社會治安綜合治理組織(含上述公安司法機(jī)關(guān))作為治安防控主體的治安;以上及紀(jì)檢、反貪污受賄、反商業(yè)犯罪、反生產(chǎn)事故組織作為治安防控主體的治安;以上及反黑、反恐、反突發(fā)事件等國內(nèi)安全、國境安全、國家安全之治安;以上及整個國際安全之治安;陸地、海洋、太空之人類安全之治安;以上及人類與所有動、植物生態(tài)安全之治安;以上及全科及全數(shù)動物、植物、微生物等物種安全生存、良好代謝、持續(xù)發(fā)展、和諧共生之治安;等等［12］。

構(gòu)建“智慧型”社會治安防控經(jīng)略，要善用“一點論”。任何事物都具有一面性、兩面性及三面性，需揚長避短，對號入座。一點論注重同一，辦事容易走極端。要揚其“求同”之長，避其“排異”之短，故須注重系統(tǒng)內(nèi)部、系統(tǒng)本身、系統(tǒng)與外界之間的“和而不同”。換言之，社會治安防控形成“一”個系統(tǒng)，是指社會治安防控具有整體性、層次性與最優(yōu)化。譬如，對社會治安防控系統(tǒng)的元素，既要求“一個不能少”，也要求“一個不能多”，還要求“一個不能換”，非其莫屬，恰到好處。系統(tǒng)整體上要達(dá)到和諧、精致，所謂“增一分則太肥，減一分則太瘦，施朱則太赤，施粉則太白?！比魏蜗到y(tǒng)內(nèi)部，都具有元素、結(jié)構(gòu)、功能、時序四個方面的客觀特性?；驹厥窍到y(tǒng)的組成基礎(chǔ)，元素之間的關(guān)聯(lián)方式是系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與環(huán)境的相互作用則表現(xiàn)為系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)功能的發(fā)揮又是一個時序過程。社會治安防控形成系統(tǒng)，形成“一”，就是實現(xiàn)了社會治安防控之系統(tǒng)整體的穩(wěn)定性、關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性、功能目標(biāo)的擇優(yōu)化與運動狀態(tài)的有序化［13］。如此，既是“一點論”，又非原“一點論”。

二、大治安經(jīng)略須善用“兩點論”大智慧

大治安經(jīng)略善用“兩點論”大智慧，即在社會治安防控系統(tǒng)內(nèi)部擺開“捉對廝殺”陣勢，組織“智慧型”的貓鼠博弈。博弈論(Game Theory)，亦名“對策論”、“賽局理論”，在生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系、計算機(jī)科學(xué)、政治學(xué)、軍事戰(zhàn)略等眾學(xué)科都有廣泛應(yīng)用，主要考量公式化了的激勵結(jié)構(gòu)間的相互作用，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法，亦為運籌學(xué)的重要學(xué)科。博弈論考慮游戲中的個體的預(yù)測行為和實際行為，并研究其優(yōu)化策略。生物學(xué)家使用博弈理論，來理解和預(yù)測進(jìn)化論的某些結(jié)果。①《百度百科·博弈論》:http://baike．baidu．com/view/18930．htm。

1．現(xiàn)今社會治安中的“貓鼠”博弈實況。“官兵捉強(qiáng)盜”，社會治安防控中通常將警察比作“貓”，將犯罪人喻為“鼠”，警匪關(guān)系就是“貓鼠”關(guān)系。在大治安的戰(zhàn)略視角下，“貓”，實際上指包括警察在內(nèi)的整個社會治安防控力量;“鼠”，實際上指所有破壞社會治安秩序的違法犯罪者。貓與鼠乃天造地就，“金玉良緣”，貓?zhí)焐ダ鲜?，而且需抓住老鼠。然而，走進(jìn)全球化、市場化、數(shù)字化之新時代的貓，在與宿敵老鼠進(jìn)行全方位、全過程、全參與的多回合博弈中卻難占優(yōu)勢，一定程度上已經(jīng)抓不住老鼠。總體上，貓不敵鼠有十種情形［14］。

吃皇糧的貓抓不住吃雜糧的老鼠。吃皇糧，指以國家力量領(lǐng)導(dǎo)、國家管理推進(jìn)、國家經(jīng)費投入為主的社會治安防控，警察在其中是典型代表。吃雜糧，指與多種所有制、多種利益相關(guān)的違法犯罪。社會治安防控中，吃皇糧有許多優(yōu)越性，但亦有些弊端。老鼠沒有皇糧這種固定的經(jīng)濟(jì)來源，才不得不吃雜糧。這反倒成全了老鼠，一個個戰(zhàn)斗力旺盛，生命力極強(qiáng)。兩軍對壘戰(zhàn)況顯示，吃皇糧的貓當(dāng)下已經(jīng)一定程度上抓不住吃雜糧的老鼠。怎么辦?答案是從改變吃糧入手，增加貓的活力、動力與壓力。協(xié)調(diào)一與多，讓貓有活力;協(xié)調(diào)肥與瘦，讓貓有動力;協(xié)調(diào)喜與憂，讓貓有壓力。

計劃經(jīng)濟(jì)的貓抓不住市場經(jīng)濟(jì)的老鼠。中國社會目前是從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)，并且這種變化與變革還在不斷加大、加深、加劇。市場經(jīng)濟(jì)具有競爭性、自主性、開放性、市場性與經(jīng)濟(jì)性。市場經(jīng)濟(jì)下有著市場經(jīng)濟(jì)的貓鼠游戲規(guī)則，危害社會治安的行為人不會再按以前的套路或“公權(quán)力”所要求的規(guī)則出牌，以警察為代表的社會治安防控力量也不能再按計劃經(jīng)濟(jì)的規(guī)律走“貓步”。如果說以前計劃經(jīng)濟(jì)的貓只能抓住按計劃活動的老鼠，那么今天就必須用市場經(jīng)濟(jì)的貓去抓市場經(jīng)濟(jì)的老鼠。

陣地戰(zhàn)的貓抓不住游擊戰(zhàn)的老鼠。貓的戰(zhàn)術(shù)主要是陣地進(jìn)攻，老鼠的戰(zhàn)術(shù)主要是游擊應(yīng)對，老鼠與貓捉迷藏，貓往往抓不住老鼠。社會治安防控，應(yīng)該陣地戰(zhàn)與運動戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)相結(jié)合，特別要以游擊戰(zhàn)反制游擊戰(zhàn)。要從消極管卡轉(zhuǎn)入積極服務(wù);從擊而不游轉(zhuǎn)入又擊又游;從關(guān)門打狗轉(zhuǎn)入開門打狗。

一招式的貓抓不住全能型的老鼠。老鼠比貓聰明、有本事，這是公認(rèn)的。只聽說有“懶貓”、“傻貓”，未曾聽說有“懶鼠”、“笨鼠”。老鼠遭社會的痛恨與鄙視，只因其行為的非正義(盜竊與毀壞公、私財物)，并非因為其沒本事。倘若其既為非正義又沒本事，早就被貓、被其他動物、被人“一網(wǎng)打盡”了。故而，一招式的貓抓不住全能型的老鼠。當(dāng)下，社會治安防控要具有多種措施:懲罰要多樣化;防控要多樣化;關(guān)系要多樣化。制鼠的關(guān)鍵，在于減少其生存指數(shù)，擠壓其生活空間，降低其生命質(zhì)量，要將其設(shè)置在一定的關(guān)系之中。即“鎖定”對手，相機(jī)行事，滾筒推進(jìn)，日積月累。

第三代貓抓不住第五代老鼠。各種原因使然，鼠類在主動、被動地不斷學(xué)習(xí)，鼠穴成了教學(xué)大樓，眾鼠成了學(xué)習(xí)型老鼠。鼠輩通過學(xué)習(xí)，自我進(jìn)化，越打越精，都成了“精靈鼠小弟”。違法犯罪的實施也在與時俱進(jìn)，出現(xiàn)“三高”趨勢:犯罪主體高智商化、犯罪手段高智能化、犯罪類型高科技化。開展“智慧型”的貓鼠博弈，遂需完成社會治安防控力量建設(shè)的快進(jìn):加速社會治安防控隊伍專業(yè)體能的進(jìn)化;加速社會治安防控隊伍科技裝備的進(jìn)化;加速社會治安防控隊伍發(fā)展理念的進(jìn)化。

瞎貓抓不住活老鼠。貓若對老鼠活動了如指掌，其就心明眼亮，容易抓住對手;貓若對鼠情甚至對自己“我是誰?”等全無知覺，一問三不知，三問一不知，其就成為“睜眼瞎”，非但抓不住對手，還容易挨黑槍。依靠情報才能使自己心明眼亮，甚至火眼金睛。社會治安防控中的貓必須依靠情報，開展“信息化建設(shè)”。路徑有四:搞好情報建設(shè);掌握治安規(guī)律;依靠公眾參與;構(gòu)建科技支撐。

哆嗦的貓抓不住玩命的老鼠。俗話說“膽小如鼠”，老鼠膽小、貓膽大。兩軍對陣?yán)響?yīng)老鼠怕貓，如“老鼠見貓”也，“抱頭鼠竄”的必然是老鼠。然而，讓人大跌眼鏡的是，時下常有貓見老鼠哆嗦，不敢“亮劍”，而老鼠卻抖擻精神，甚至敢于逼貓玩命?！皟蓮?qiáng)相遇勇者勝”，其結(jié)果只能看到“抱頭貓竄”的場景。社會治安中鮮有“老鼠過街，人人喊打”，而是多見“老鼠過街，喊打人人”?？梢哉J(rèn)為，對付歹徒玩命，怕字當(dāng)頭，福禍相隨，少數(shù)得利，多數(shù)有害。“智慧型”的應(yīng)對辦法有三招，即上、中、下三策。上策，不要玩命;中策，不急玩命;下策，不怕玩命。貓虎同科，但愿貓不再哆嗦，鼓起英雄虎膽。

小貓抓不住大老鼠。一般而言，老鼠不是貓的對手，但也要視具體博弈場合的具體力量對比。若該老鼠力大無比，貓就不易抓住老鼠。大老鼠不怕貓，所謂“鼠大欺貓”、“鼠大戲貓”。小貓應(yīng)該通過“三大”來解決同場搏殺問題。一者，小貓用大腦:擊其要害;借力發(fā)力;巧妙對陣(貓鼠博弈，應(yīng)該反思古時田忌賽馬的智慧對陣，要向科學(xué)用警要警力)。二者，小貓快長大。三者，小貓“大治安”。

正統(tǒng)的貓抓不住非典型性老鼠。社會治安防控，提高駕馭能力，既要依靠主戰(zhàn)場的正面防御、正面相持、正面進(jìn)攻，又忌囿于正統(tǒng)、囿于傳統(tǒng)、囿于一統(tǒng)。而要標(biāo)本兼治，攻守并舉，恩威共用，正奇結(jié)合。諸如，以正對正、以正對奇、以奇對正、以奇對奇等。應(yīng)對的關(guān)鍵措施有三:認(rèn)識非典，重視非典;極小預(yù)警，極早預(yù)防;防范非典，非典防范。

饞貓抓不住老鼠。十類貓中，數(shù)饞貓整體素質(zhì)最差，其不是抓不住哪一類老鼠的問題，而是幾乎抓不住所有老鼠。貓本喜捕食鼠類，但有的饞貓由于貪吃其他食物或接受老鼠“貢品”，有了“貓膩”，故不思抓老鼠，也就抓不住老鼠。饞貓怎樣抓得住老鼠?答案唯一，即饞貓不要饞，或者說貪官不要貪。預(yù)防的關(guān)鍵是:橫向上建立多極、多層、多變的系統(tǒng)工程，縱向上建立機(jī)制、體制、法制的深層結(jié)構(gòu)，也就是建立防貪“三道防線”。

2．社會治安防控的博弈結(jié)局。社會治安問題與反制社會治安問題(即社會治安防控)之間的較量，實際上是分別作為個體的或分別作為整體的社會治安問題運行系統(tǒng)與反制社會治安問題系統(tǒng)，雙方系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的較量、雙方系統(tǒng)質(zhì)量與系統(tǒng)質(zhì)量之間的較量。這種較量，主要呈現(xiàn)出四種博弈場合與結(jié)局:當(dāng)社會治安問題運行系統(tǒng)與反制社會治安問題系統(tǒng)都有漏洞，雙方就會以漏洞對漏洞，上演“瞎貓碰上死老鼠”鬧劇;當(dāng)社會治安問題運行系統(tǒng)無漏洞，而反制社會治安問題系統(tǒng)有漏洞，這種社會治安問題就會繼續(xù)頑下去;當(dāng)社會治安問題運行系統(tǒng)有漏洞，而反制社會治安問題系統(tǒng)無漏洞，這種社會治安問題就會玩完;當(dāng)社會治安問題運行系統(tǒng)與反制社會治安問題系統(tǒng)都無漏洞，雙方就會以強(qiáng)項對強(qiáng)項，雙方巔峰對決，“長城大決戰(zhàn)”，出現(xiàn)頂尖高手之間的精彩博弈。

大治安經(jīng)略，須善用“兩點論”大智慧。任何事物都具有一面性、兩面性及三面性，需揚長避短，對號入座?！皟牲c論”注重斗爭，辦事容易產(chǎn)生過多的、過度的矛盾沖突。要揚其好勇斗狠、偏嗜搏殺之優(yōu)，避其喜愛“對掐”、“死拼”、錙銖必較、睚眥必報之劣。不計一城一地之得失，不爭一時一事之短長。注重“雙贏”而非“零和”;注重“斗勇”更重“斗智”。如此，既是“兩點論”，又非原“兩點論”。

三、大治安經(jīng)略須善用“三點論”大智慧

一而再，再而三。三是數(shù)、度、路，具有大智慧。大治安經(jīng)略善用“三點論”大智慧，即在各種情形下講求運用“一分為三”的方法，進(jìn)而構(gòu)建科學(xué)的社會治安防控三角。

從大局觀而言，社會治安防控，需從傳統(tǒng)思維方式的只在社會治安防控主體上做文章，轉(zhuǎn)入從社會治安防控主體、社會治安防控方法與社會治安防控客體三方全面考慮。廣而言之，各種各樣的認(rèn)識世界與改變世界的活動，實際上也主要涉及三大基本范疇，即認(rèn)識世界與改變世界的主體、認(rèn)識世界與改變世界的方法、認(rèn)識世界與改變世界的客體。其中，認(rèn)識世界與改變世界的方法，是聯(lián)系認(rèn)識世界與改變世界的主、客體之間關(guān)系的橋梁。

大治安經(jīng)略，須善用“三點論”大智慧。社會治安防控，從只在社會治安主體上做文章，轉(zhuǎn)入從社會治安主體、社會治安方法與社會治安客體上全面考慮，充滿著“大智慧”，擁有眾多的科學(xué)依據(jù)。穩(wěn)定，實際上是雙方或多方博弈之共同作用的結(jié)果。如同兩人或多人抬舉一塊石頭或者爭奪一塊石頭，是合力的參與，是合力的作用，是合力的態(tài)勢，是合力的結(jié)果，絕非一方要求對方怎樣就能怎樣、主觀離開客觀就能實現(xiàn)。它所能收獲的，既不是作用力，也不是反作用力，而是各方力量共同參與、各類游戲規(guī)則共同運行、各種博弈活動共同作用所形成的合力(第三力、核動力)，即動態(tài)的平衡(穩(wěn)定、秩序)?！叭c論”之大治安，有容乃大，否定唯我:容納對手，與狼共舞;容納客觀，實事求是;容納結(jié)果，缺陷是美。“三點論”之大治安，用智慧去消解社會治安防控現(xiàn)實中的單邊主義、主觀主義和理想主義。

可以認(rèn)為，社會治安防控，具有并非一重而是多重的三角特性:其不但是由社會治安防控主體、社會治安防控方法、社會治安防控客體所組成的三角，且社會治安防控主體、社會治安防控方法、社會治安防控客體又分別是個無限可分的三角，其社會治安防控整體三角之外還有更大、更多的三角。

1．社會治安防控主體，總體上可以歸結(jié)為官、民、匪之三角?？芍^林子大了什么鳥都有，而鳥大了也就什么林子都有(海闊憑魚躍，天高任鳥飛。心有多高，天就有多大)。根據(jù)生物的多樣性，社會組織與社會成員個體亦具有多樣性，社會矛盾與社會沖突中的社會力量亦具有多樣性。但就大局而觀，其總體上可以歸結(jié)為官、民、匪之大三角，此三角乃既不可多、又不可少、還不可錯的三個角。從各自對待法的態(tài)度看，官、民、匪三角可以構(gòu)成法治“3 WEI”方陣:官(官府與官員，特別是其中的警)，一般系主導(dǎo)社會對付違法犯罪的人，維護(hù)于其有利的社會統(tǒng)治秩序，可稱之維法;民(一般的社會組織與社會成員，其中包括被害者、潛在被害者、利益相對者、社會邊緣群體、各種“被”的人以及立法、守法、督法不到位的情形等，民營企業(yè)被稱之為一群“野孩子”)，系不盡守法的人，可稱之未法;匪，一般系缺德、違法、犯罪的人、“體制外”的人群以及其他具有顯著“獸性殘余”的人，其行為與多數(shù)人群相左，與社會法治相悖，可稱之違法。官、民、匪之三角演義難解難分，高潮迭起，扣人心弦，章回有序，愈演愈烈。官、民、匪三方，在公共安全與自身安全中各有矛盾、各有利益、各有需求、各有責(zé)任。

官、民、匪三方都屬于社會治安關(guān)系主體［15］不在話下，官、民屬于社會治安防控主體亦自不待言，但匪為什么也可成為社會治安防控主體?此系“第十萬零一個為什么”。答曰:一者，犯罪學(xué)多認(rèn)為，人“一半是天使，一半是魔鬼”(況且，“破山中賊易，破心中賊難”)。匪之違法犯罪，說明其魔鬼的一面壓住了天使的一面，此并非能證明其已經(jīng)沒有天使的一面。二者，教育人、控制人、矯治人的工作，必須有外因與內(nèi)因的結(jié)合，必須調(diào)動被教育者、被控制者、被矯治者自身的積極性。魯迅先生曾言，參加革命隊伍的人動機(jī)各異，但他們射向敵人的子彈同樣是致命的。危害社會治安的行為人由于其人性的多面性以及教育好、控制好、矯治好對其本人及親友同樣有益，這種與社會同在一條船上的“利好”情形，社會治安防控必須發(fā)揮其積極性，將其同樣作為防控其自身及防控整個社會的治安問題的主體。三者，在大治安格局的官、民、匪三方博弈中，“貓”與“鼠”都是相對的，官、民、匪又都是“貓”，又都是“鼠”，官、民、匪中都可能滋生社會治安問題，社會治安防控的因果關(guān)系也要視具體演義場合與具體邏輯關(guān)聯(lián)而定。大治安，通過官、民、匪之三方面共同努力，“整體大于部分之和”地解決各種社會治安問題?！按蠹液?，才是真的好?！贝笾伟?，不僅是指官的治與官的安，而且是指民的治與民的安，也還是指匪的治與匪的安。

2．社會治安防控方法，總體上可以歸結(jié)為由幫、靜、治所組合的三角。對社會治安防控，較為傳統(tǒng)的思維模式解讀為，積極事先防范是第一道防線，高效行政管理是第二道防線，科學(xué)刑事處置是第三道防線。然而，社會治安防控亦需要與時俱進(jìn)。從“三點論”看“三道防線”當(dāng)有新解，社會治安防控方法，理應(yīng)是一個由幫、靜、治所組合的三角。首先，幫，就是社會治安防控主體乃至社會各行各業(yè)，釋放出足夠的善意，積極地、及早地、妥善地做好相關(guān)服務(wù)工作，幫助政府、幫助社會、幫助公眾、幫助被害人及其親友、幫助違法犯罪人及其親友，建設(shè)文明、消除矛盾、構(gòu)筑和諧、解決問題。幫，還包括對幫者的幫，幫助見義勇為的人員，諸如不能讓英雄流血又流淚。官、民、匪三方乃至任何人，總歸希冀得到別人的幫助，而不是得到別人的拆臺。社會建設(shè)、社會管理與社會治安，幫必不可少。其次，靜，就是社會治安防控要動靜結(jié)合，特別要學(xué)會反彈琵琶，自我穩(wěn)定，力戒心動。以前的社會治安防控，布置的工作99%都是動，簡直可以稱其為“動作片”、“武打片”、“戰(zhàn)爭片”。然而，“心靜自然涼”，平安建設(shè)首先要“心安”，要“淡定”，要求別人穩(wěn)定先須自己穩(wěn)定。要力戒社會治安中官、民、匪三方的浮躁心態(tài)，消減整個社會的“多動癥”。社會治安防控的靜默也是一種聲音，盡在不言中，有理不在聲高?！胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！敝袊幕v究含蓄之美，安靜也是一種生產(chǎn)力，大自然不怒而威。歌唱得好，不盡是唱出高音，哪怕是連續(xù)飆出8個高音C。唱歌必須有低音，唱出低音，唱好低音，甚至唱好必不可少的休止符。某年某地的“社會管理創(chuàng)新N件實事項目”，其中若有一件是要求靜功夫的實事項目就好了，靜功夫更重要、更困難、更智慧。沉默是金，“含靜量”高就是“含金量”高，說明社會管理已達(dá)到一定境界。社會管理科學(xué)化，既要講求社會動力，也要講求社會靜力。再次，治，包括防治、管治、懲治、矯治等。應(yīng)該說，打，包括嚴(yán)打，并非不需要、不重要。但社會治安防控中，打旨在防，打貫穿防，打依附防，特別要注重嚴(yán)打的科學(xué)性與科學(xué)地嚴(yán)打［16］。社會治安防控方法三角中，幫，乃積極的、建構(gòu)性的方法;靜，乃中性的、淡定的方法;治，乃保守的、解構(gòu)性的方法。幫、靜、治，組合成社會治安防控方法新三角，有其堅實的科學(xué)依據(jù)。

3．社會治安防控客體，總體上可以歸結(jié)為由后、中、前所組合的三角。作為社會治安防控客體的社會治安問題，既是一個整體又可分成后、中、前三個方面。后，即社會治安問題發(fā)生后，社會治安問題已經(jīng)完成以及結(jié)果已經(jīng)造成，但還要“亡羊補(bǔ)牢”。中，即社會治安問題運行中，已經(jīng)進(jìn)入實施，面臨著良性歧變、中性歧變、惡性歧變，必須防止其進(jìn)一步發(fā)展。前，即社會治安問題發(fā)生前，只作為社會治安問題原因而存在，但不對其防范就會發(fā)展為社會治安問題中、社會治安問題后。社會治安防控客體三角的后、中、前，一定意義上亦可以解讀為性質(zhì)嚴(yán)重的社會治安問題、性質(zhì)一般的社會治安問題、性質(zhì)輕微的社會治安問題，還可以解讀為黑色的、灰色的、白色的社會治安問題。繽紛世界五光十色，既有黑又有白，但純黑或者純白并不多見，也不美觀，更多的是介于黑白之間的深深淺淺的“灰”。黑色、灰色、白色，又都是相對的。社會治安問題既破壞社會安全，又一定程度上從反面來推動社會前進(jìn)，作為“反面教員”現(xiàn)身說法，促使社會的凈化與進(jìn)化，形成相對的白色，社會對之也要有的放矢。

從思維方式上看，過去的社會治安防控經(jīng)略，還是崇尚“一點論”、“兩點論”，缺少“三點論”。首先，之于社會治安防控經(jīng)略整體，要么“一言堂”，要么“窩里斗”，很大程度上只從社會治安主體上做文章，目中無人，目空一切，治安就是“我治”，“你安”。似乎可以不管工作對象如何，無須考慮工作客體的具體情況，甚至可以無須考慮社會治安方法，只要發(fā)揮社會治安主體有關(guān)方面、有關(guān)人員的主觀能動性即可;認(rèn)為社會治安主體就能決定一切，要壓就能壓得下去，要打就能打得下去，工作客體(對象)只能“被”。對社會治安客體(對象)斗爭太過，甚至予以對手的人格與智慧也缺乏應(yīng)有的尊重。其次，之于社會治安防控經(jīng)略內(nèi)部，也是知其一，不知其二，更不知其三。在社會治安防控主體上，亦偏重官，特別重視警察，動輒將警察推到斗爭最前線;在社會治安防控方法上，亦偏重打，甚至于經(jīng)常下死命令“一網(wǎng)打盡”;在社會治安防控客體上，“有關(guān)部門”對其性質(zhì)的“鑒定結(jié)論”亦偏有、偏多、偏重。

一如前述，任何事物都具有一面性、兩面性及三面性，需揚長避短，對號入座?！叭c論”注重和諧，但辦事也容易“搗糨糊”。要揚其“海納百川”之優(yōu)，避其不夠原則之劣。系統(tǒng)論、博弈論與和諧論，實三論合一，異曲同工，殊途同歸。功能各異，資源有限，社會治安防控主體、社會治安防控方法、社會治安防控客體都很重要，三者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別，還相互鼎立，具備石頭、剪刀、布關(guān)系之屬性，構(gòu)成三角模式。其三個元素形成一個大系統(tǒng)，各個系統(tǒng)又有子系統(tǒng)。從“三點論”及三角思維方式看大治安經(jīng)略，機(jī)鋒處處，奧妙無窮，博大精深，任重道遠(yuǎn)。如此，既是“三點論”，又非原“三點論”。

綜上，善用“一點論”、“兩點論”、“三點論”謀劃“智慧型”社會治安防控經(jīng)略，即揚其長避其短。兵不在多而在精，兵不在精而在用。能人點石成金，高手撒豆成兵，戰(zhàn)場用兵的要旨在于據(jù)兵性而善用?！爸腔坌汀鄙鐣伟卜揽亟?jīng)略，講求科學(xué)的調(diào)兵遣將、擺兵布陣。世間萬事與萬物，一事連一事，一物降一物，相生又相克，難分彼此，難說優(yōu)劣，難定伯仲，需借力發(fā)力、發(fā)力借力。社會治安防控的眾多主體、社會治安防控的眾多方法與社會治安防控的眾多客體之間，寓有更加眾多的辯證邏輯關(guān)聯(lián)。社會治安防控倘若真正研究與重視這些邏輯關(guān)聯(lián)，具體工作就會得心應(yīng)手。因而，“有關(guān)部門”要注重社會治安防控的指揮功能建設(shè)與智慧功能建設(shè)，真正使自己成為社會治安防控的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威與專業(yè)權(quán)威［17］。

“一點論”、“兩點論”、“三點論”是不斷發(fā)展的，但事物的發(fā)展又都是辯證的統(tǒng)一。隨著“智慧型”大治安經(jīng)略的不斷豐富發(fā)展，“大智慧”達(dá)到和諧極致遂逐步轉(zhuǎn)向“小智慧”、“無智慧”。只不過，此“小智慧”、“無智慧”并非彼“小智慧”、“無智慧”，新“小智慧”、“無智慧”并非原“小智慧”、“無智慧”，而是追求以極小投入、極小動作、極小創(chuàng)口、極小“智慧”的社會治安防控，實現(xiàn)相對理想的治安愿景?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”“大智若愚，大巧若拙?！笔挛飶男〉酱?，再從大到小，遂成功了自身的完美超越，亦深化，亦升華，猶如鳳凰浴火，走向自我重生。

總之，社會治安防控，絕非“小智慧”、“無智慧”，也絕非只靠熱情與人力能夠繼續(xù)奏效。而恰恰相反，社會治安防控具有超級“大智慧”。經(jīng)年“貓鼠大戰(zhàn)”，博弈愈演愈烈，幾乎“壓倒一切”，官、民、匪各方均為此動員、投入、消耗、浪費了浩大的人力物力、“民脂民膏”(各種耗費，最終還得由老百姓“買單”)，甚至傾其所有、動用舉鍋(國)體制直至無以為繼還猶感不及。換個角度看，官、民、匪各方都將有限財資(才智)有意無意地傾注于互相間“弱肉強(qiáng)食”的“社會叢林”搏殺之中，而實際上均有意無意、不同程度地怠慢、丟棄、壓倒了社會、人生、自然之發(fā)展的其他主旨。須知:任何社會、人生、自然資源都是有限的甚至不可復(fù)制、不可替代、不可再生;有所得必有所失，任何“角兒”都不可能將“利好”全歸自己，“利壞”盡遣他人。更有甚者，現(xiàn)在大小“把手”還兼任治安最高領(lǐng)導(dǎo)，將治安升級為“把手工程”。此舉還被自視為全善，甚以為“得計”，甚以為“高招”，甚以為“創(chuàng)新”。

其實，做任何事情，重視不夠或者重視過頭，結(jié)果將毫無二致，均非解決問題之良策、上策。上述自視甚高的“大明白”，恰系又一種“不明白”，既不明又不白。大治安經(jīng)略，對這般主意與舉措不能只見其“利好”，而對其也須“一分為三”。即，其既有幾分壞，又有幾分好，還有幾分難于言表。其既是社會整體的幸事(作為“把手工程”，便有了各種更多更好的人、財、物保障)，也是犯罪人的幸事(物極必反，大熱必死，對手弓拉滿弦易折;對方主帥過早現(xiàn)身，“提高”了犯罪人的對弈級別，如此“待見”、瞧得起他，反致其刺激、興奮，促其下手更快、給力更狠、拼殺更值;極易產(chǎn)生“燈下黑”或“臺風(fēng)眼”，方便犯罪人渾水摸魚，最危險的時空也是最安全的時空);既是犯罪人的悲哀，也是社會整體的悲哀(總體上看，社會矛盾循環(huán)升級，官、民、匪各方都明顯地感覺到來自別人的“鴨梨山大”，而自己又都不得不“回敬”別人以更大的“鴨梨山大”。試想一下，官、民、匪三個“鴨梨山大”走到一起，“鼎力相誅”，結(jié)果又會咋樣?要不，先進(jìn)行一番社會穩(wěn)定風(fēng)險評估?)。

任何事物都具有一面性、兩面性乃至三面性。盡管有關(guān)各方均會認(rèn)為，官、民、匪都出“狠招”、“險招”、“絕招”，乃迫于無奈并已箭在弦上，但如此這般且長此以往，加之一方、兩方、三方更缺乏足夠的應(yīng)對智慧，不善將“鴨梨”放入冰箱，使“鴨梨”變?yōu)椤皟隼妗?壓力變?yōu)閯恿?，官、民、匪各方終究沒有一個成為真正的明白人，那么，終將也就沒有一個會成為大贏家，沒有一個會笑到最后。貝利是家喻戶曉的20世紀(jì)20年代智力型珠寶大盜，曾被判刑18年。出獄后記者向其提了一個直指內(nèi)心的尖銳問題:“貝利先生，你曾偷了許多有錢人家，那么蒙受損失最大的人是誰?”此貝不假思索地說:“是我自己?！庇浾呙Ｈ?，此貝自我解釋、自我解嘲:“以我的才能，應(yīng)能做一個成功的商人、華爾街的大亨，或是對社會很有貢獻(xiàn)的一分子。但我很不幸，選擇做了小偷，成為一個向自己偷盜東西最多的人。我生命中四分之一的時間，全在監(jiān)獄里耗掉?！保?8］同樣，當(dāng)下社會治安齊抓共管，全力以赴，眾志成城，“零容忍”，“零發(fā)案”，“零零零”，即便如愿以償，果真能將各種各樣的“不穩(wěn)定”、“不健康”、“不那個”因素全部“清零”，將犯罪人“一網(wǎng)打盡”、“半網(wǎng)打盡”，統(tǒng)統(tǒng)置于死地，也絕不是“神馬”本事，也絕不有“神馬”光彩，也絕不能“蒜你狠”。對照更遠(yuǎn)、更大、更高的歷史坐標(biāo)，此乃歷史在你的背后“豆你玩”、“姜你軍”。故而，做不到不能想不到，大不行不是小不行，現(xiàn)不可不屬永不可。

如此說來，英雄必須亮劍，只不過當(dāng)代英雄必須亮出一把“智慧劍”。“上兵伐謀，擒賊擒王?！贝笾伟玻龖?yīng)擅長“雷打火燒”術(shù)，致使對手“內(nèi)焦外惶”外，更需憑借“軟實力”、“巧克力”、“隱之力”，退敵解難，乃至不戰(zhàn)而勝?！爸已阅娑妓幙嗫?。”說時遲，那時快，智者必須“亮見”。大治安經(jīng)略，值此應(yīng)該“見義勇為”，大吼一聲，喊出一句既在情理之中又在意料之外、主意也許“很迂”、“很餿”、“很傻”但實際上又頗為受用的話:“諸位‘大蝦’，拜托都別打了!大家的好事還都在后面?！敝钦哌@番“喊話”，既是真，也是善，還是美?！耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭?！表樒渥匀唬粻幹疇?，具有博大的胸懷與超級的智慧。物極而必反，欲速則不達(dá)，社會治安防控亦不可急功近利，而須從長計議?！爸腔坌汀贝笾伟步?jīng)略，于此應(yīng)該做的事情還很多，需要走的路還很長，“可以有”的成果還很大。

大智慧無處不在，大智慧無時不在。山外山，天外天，大自然自有大智慧，大自然亦即大智慧。大自然孕育出世間萬物，包括動物、植物、微生物，包括(小)自然、人類與社會。大治安，大在大智慧，大在大自然。人來自于大自然，活動于大自然，受制于大自然，最后還要回歸于大自然?！叭祟惿拼笞匀痪褪巧拼祟愖约?，人類回歸大自然就是找回人類自己。天怒人怨沒有和諧，天人合一才能平安。綠色的環(huán)境，激發(fā)人的綠色的理念;美麗的家園，觸動人對美好生活的珍惜?！粘鼋t似火，春來江水綠如藍(lán)?！窃姡钱?，也是防控，也是平安。”［19］

“智慧型”大治安經(jīng)略，既極為復(fù)雜，復(fù)雜至永遠(yuǎn)也探討不到，若水月鏡花;又極為簡單，簡單至?xí)r下即不必探討，猶天邊眼前。大治安經(jīng)略之善用“一點論”、“兩點論”、“三點論”，實則一統(tǒng)需三分，三分歸一統(tǒng)?？梢哉f，社會治安，實乃一個極具智慧、極具情感、極具美麗而又危機(jī)四伏、危若累卵甚至于危在旦夕的碩大“易碎品”。真水無香，大愛無言，真美就是如此，真美只能如此。美在現(xiàn)實，美在自然，美在追求。

易碎之美，智歸何處?答曰:“易碎即美，何處即處?！币姿槟私^美，何處即歸處?！爸腔坌汀贝笾伟步?jīng)略，善用“一點論”、“兩點論”、“三點論”，答案在案中。

［1］金其高．社會治安防控經(jīng)略［M］．北京:群眾出版社，2004．1．

［2］［11］［12］金其高．論大治安［J］．中國人民公安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(6)．

［3］(英)培根．人類科學(xué)思想［A］．萬鎮(zhèn)魯．人生智慧語辭典［C］．上海:上海辭書出版社，2010．120．

［4］(美)海倫·凱勒．我的生活故事［A］．萬鎮(zhèn)魯．人生智慧語辭典［C］．上海:上海辭書出版社，2010．122．

［5］(日)池田大作．青春寄語［A］．萬鎮(zhèn)魯．人生智慧語辭典［C］．上海:上海辭書出版社，2010．118．

［6］胡錦濤．扎扎實實提高社會管理科學(xué)化水平［EB/OL］．http://news．xinhuanet．com/politics/2011 － 02/19/c_121100198．htm．

［7］馬克思恩格斯全集(第 12卷)［M］．北京:人民出版社，2008．743．

［8］龐樸．淺說一分為三［M］．北京:新華出版社，2000．7．

［9］［16］金其高．論三角犯罪預(yù)防［J］．綜治研究，2008，(1)．(2)．(3)．

［10］金其高．社會治安學(xué)［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，1992．3．

［13］金其高．社會治安學(xué)［M］．北京:中國政法大學(xué)出版社，1992．238 ～269．

［14］金其高．大治安之“貓鼠”論［J］．中國人民公安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006，(1)．

［15］金其高．大治安格局的官、民、匪三角演義［J］．河南警察學(xué)院學(xué)報，2011，(4)．

［17］金其高．從深層次上看綜治、盼綜治、辦綜治［J］．長安，2010，(1)．

［18］董躍文．小偷的損失［N］．新民晚報．2007－10－19．

［19］金其高．從“祝你平安”考量和諧社會的治安防控［J］．犯罪研究．2006，(2)．

Basic Wisdoms for General Social Order

JIN Qi－gao

(East China University of Political Science and Law，Shanghai China 200042)

For better social order，it is wise to use“one system”，that is the establishment of a system of social order prevention and control;“two sides”，they are the two sides of“keeping”and“violating”social order;“three angles”，which refer to the three participants that influence social order．

General security management;“One system”;“Two sides”;“Three angles”;Great wisdoms

D631

A

1008－2433(2011)05－0034－09

2011－05－29

金其高(1952—)，男，江蘇南京人，華東政法大學(xué)社會治安研究所所長，教授，上海市社會治安綜合治理研究所副所長，中國犯罪學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。