張慧芝

(河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401)

古都文化在城市與鄉(xiāng)村文化融合發(fā)展中的作用
——鄴都文化與臨漳城鄉(xiāng)文化一體化的思考

張慧芝

(河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401)

結(jié)合中國(guó)古都的一般特點(diǎn)，分析了鄴城古都文化形成的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)古都文化在當(dāng)今城鄉(xiāng)一體化建設(shè)中的價(jià)值所在，并結(jié)合鄴城文化的內(nèi)涵特征，提出鄴城文化是臨漳地域文化的基石，也是臨漳城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的基質(zhì)。在城鄉(xiāng)文化走向一體化的沖突融合過(guò)程中，古都文化作為傳統(tǒng)文化、地域文化的集中體現(xiàn)，其文化基質(zhì)作用、紐帶作用不可忽視。

鄴城;古都;文化;邯鄲

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的改革開放，中國(guó)的城鄉(xiāng)關(guān)系既不再是上個(gè)世紀(jì)中后期簡(jiǎn)單的二元結(jié)構(gòu)，也與數(shù)千年傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)城鄉(xiāng)一元化模式迥然不同。隨著城市與鄉(xiāng)村之間的雙向流動(dòng)日漸頻繁、深入，特別是近年城鄉(xiāng)一體化、城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日漸密切、差距日漸縮小，文化一體化就成了亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題——唯有實(shí)現(xiàn)了文化一體化，才能鞏固經(jīng)濟(jì)一體化、行政一體化的成果。

如何構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化?本文認(rèn)為首先需要尋找到—個(gè)先進(jìn)的、生命力持久的、具有廣泛受眾性的(城鄉(xiāng)認(rèn)知差異小)的文化母體.以它為平臺(tái)延伸構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化。具體到臨漳地區(qū)，本文認(rèn)為構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化的基質(zhì)應(yīng)是鄴都文化。

一、古都文化在城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中的價(jià)值

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的核心是要打破因歷史原因造成的城鄉(xiāng)分割、城鄉(xiāng)差異，使城鄉(xiāng)之間成為一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)相互促進(jìn)、和諧發(fā)展。目前城鄉(xiāng)之間的差異，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活水平等物質(zhì)層面，更深層的原因是在精神文化層面。究其因，既有近代殖民化過(guò)程中來(lái)自西方城市文化與以儒家思想為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的差異，又有20世紀(jì)中后期扶持重工業(yè)的政策因素。長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)分離，使中國(guó)目前大部分鄉(xiāng)村文化依然程度不同地保留著民族性、地域性等傳統(tǒng)文化特質(zhì)，城鄉(xiāng)文化一體化的建設(shè)必須考慮這一特征。

(一)傳統(tǒng)社會(huì)框架下城鄉(xiāng)文化的同質(zhì)性

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，城市一直是各級(jí)封建統(tǒng)治的中心機(jī)構(gòu)所在，政治性質(zhì)決定了其經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，中國(guó)封建城市無(wú)法形成一種獨(dú)立自主的城市經(jīng)濟(jì)，因之“中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)始終是一元的，而不是二元的”［1］。在封建政府“重農(nóng)抑商”、“官營(yíng)手工業(yè)”、“商榷‘專賣’”等壟斷工商業(yè)的壓制之下，城市經(jīng)濟(jì)職能也被納入封建政治體系，成為政治中心職能的附庸，故而城市職能被納入了封建政治體系。

在一元化經(jīng)濟(jì)模式下，中國(guó)傳統(tǒng)城市的功能也具有政治和經(jīng)濟(jì)的二重性:一方面，城市是封建國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治廣大農(nóng)村的政治據(jù)點(diǎn)，這個(gè)職能始終沒(méi)有改變，在封建時(shí)代前期尤其突出;另一方面，在發(fā)展趨勢(shì)上，城市作為經(jīng)濟(jì)中心的職能隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而愈益重要，且與鄉(xiāng)村的內(nèi)在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系進(jìn)一步密切。

中國(guó)傳統(tǒng)城市從來(lái)就不是一個(gè)脫離鄉(xiāng)村而存在的封閉的孤島，只不過(guò)其經(jīng)濟(jì)功能是在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀系統(tǒng)格局中得到體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)的“城鄉(xiāng)一元化”框架下，傳統(tǒng)城市的經(jīng)濟(jì)功能意義只能在封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀系統(tǒng)格局中得到體觀，這就決定了城市功能的多層次、多樣性，城市按照其不同等級(jí)，成為或全國(guó)性、或區(qū)域性的，集政治中心、經(jīng)濟(jì)中心、文化中心及服務(wù)中心于一體的地域。

在傳統(tǒng)社會(huì)城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系大致如下:

首先，在政治上農(nóng)村隸屬城市在封建時(shí)代國(guó)家范圍內(nèi)一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)皆處于封建專制體制管制之下，不能稍有逾越、出軌?！霸谶@種傳統(tǒng)勢(shì)力控制之下沒(méi)有任何人或任何事能置身于這個(gè)約束之外，而各行其是。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然是一體的，而不可能是二元的。城市較之農(nóng)村雖然有稍稍發(fā)達(dá)的工商業(yè)，然而城市不但不是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)中心，而且是封建制度實(shí)施統(tǒng)制和干預(yù)的神經(jīng)中樞。換言之，農(nóng)村不是與城市分離.而是為城市所控制”［2］。

其次，在經(jīng)濟(jì)上城市對(duì)鄉(xiāng)村帶動(dòng)作用較小，與封建專制體制相一致，封建時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)是不可能分離的。自給自足的經(jīng)濟(jì)模式?jīng)Q定了政治的一元化，同時(shí)也決定了在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不可能出現(xiàn)城市、鄉(xiāng)村二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。封建域市作為各級(jí)封建統(tǒng)治的中心機(jī)構(gòu)，其經(jīng)濟(jì)職能必須處于封建政權(quán)控制之下，既不能在經(jīng)濟(jì)上成為一個(gè)獨(dú)立自主的體系，也不能在政治上享有獨(dú)立自治權(quán)利。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的城市，它的工商業(yè)就難以得到充分發(fā)展，難以對(duì)農(nóng)村腹地經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生帶動(dòng)作用。

第三，在文化上城市與鄉(xiāng)村存在同質(zhì)性。傳統(tǒng)中國(guó)政治體制的一元化模式，決定了其經(jīng)濟(jì)體制上的一元化，從而也就決定了其文化體制的一元化。因之，在整個(gè)封建社會(huì)，城市和廣大農(nóng)村一樣處于封建專制政權(quán)統(tǒng)治之下，無(wú)法形成獨(dú)立于鄉(xiāng)村之外的城市政治、經(jīng)濟(jì)體系，也就使傳統(tǒng)城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等職能上和近代意義上的城市有著本質(zhì)上的差異。在傳統(tǒng)社會(huì)，城市與鄉(xiāng)村的文化盡管在形式上存在各種各樣的差異，但是它們都隸屬于封建文化體系，都反映著封建社會(huì)的文化本質(zhì)，這就決定了城市與鄉(xiāng)村文化的同質(zhì)性、邊界的模糊性。

(二)古都文化是傳統(tǒng)文化傳衍的集中體現(xiàn)

鑒于都城是歷史時(shí)期不同時(shí)代，或全國(guó)性的、或某一區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心，其之文化自是所在時(shí)代、所轄區(qū)域內(nèi)文化內(nèi)涵、特征及發(fā)展水平的最高體現(xiàn)。古都作為已經(jīng)成為歷史的都城的遺存，曾經(jīng)的文化輝煌雖飽經(jīng)歷史風(fēng)塵的滌蕩，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，政治、經(jīng)濟(jì)中心地位的轉(zhuǎn)移等影響，但厚重的文化積淀、文化遺存，使其傳衍到今天后所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化特質(zhì)較之周邊地區(qū)往往更為豐厚。更難能寶貴的是，經(jīng)過(guò)群眾的歷史選擇，蘊(yùn)含在古都文化中部分糟粕已經(jīng)被摒棄，流傳至今的古都文化，大多具有一定的先進(jìn)性、合理性、地域性、民眾性、民族性等特征，依然具有廣泛的認(rèn)知性、受眾性，故而它可以成為目前城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的文化基質(zhì)。

首先，古都文化的先進(jìn)性。這里所謂古都文化的先進(jìn)性是針對(duì)傳統(tǒng)文化體系而言的。古代的都城作為國(guó)家疆土范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，依賴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治特權(quán)，國(guó)內(nèi)的最高規(guī)格的學(xué)府修建于此，最高規(guī)格的人才選拔在此舉行，因此不僅吸引著全國(guó)各地文人學(xué)子聚集于此，且將各地書籍、文物等文化資源匯聚于此。由于全國(guó)四面八方的文化薈萃，都城自然成為國(guó)家文化之中心，成為當(dāng)時(shí)昭繼前代、推陳出新，并傳播、影響四方的文化策源地。世事變遷，隨著王朝更替，一些都城可能廢不為都，政治、經(jīng)濟(jì)、交通地位因之迅速下降，但其積累建立起來(lái)的文化內(nèi)涵，因?yàn)橐呀?jīng)逐步融入到當(dāng)?shù)厝嗣竦淖诮绦叛?、生產(chǎn)生活習(xí)俗以及日常言行等方方面面，所以盡管全國(guó)性文化中心地位不再，但廢都及其腹地的文化影響力，與周邊地區(qū)相比的文化先進(jìn)性等特征，卻不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)消除，這一區(qū)域文化中心的地位甚至?xí)诤笫赖玫讲粩嗳谕òl(fā)展，延續(xù)數(shù)千年而不衰。

其次，古都文化的地域性。與封建集權(quán)統(tǒng)治相一致，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帝都發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制主要來(lái)自政治特權(quán)。作為全國(guó)或區(qū)域政治中心，都城可以憑依政治特權(quán)將疆域內(nèi)的諸種資源聚集于此。在資源優(yōu)勢(shì)聚集的基礎(chǔ)上，都城多成為某一歷史時(shí)期政權(quán)轄區(qū)范圍內(nèi)的全國(guó)性政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心?！笆略谒姆?，要在中央”［3］，古都文化既植根地方文化，又蘊(yùn)含著王權(quán)的主流文化，因之具有了時(shí)代性顯著、輻射面廣、時(shí)空影響范圍大等特征。但是鑒于自然地理、人文背景的區(qū)域差異，及交通網(wǎng)絡(luò)、信息傳播途徑的影響，都城作為全國(guó)的文化中心，以其為核心的文化區(qū)域依然存在一個(gè)大致的邊界:譬如對(duì)古都京畿腹地文化影響深遠(yuǎn)，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)就會(huì)逐漸趨弱。特別是隨著王朝更迭、都城遷徙，古都文化的影響力、范圍會(huì)不斷變化，古都文化的地域性特征便會(huì)逐步形成。

第三，古都文化的民族性。廣袤的疆域、多樣的自然稟賦決定了中國(guó)的多民族性，在歷史時(shí)期先后為都的200多座城市中，其中50余座曾為少數(shù)民族政權(quán)所建，譬如八大古都中的北京，曾是燕國(guó)、前燕、金、元、明、清等朝的都城。少數(shù)民族建立的政權(quán)數(shù)量竟然多于漢民族所建，這是把北方游牧民族視作中華民族有機(jī)組成的觀念在人文地理上的體現(xiàn)，反映了對(duì)包括漢民族在內(nèi)的各個(gè)民族對(duì)于歷史時(shí)期民族文化融合的認(rèn)同。在作為鮮卑、女真、蒙古、滿等游牧民族政權(quán)的都城時(shí)期，以北京為中心的政治、文化在繼續(xù)傳承中原文化的同時(shí)，極大地吸納、融合了這些游牧民族的文化。與此同時(shí)，獲得政權(quán)的少數(shù)民族，在利用政治特權(quán)弘揚(yáng)民族文化的同時(shí)又利用獲取的政治資源積極推動(dòng)本民族的漢化進(jìn)程。對(duì)于不同地方文化、不同民族文化的兼容、吸納，正是都城文化生命活力的動(dòng)力源泉。

第四，古都文化的傳承性?！岸汲潜粴壷?，就是已成廢墟，在一定時(shí)期內(nèi)還能具有相當(dāng)?shù)挠绊?。那些沒(méi)有淪為廢墟的古都，影響可能更大，這是說(shuō)習(xí)俗已成規(guī)模，并不因王朝或政權(quán)的崩潰而—立時(shí)有所改觀”［4］。古都文化因其先進(jìn)性、地域性、民放性等特征，在其作為帝都的時(shí)代，其之先進(jìn)與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的文化體系，已經(jīng)深深地烙印在京畿腹地地域文化之中，在時(shí)間上得到歷久不衰的傳承。此外，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，都城也就成為不同民族的統(tǒng)治中心，成為不同民族先進(jìn)文化的薈萃、興盛的源頭，并隨著這些民族的遷徙，古都文化還在不同地域得到了傳播、繼承。前者如北京古都文化、西安的古都文化等等，經(jīng)過(guò)不斷地傳承、摒棄、發(fā)展，迄今已經(jīng)成為北京文化、西安文化等重要構(gòu)成;后者如歷史時(shí)期，四周游牧民族入主中原又不斷地遷徙，從而使以中原都城為中心的漢文化圈的影響范圍不斷擴(kuò)大。

二、鄴都文化在目前臨漳地區(qū)城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)中的作用

“臨漳為占鄴都，漢置鄴縣，三國(guó)魏建為都，晉諱鄴故名臨漳，明時(shí)屬河南省彰德府。邑境漳河過(guò)焉，河嘗數(shù)徙，故歷來(lái)多水患。……古跡載河亶甲故都，故魏都，故趙都，前燕都，北齊都，皆在臨漳。古時(shí)建筑之偉，若銅雀、金風(fēng)、冰井諸臺(tái)，皆在其地，多勝跡亦在其地”［5］。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋齊桓公始筑鄴城，漢高祖時(shí)置縣，至宋神宗熙寧六年降鄴縣為鎮(zhèn)，并入臨漳縣。期間曾為三國(guó)時(shí)曹魏鄴都陪都(晉避懷帝諱改為臨漳)，魏晉南北朝時(shí)期前秦、后趙、冉魏、前燕、東魏都城，及北齊的都城，替代北齊的北周擔(dān)心太行山東再有勢(shì)力崛起，于是徹底摧毀鄴城，嗣后鄴城再無(wú)機(jī)會(huì)重返中國(guó)政治中心舞臺(tái)。

(一)鄴都文化的內(nèi)涵、特征

鄴城地處太行，山東部山前平原毗鄰貫穿中國(guó)南北的交通通道，地理位置十分重要。因之，歷史時(shí)期先后六次為都，共約一百二十六年，期間彰顯了具有鮮明的時(shí)代特征、地域特色“鄴都文化”。

首先，河北重鎮(zhèn)與鄴都軍事文化。自然地理特征是鄴城先后成為六朝古都的重要基礎(chǔ)，素有“為天下之腰脊，河北之襟喉”的稱譽(yù)。鄴城位于太行山東麓的山前平原上，西邊的太行山將其與山西高原隔開，與此同時(shí)，發(fā)源于太行山區(qū)的河流橫切山脈又形成了著名的太行陘口——滏口陘，是鄴城出入山西高原的交通孔道。河北平原地勢(shì)低洼，易被水災(zāi)，太行山山前的狹長(zhǎng)平原就成為歷史時(shí)期由北京南下，連接?xùn)|北、華北及江淮地區(qū)的南北交通大動(dòng)脈，鄴城正處于這一地帶上。此外，其之南面就是天塹黃河。從微觀地貌分析，漳河、滏河、洹水從鄴城兩側(cè)穿過(guò)，既是天然城壕，又為農(nóng)業(yè)灌溉提供了水源便捷，“山川雄險(xiǎn)，原隰平曠”，鄴城自然成為河北地區(qū)的交通、經(jīng)濟(jì)及軍事重鎮(zhèn)。在曹魏時(shí)期與長(zhǎng)安、譙、許昌、洛陽(yáng)臺(tái)稱“五都”。

與軍事重鎮(zhèn)的地位相應(yīng)，鄴城有著悠久的軍事文化。先秦時(shí)期著名軍事家、縱橫家、教育家王禪(即鬼谷子)就誕生在臨漳縣香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村。他創(chuàng)辦了中國(guó)、也是世界最早的軍事學(xué)校，培養(yǎng)出了孫臏、龐涓、毛遂、蘇秦、張儀等中國(guó)古代杰出的軍事家、縱橫家。此外，鄴城本身的軍事防御體系出體現(xiàn)了古代軍事理念，如2005年考古工作者鄴北城的南城墻下、今漳河河床北緣，發(fā)現(xiàn)的與城墻、城內(nèi)環(huán)城路、城壕連為一體的秘密軍事通道，再鄴城的西門外曹操訓(xùn)練水軍的水域等?？傊?，鄴城也是中國(guó)軍事文化的重要搖籃。

其次，鄴城古灌區(qū)與古代農(nóng)業(yè)文化。中國(guó)屬于典型的東亞季風(fēng)氣候區(qū)，年降水量季節(jié)分布和地區(qū)分布差異很大，地勢(shì)大體上西高東低，從青藏高原向東早階梯狀傾斜，主要大河自西向東流入太平洋;領(lǐng)土面積中只有20多億畝適于農(nóng)耕。這種特定的地理環(huán)境和氣候條件決定了自古以來(lái)灌溉對(duì)于農(nóng)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要性，以灌溉文明為特點(diǎn)的農(nóng)耕文明，是華夏文明起源、發(fā)展和延續(xù)的重要基礎(chǔ)［6］。

魏晉南北朝時(shí)期，鄴城是中原地區(qū)富庶繁盛的大都市之一，主要得益于其之水利灌溉。早在秦時(shí)期，魏國(guó)大臣西門豹和史起先后擔(dān)任鄴縣令，開鑿十二渠引漳水溉田，使鹽鹵之地盡為良田;東漢末年曹操又“上遏漳水回流東注，號(hào)天井堰，(二十)里中作十二個(gè)土登，土登相去二百步，令互相灌注。一源分為十二流，皆懸水門”［7］。正如左思《魏都賦》所記:“西門溉其前，史起濯其后。蹬流十二，同源異口，蓄為屯云，泄為行雨。水澍粳棕，陸蒔櫻黍。黝黝桑柘，油油麻纻。均田畫疇，蕃廬錯(cuò)列?！彼宕鷼U鄴城后，曹操所的開鑿白溝和利漕渠隨即湮塞，隋煬帝時(shí)期開鑿永濟(jì)渠和白溝，但不再經(jīng)過(guò)鄴城的附近，鄴城的交通經(jīng)濟(jì)受到制約，由此失去作為都城的物質(zhì)基礎(chǔ)，難以為都，達(dá)成了隋帝焚毀鄴城的目的。

鄴城古灌區(qū)是中國(guó)古代發(fā)達(dá)農(nóng)田灌溉技術(shù)的一個(gè)縮影，鄴城灌區(qū)衰落與鄴城廢不為都之間的關(guān)系，也是中國(guó)古代腹地經(jīng)濟(jì)與都城選址之間密切關(guān)系的縮影。

第三，古都鄴城與古代建筑文化。依據(jù)中國(guó)社科院考古所、河北省文物研究所等單位的鉆探、發(fā)掘，確定鄴城分為南北兩城，其中曹魏北鄴城“空間布局中軸對(duì)稱、銜道作棋盤格式“開創(chuàng)了古代城市建筑“中軸對(duì)稱，分區(qū)明顯，棋盤式格局”的先河，對(duì)隋唐長(zhǎng)安城、明清北京城，及日本的奈良城和七吐紀(jì)的平城京都曾產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其形制特征對(duì)中、日都城布局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。東魏南鄴城“為了營(yíng)造成天下文化、政權(quán)的正統(tǒng)所在”，巧妙利用“河出圖，洛出書”的神活，制造了“筑城得龜”的事實(shí)，將南鄴城城墻修筑成了烏龜?shù)男螤睿?］。

鄴北城，齊桓公始筑，曹操營(yíng)建為鄴都，東西7里，南北5里，外城門7個(gè)，城內(nèi)分南(宮殿區(qū))北(里坊區(qū))兩區(qū)。曹魏鄴城建筑中軸對(duì)稱、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、分區(qū)明顯，街道作棋盤格式，其建筑布局和風(fēng)格對(duì)隋唐長(zhǎng)安城、宋代汴粱城、明清北京城，乃至日本平城京都(今奈良縣)的建筑格局均有深遠(yuǎn)影響，成為中國(guó)都城史上的建筑典范，在中外都城建筑史上占有重要地位。

鄴南城東魏初年由高隆之建，與鄴北城共用一道東西城墻，東魏、北齊時(shí)期政治活動(dòng)主要在南城，城市布局仿照洛陽(yáng)城。一些學(xué)者認(rèn)為城墻形制為龜形。南鄴城南北8里，東西6里，外城門14個(gè)。據(jù)崔銑《鄴都南城記》記載，鄴南城“規(guī)模勝于曹魏，奢侈甚于后趙”。

和中國(guó)的其他古都一樣，南、北鄴城的建筑形制、空間布局，旨在通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的繼承、彰顯，確立都城是全國(guó)政治、文化中心的地位，借以宣示政權(quán)的正統(tǒng)性。蘊(yùn)含在古都建筑中的這一深層政治文化含義，正是中國(guó)古代建筑文化的精髓。

第四、銅雀三臺(tái)與貴游文化和漢魏風(fēng)骨。曹操以鄴城西北城墻為基礎(chǔ)，建筑了著名的金鳳臺(tái)、銅雀臺(tái)、冰井臺(tái)，三臺(tái)相距各六十步，以浮橋式閣道相通。其中銅雀臺(tái)高十丈，上有房屋百余間，既是全城的軍事制高點(diǎn)、戰(zhàn)略要地，又是曹操父子與建安文人交游宴樂(lè)、詩(shī)文贈(zèng)答，與姬妾宮女歌舞歡樂(lè)之所;金鳳臺(tái)處于銅雀臺(tái)南面，“高八丈，臺(tái)上有屋一百三十五間”。后趙石虎曾對(duì)鄴城進(jìn)行了大規(guī)模重建，“三臺(tái)更加崇飾，甚于魏初”，《鄴中記》記載:“自魏至后趙前燕及東魏北齊，三臺(tái)每加整修，甚于魏武初造之時(shí)?！痹诓懿佟巴舛ㄎ涔?，內(nèi)興文學(xué)”政策的鼓勵(lì)下，隨著以“三曹”與“建安七子”為骨干的“鄴下文人集團(tuán)”的形成，貴游活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作開始日趨緊密，中國(guó)文學(xué)史上萌生于漢代的綺麗華貴的貴游文學(xué)至此真正形成，當(dāng)時(shí)游宴的高潮便是“三臺(tái)游”。

漢魏之際，王權(quán)衰微，地方勢(shì)力虎視眈眈，鄴城之內(nèi)的繁華與鄴城之外的戰(zhàn)亂交織在一起，在這一獨(dú)特的歷史背景下，與華貴綺麗的“貴游文學(xué)”同時(shí)并存的便是以慷慨悲壯文風(fēng)著稱的“建安風(fēng)骨”。代表性的作品如曹操在銅雀臺(tái)飲酒時(shí)寫下的千古絕唱《短歌行》，蔡文姬在鄴城銅雀臺(tái)答謝曹操贖回之恩即興演奏的《胡笳十八拍》。其中“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”等名句傳誦千年，婦孺皆能吟詠之。

“鄴下文人集團(tuán)”開創(chuàng)并繁榮了的“建安文學(xué)”，以其風(fēng)格獨(dú)特、影響深遠(yuǎn)的特質(zhì)為鄴地贏得了“中原文化之階”的盛譽(yù)，因詩(shī)詞內(nèi)容表達(dá)著文化階層盡管身處動(dòng)蕩、漂泊之亂世，依然懷抱積極進(jìn)取的人生理想，不懈怠、不氣餒、不消極逃避，故而有“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”之譽(yù)。

銅雀三臺(tái)上同時(shí)上演著奢靡華麗的“貴游文學(xué)”和慷慨悲壯的“漢魏風(fēng)骨”，這正是鄴地都城時(shí)代文化矛盾性的真實(shí)寫照。

第六、多民族性與多元文化。地理位置決定了鄴城在歷史時(shí)期多民族交往融合過(guò)程中的特殊意義，而建都鄴城政權(quán)的多民族性、鄴城居民構(gòu)成的多民族性等特征，又為鄴城文化的多元化特征提供了基礎(chǔ)。十六國(guó)中有“五胡”、“六夷”等少數(shù)民族建立的政權(quán)之都堀，有專書記載的，只有鄴城一處。在鄴城建都的六個(gè)政權(quán)中，后趙為羯族所建，前燕為鮮卑族所建，前秦為氐族人所建，此外高歡在位時(shí)期，鄴城以其人口輻輳、商賈云集而成為是一座國(guó)際性大都市，往來(lái)居住在鄴城內(nèi)的少數(shù)民族有西域的突厥、回鶻等民族，以及中亞的粟特、波斯等外國(guó)人常住于此。

鄴城在魏晉南北朝時(shí)期一直是北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，由于期間戰(zhàn)火連年、殺戮不斷，許多統(tǒng)治者為消弭不同民族、不同階層之間的仇殺，特別是安撫備受戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉摧殘的人民的心境，大多祟尚、推行佛教。如北齊時(shí)期諸位皇帝大肆佞佛，史載當(dāng)時(shí)鄴城內(nèi)有僧尼8萬(wàn)余人，寺院4000多所。這一時(shí)期鄴城堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)北方最大的佛教中心，留存至今的有靈泉寺、萬(wàn)佛溝、北齊石窟、響堂山石窟、洪谷寺等眾多佛教建筑。

此外，鄴城地處中原腹地，無(wú)論哪一個(gè)民族在此建立政權(quán)，為籠絡(luò)漢族士子、彰顯自己的正統(tǒng)地位，對(duì)于儒學(xué)的尊崇也是重要的政治文化事件。如高歡遷都鄴城時(shí)，盡管形勢(shì)緊迫，仍然費(fèi)盡周折將洛陽(yáng)太學(xué)的刻石經(jīng)全部帶到了鄴城;為穩(wěn)定其統(tǒng)治，崇佛重儒兼而推之。

(二)鄴都文化與臨漳城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)

和全國(guó)其他地區(qū)一樣，臨漳地區(qū)的城市與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系，也經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)的一元化、20世紀(jì)中后期的兩元化分離城，再及目前城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展演變過(guò)程。目前，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化已經(jīng)成為構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村文化、構(gòu)建和諧社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。

首先，鄴都文化是臨漳地域文化的基石。

古鄴都文化與現(xiàn)代臨漳地域文化之間有著明顯的契合之處，主要表現(xiàn)前者是傳統(tǒng)文化精粹(古都文化)在某一地域(臨漳地區(qū))的升華凝結(jié)，后者則是傳統(tǒng)文化精粹(古都文化)的在某一地區(qū)(臨漳地區(qū))的傳承延續(xù)。

今天所言地域文化中之“地域”，主要是指不同地區(qū)文化形成的地理背景。這一地區(qū)的范圍可大可小，主要依據(jù)文化要素同質(zhì)性程度劃分、界定;所言地域文化中之“文化”，主要是指文化之要素，包括語(yǔ)言，生產(chǎn)、生活習(xí)俗，宗教信仰等方面，可以是單要素，也可以是多要素?？傊?，地域文化是指文化在—定的地域環(huán)境中，與自然、人文環(huán)境相融合，被打上了地域的烙印的、具有地域獨(dú)特獨(dú)特性特征的文化。地域文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它處于不斷發(fā)展、變化狀態(tài)，但在一定階段具有相對(duì)的穩(wěn)定性。臨漳文化屬于燕趙文化體系，同時(shí)它又具有自己的、更為細(xì)微的地域特征。其之地域特征的形成主要原因有二:一是在燕趙地區(qū)內(nèi)微觀自然條件、地緣位置差異，如前文所言地處太行山山前平原、毗鄰南北大動(dòng)脈，背依山西高原，南近黃河干流，境內(nèi)水利豐饒等等;二是境內(nèi)的鄴城凡六次為都，成為轄區(qū)范圍內(nèi)全國(guó)性的文化中心，鄴都文化的先進(jìn)性、合理性、民眾性、民族性、多元性等特征，就為臨漳地域文化的形成、發(fā)展提供了文化內(nèi)核及在動(dòng)力機(jī)制。

以鄴都文化內(nèi)涵為核心，并在鄴都文化的引領(lǐng)、推進(jìn)下，歷史時(shí)期作為鄴都文化腹地的臨漳地域文化得到了很好地發(fā)展，如隋代全國(guó)不計(jì)其數(shù)的秀才中，名聲遠(yuǎn)播的不足十人，臨漳十占其三;清朝初年開科取士，臨漳竟一榜中文武九魁。自建安以來(lái)，鄴下一帶號(hào)稱“人才淵藪”便是明證。

其次，鄴都文化是目前臨漳城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)的基質(zhì)。歷史時(shí)期鄴都文化是臨漳地域文化形成的基石，鑒于古代經(jīng)濟(jì)文化的一元化模式，十分便于操作。

目前為消弭城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)文化差異，提出臨漳地區(qū)城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略，其中構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化戰(zhàn)略的關(guān)鍵便是尋找確定城鄉(xiāng)之間差異較小的文化基質(zhì)。通過(guò)以上分析，本文認(rèn)為這一具有較強(qiáng)同質(zhì)性、認(rèn)可度的文化基質(zhì)依然是——鄴都文化。

與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一元化模式相一致，生成于古代最高規(guī)格、級(jí)別最高的城市——都城的古都文化，是一種全國(guó)性的、以儒家思想為核心的、強(qiáng)調(diào)人與自然合一的文化體系。它在文化認(rèn)知上無(wú)近代以來(lái)的城鄉(xiāng)文化差異，古代都城文化與其廣大農(nóng)村腹地文化之間，只有具體形式上的不同，而不存在本質(zhì)的、認(rèn)知上差異。所以，歷史時(shí)期古都文化以其文化的先進(jìn)性、文化資源的聚集性，輻射形成具有一定范圍的地域文化——鄴都文化與臨漳地域文化便是一個(gè)例證。

誠(chéng)然，形成于歷史時(shí)期的古都文化，及在其輻射范圍內(nèi)形成的地域文化，都不是靜止的、僵化的，而是出于不斷地與時(shí)俱進(jìn)、摒棄納新的動(dòng)態(tài)發(fā)展之中，這是一個(gè)文化揚(yáng)棄自新的過(guò)程。在這一過(guò)程中，無(wú)論是古都文化還是地域文化，都會(huì)努力與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的要求保持一致，不斷調(diào)整、創(chuàng)新原有的文化內(nèi)涵、文化體系。值得注意的是，這一過(guò)程是緩慢的，是漸變的，新的文化內(nèi)涵會(huì)在舊有文化的母體上慢慢滋生、形成，反過(guò)來(lái)再為母體文化注入新的生命力。

經(jīng)過(guò)千余年的揚(yáng)棄發(fā)展，目前鄴都文化在繼承傳統(tǒng)先進(jìn)文化內(nèi)核的前提下，具體內(nèi)涵也有著與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展:如古都的軍事文化，被賦予今天愛國(guó)主義思想的新意;古都的農(nóng)業(yè)灌溉文化，被賦予了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)安全、糧食的新意:古都的貴游文化，被賦予了現(xiàn)代旅游文化的新意:古都的建安風(fēng)骨，被賦予了關(guān)注國(guó)計(jì)民生的新意:古都文化的多元性，被賦予了改革開放的時(shí)代新意等等。

三、結(jié)語(yǔ):古都文化經(jīng)世價(jià)值的思考

中國(guó)古代的城市作為各級(jí)衙署治所所在，與傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一致，突出的是城市的政治中心、軍事中心、文化中心、消費(fèi)中心的傳統(tǒng)職能，與漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)城鄉(xiāng)文化具有顯著同質(zhì)性。近代以來(lái)，隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市近代經(jīng)濟(jì)職能逐步提升，與之相應(yīng)，城市的文化開始從鄉(xiāng)村文化的母胎中剝離，并漸行漸遠(yuǎn)，兩者之間的差異逐步加大，成為兩種具有本質(zhì)差異的文化體系。但是，無(wú)論是沿襲傳統(tǒng)文化而來(lái)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化，還是漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代城市文明，兩者的母體是統(tǒng)一的，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。鑒于古都文化的先進(jìn)性、地域性、民眾性、民族性等特征，目前的城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)就需要在傳統(tǒng)文化的精粹——古都文化中到結(jié)合點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)。

目前中國(guó)的城市化、城鄉(xiāng)一體化過(guò)程，應(yīng)該是城市經(jīng)濟(jì)、文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化相互滲透、接納，共同進(jìn)步的過(guò)程，由于文化的社會(huì)廣泛性、歷史傳承性等特征，在城鄉(xiāng)文化一體化的過(guò)程，必然是一個(gè)碰撞、沖突與交流、融合共同作用的過(guò)程。隨著一體化程度的逐步深化，城鄉(xiāng)文化通過(guò)揚(yáng)長(zhǎng)避短、兼容并蓄的融合各自得以豐富和發(fā)展，并逐步形成一個(gè)既保持傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又彰顯現(xiàn)代文明精華的，具有鮮明時(shí)代特征的新型文化。

在城鄉(xiāng)文化走向一體化的沖突、融合過(guò)程中，古都文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化、作為地域文化的集中體現(xiàn)，其之文化基質(zhì)作用、紐帶作用，須給與高度重視。

注釋

［1］傅筑夫:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，第374頁(yè)

［2］傅筑夫:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史論叢》，第374頁(yè)。

［3］《韓非子·揚(yáng)權(quán)》。

［4］史念海:《論中國(guó)古都文化與當(dāng)代文化的融通》《古都研究》第十一輯，山西人民出版社1994年。

［5］《稀見地方志提要》卷二《臨漳縣志卷十》(明正德元年刊本，天一閣藏)，第128頁(yè)。

［6］顧浩、陳茂山:《古代中國(guó)的灌溉文明》《中國(guó)農(nóng)村水利水電》2008.08。

［7］酈道元:《水經(jīng)注·濁漳水》。

［8］王靜、沈睿文:《一個(gè)古史傳說(shuō)的嫁接——東魏鄴城形制研究》《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)，2006.05。

K928.5

A

1009－5462(2011)04－0007－06

2011－12－02

張慧芝，女，歷史地理學(xué)博士，河北工業(yè)大學(xué)社科部副教授。

［責(zé)任編校:侯廷生］