李 開(kāi)，王人恩

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

2005—2010年《金瓶梅》研究述評(píng)

李 開(kāi)，王人恩

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

一直以來(lái)，《金瓶梅》是中國(guó)古代小說(shuō)研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)之一。近五年來(lái)，學(xué)者們的研究熱情不減，取得了很多成果，同時(shí)也存在一定的不足。文章試從版本、成書(shū)、辨?zhèn)魏妥髡叩攘鶄€(gè)方面對(duì)近五年來(lái)相關(guān)《金瓶梅》的研究作一番爬梳整理，并給予客觀評(píng)述，以求為《金瓶梅》研究提供一些有價(jià)值的參考。

金瓶梅;文學(xué)研究;文學(xué)評(píng)論

《金瓶梅》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《金》)是我國(guó)歷史上優(yōu)秀的世情小說(shuō)，也是《紅樓夢(mèng)》這部以家庭為題材的曠世巨著的先驅(qū)者。自它問(wèn)世以來(lái)，文人學(xué)者的研究就一直沒(méi)有停止過(guò)，產(chǎn)生了很多關(guān)于主題、版本、成書(shū)、作者方面的研究成果，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，研究成果更是異彩紛呈，新見(jiàn)迭出，欣欣向榮。21世紀(jì)的前十年，《金》學(xué)研究整體上呈現(xiàn)出對(duì)20世紀(jì)重大研究成果進(jìn)行總結(jié)的趨勢(shì)，同時(shí)，新的思路也在孕育和思索之中。本文試從版本、成書(shū)、辨?zhèn)魏妥髡叩攘鶄€(gè)方面對(duì)近五年來(lái)相關(guān)《金瓶梅》的研究作一番爬梳整理，并給予客觀評(píng)述，以求為《金》研究提供一些有價(jià)值的參考。

一、版本研究與辨?zhèn)窝芯?/h2>

版本研究領(lǐng)域:

葉桂桐的專(zhuān)著《論金瓶梅》，將《金》版本出現(xiàn)的順序排為:初刻本《金瓶梅詞話》(有東吳弄珠客序)、崇禎本《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》甲系(以北圖本為代表)、崇禎本《新刻繡像批評(píng)金瓶梅》乙系(以日本內(nèi)閣文庫(kù)本為代表)(二崇本都有東序和廿公跋)、《新刻金瓶梅詞話》(有東序、廿跋、欣欣子序和四貪四引詞)。而后又進(jìn)一步根據(jù)崇乙本的廿公跋早于欣欣子序，而《新》詞話本因首含欣欣子序，故晚于《新》繡像本而出現(xiàn)在清初，提出了與魏子云、梅節(jié)的版本演變論不同的意見(jiàn)。［1］428－444其中梅節(jié)的觀點(diǎn)又與葉有相近處，二人均認(rèn)為《新》詞話本后于崇本，但不同點(diǎn)在于，他認(rèn)為《新》詞話本刻于明末而非葉認(rèn)為的清初，而且葉所云的萬(wàn)歷末初刻詞話本，梅卻認(rèn)為其為第一代說(shuō)散本。他也主張存在“文人本”與“藝人本”兩個(gè)系統(tǒng)，而“文”后于“藝”。他還認(rèn)為日內(nèi)閣文庫(kù)本更多地保留了崇本的原貌。此外，他尚有古本到今本發(fā)展的版本綜述，并特別介紹了其校點(diǎn)的“夢(mèng)梅館”本之特點(diǎn)。［2］25－60與葉氏論調(diào)相仿的，還有日籍學(xué)者荒木猛，他發(fā)現(xiàn)“崇禎本”對(duì)于“詞話本”有補(bǔ)筆。通過(guò)分析，可以發(fā)現(xiàn)文本由“詞話本”向“崇禎本”衍進(jìn)的方向性，并且趨向“合理化”。［3］黃霖《＜金瓶梅＞詞話本與崇禎本刊印的幾個(gè)問(wèn)題》［4］則不認(rèn)同葉桂桐的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《新刻金瓶梅詞話》就是初刊本，并且崇本必?fù)?jù)《新刻》詞話本修改而成，并對(duì)葉的版本論有所駁難。與黃相似的，尚有王汝梅，他認(rèn)為《新刻金瓶梅詞話》和崇本是“父子”而非“兄弟”。［5］此外，他還就“張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)本”、“新刻繡像批評(píng)本”(崇本)、“皋鶴堂批評(píng)第一奇書(shū)本”三個(gè)近年新出的校本系統(tǒng)內(nèi)部與詞話本進(jìn)行了比較，并論述了校勘難點(diǎn)與不明處及其審美價(jià)值。［6］110－126劉洪強(qiáng)則提出了崇本的底本為抄本而非刊本的新見(jiàn)解。［7］陳曦鐘、段江麗、白嵐玲就20世紀(jì)版本研究的論爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)果做了全面細(xì)致的總結(jié)。［8］138－141田曉菲則從繡像本(崇本)與詞話本中的具體文本、意象表達(dá)和接受之不同來(lái)看二者差異，并指出對(duì)于作品的解讀要跳出意識(shí)形態(tài)大方向的制約。［9］1－3另外，她還深入全書(shū)，對(duì)照兩個(gè)版本的文本逐章逐節(jié)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，全面而深入，文本解析透徹［9］。袁世碩的研究則從袁宏道的信出發(fā)，基本否定了《新刻》詞話本之前另有一部《金》的假設(shè)，并提出《金》之所以勝《七發(fā)》正在于其豐富多彩的小說(shuō)藝術(shù)魅力。［10］梅節(jié)則就詞話本與說(shuō)散本關(guān)系進(jìn)行了?？?。［2］25－60

辨?zhèn)窝芯縿t包括如下幾個(gè)多樣的方面:

潘承玉認(rèn)為，沈德符所說(shuō)的“原書(shū)……五十三至五十七回……為陋儒補(bǔ)入”，應(yīng)屬于詞話本系統(tǒng)而非王汝梅、魏子云所認(rèn)為的崇禎本系統(tǒng)。并從人物性格、情節(jié)、方言、習(xí)俗、藝術(shù)手法領(lǐng)域全面就該五回系統(tǒng)內(nèi)部，五回與其他九十五回進(jìn)行了對(duì)比辨?zhèn)?，并推論《金》可能存在三個(gè)作者的可能性。是近年來(lái)辨?zhèn)窝芯恐凶顬榧?xì)致的考證。［11］77－109蔣朝軍則先深入對(duì)比了五回其他回中文本的抵牾，又從繡像本對(duì)詞話本五回的改寫(xiě)方式迥異于其他回來(lái)說(shuō)明，接著指出五回的回目和結(jié)尾方式較其他回有異，進(jìn)而從五回征引小說(shuō)、話本戲曲的迥異來(lái)加以闡明五回之偽。［12］薛洪勣則從《金》的故事編年中保留的“宣和”、“征和”二紀(jì)年同存于文本的矛盾出發(fā)，來(lái)探討原稿、續(xù)作與補(bǔ)作的甄別與鑒賞，為文本的辨?zhèn)伍_(kāi)創(chuàng)了新的思路。［13］史小軍則以陳經(jīng)濟(jì)與潘金蓮?fù)登闉槔治隽撕蠖c前八十回在敘述風(fēng)格上的關(guān)系，兼及五十三至五十七回情節(jié)安排與藝術(shù)成就，得出后二十回為戲曲層次較高但文學(xué)水平不及原作者之人所作，而五十三至五十七回則為陋儒所作無(wú)疑。戲曲辨?zhèn)蔚难酃忸H有啟發(fā)。［14］梅節(jié)也辨析了五十三至五十七回的偽作，并由此推測(cè)成書(shū)時(shí)間，較之單純證偽更進(jìn)一步。而他也提出一個(gè)新問(wèn)題:萬(wàn)歷丁巳刊行的第三文本是否即為百回本詞話?研究視野非常開(kāi)闊。［2］94－118

二、成書(shū)研究與作者研究

成書(shū)研究方面，潘承玉從《金》中的佛道描寫(xiě)出發(fā)來(lái)探究成書(shū)時(shí)間，對(duì)以往研究的成就與片面進(jìn)行了梳解，又以七十九回西門(mén)死為界，深入文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中探究了作者對(duì)佛先抑后揚(yáng)，對(duì)道則反之的規(guī)律，并輔以其他證據(jù)說(shuō)明，七十九回前可能成書(shū)于嘉靖朝，而之后卻成書(shū)于萬(wàn)歷朝。［11］109－125許建平對(duì)比了文本中與歷史上明代社會(huì)中的錢(qián)、紙、銀三種錢(qián)幣狀態(tài)的流通時(shí)間，還從“一條鞭法”后賦稅和徭役制度的轉(zhuǎn)變?cè)谖闹械捏w現(xiàn)來(lái)推斷《金》的成書(shū)于萬(wàn)歷九年至十八年。［15］他的另一研究則從《臨清州志》入手，通過(guò)細(xì)致地文獻(xiàn)考察，補(bǔ)充創(chuàng)作時(shí)間又存在萬(wàn)歷十七與二十年兩個(gè)年份，而敘事地點(diǎn)也存在山東東平府之東平縣與臨清縣兩處。［16］陳曦鐘、段江麗、白嵐玲也就20世紀(jì)成書(shū)研究的論爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)果做了全面細(xì)致的總結(jié)。［8］134－138梅節(jié)的研究以多個(gè)新出現(xiàn)的文獻(xiàn)來(lái)證實(shí)他所秉持的“萬(wàn)歷說(shuō)”。并提出成書(shū)問(wèn)題的癥結(jié):《新刻》詞話本與萬(wàn)歷末本何為真本，或是原分別有其兩本?一針見(jiàn)血，發(fā)人深省。［2］6－25談?shì)矸紕t從《金》主要依據(jù)《水滸》繁本，不足處略取簡(jiǎn)本的創(chuàng)作途徑，推斷其寫(xiě)作時(shí)間應(yīng)在萬(wàn)歷初年至十七年。［17］

作者問(wèn)題的探討與過(guò)去的研究思路變化不大，依舊包括如下兩個(gè)方面，但新的證據(jù)卻層出不窮:

1.集體創(chuàng)作說(shuō)

傅承洲認(rèn)為《金》的作者有四:嘉靖末年某文人、謝肇淛、東吳弄珠客、崇禎初年某文人，而崇禎本即是《金》的定稿。一語(yǔ)驚人，可存一見(jiàn)。［18］增野仁與孟子敏從語(yǔ)言學(xué)的角度，結(jié)合曲線與表格深入論述也得出了與傅相同的結(jié)論。［19］程毅中將《金》與話本的藝術(shù)元素進(jìn)行對(duì)照，立主《金》的說(shuō)唱話本原初論，并由此推斷其為集體創(chuàng)作。［20］范麗敏則認(rèn)為《金》因取材于世情而體現(xiàn)了“隱性”世代累積特色，在論述累積特色的同時(shí)也否定了研究史上的“個(gè)人獨(dú)創(chuàng)說(shuō)”。［21］許建平在論證成書(shū)過(guò)程時(shí)也得出了同樣的結(jié)論。［16］梅節(jié)則認(rèn)為“名士說(shuō)”與“藝人說(shuō)”均存在各種漏洞，也立主該說(shuō)。［2］195－209

2.個(gè)人獨(dú)創(chuàng)說(shuō)

蘇鐵戈根據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲篇》論述《金》之章節(jié)，得出作者應(yīng)為李開(kāi)先而非黃霖認(rèn)為的屠隆。［22］持徐渭說(shuō)的有邢慧玲，她從《山中一夕話》與徐渭的密切聯(lián)系推證《山》的作者就是“笑笑先生”徐，進(jìn)而推論其為《金》的作者。可存一端。［23］王汝梅則根據(jù)滿(mǎn)文譯本《金》與和素的分析，推定作者有盧柟的可能性。［6］157－163潘承玉的研究從明代議論武宗朝政不算“罪行”的角度出發(fā)，駁斥了盛鴻郎的“蕭鳴鳳”說(shuō)及其觀點(diǎn)的支撐“影射武宗”論。以史入文，論證翔實(shí)。［24］而另一證據(jù)則根據(jù)盛所分析的徐渭對(duì)蕭“大用別稱(chēng)”的望文生義來(lái)論述其不合理處。［25］另又補(bǔ)充了盛論證蕭為作者時(shí)，在立論、生活年代、政治傾向、文學(xué)素養(yǎng)、細(xì)節(jié)疏漏上的不合理。［11］125－136此外，他還通過(guò)整理方言俗語(yǔ)的使用對(duì)姬乃軍的“李攀龍”說(shuō)、探究胡忠的身份地位、藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)毛德彪的“胡忠”說(shuō)、考察董其昌的生平交游對(duì)張吉清的“丁惟寧”說(shuō)做出駁論，論證嚴(yán)密有說(shuō)服力，參考價(jià)值較大。［11］125－136而陳曦鐘、段江麗、白嵐玲則就20世紀(jì)作者研究的論爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)果做了全面細(xì)致的總結(jié)。［8］144－156黃霖就以往作者研究的成就與不足做了一番梳理，對(duì)其意義做出正面的肯定。［26］

三、評(píng)點(diǎn)研究

1.繡像本評(píng)點(diǎn)

王汝梅的《＜金瓶梅＞繡像評(píng)改本:華夏小說(shuō)美學(xué)史上的里程碑》，認(rèn)為謝肇淛《跋》與評(píng)語(yǔ)是互補(bǔ)的，應(yīng)出于一人之手。［5］并有李漁不是崇本評(píng)改者的論述。［6］138－147與此有異的是劉洪強(qiáng)，他從繡像本評(píng)語(yǔ)中的“情”與湯的“至情”論的相近等幾個(gè)方面，得出繡像本評(píng)語(yǔ)的著者為湯顯祖。［7］

2.張竹坡評(píng)點(diǎn)

吳敢將從清至今的張竹坡研究軌跡做了一番爬梳整理，不僅有系統(tǒng)而重點(diǎn)突出之綜述，尚有詩(shī)文、交游、年族譜、藝術(shù)特色研究，可謂大而精，詳而微，是查找閱讀張研究材料的絕佳選擇。［27］王汝梅對(duì)張的解析則集中在其“讀法”上。［6］10－19

3.文龍?jiān)u點(diǎn)

賀根民的《文龍＜金瓶梅＞批評(píng)的現(xiàn)實(shí)指寓》從文龍?jiān)u點(diǎn)的批判理性精神、推動(dòng)批評(píng)文體演變、試圖改變讀者與彰顯其主體意識(shí)、讀者角度來(lái)探求小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的內(nèi)在規(guī)律。探討了文評(píng)對(duì)小說(shuō)評(píng)點(diǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。［28］

4.張竹坡、文龍?jiān)u點(diǎn)比較

賀根民的《反諷:張竹坡、文龍＜金瓶梅＞人物評(píng)點(diǎn)差異溯因》分析了反諷手法在二人評(píng)點(diǎn)中的運(yùn)用:張的曲筆寫(xiě)意，自出心思;文的避免反諷，著重文本。以此來(lái)探討二人評(píng)語(yǔ)的差異與互相駁難。［29］不僅如此，他也從小說(shuō)評(píng)點(diǎn)學(xué)的不同發(fā)展階段，張文各自對(duì)評(píng)點(diǎn)學(xué)內(nèi)在規(guī)律的滲透程度來(lái)看二人評(píng)點(diǎn)話語(yǔ)的差異。［30］同樣，他又從二者人物評(píng)點(diǎn)綜合考量出發(fā)，指出了張文人物評(píng)點(diǎn)中一家庭一社會(huì)的視域，張的以“禮”救世與文的以“禮”參照，經(jīng)世、求真和禮治理念對(duì)二人不同的影響。［31］

5.其他評(píng)點(diǎn)與評(píng)點(diǎn)理論

王汝梅從題材、人物刻畫(huà)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度梳理了曹雪芹之前的作家對(duì)《金》的評(píng)點(diǎn)。并特別闡述了謝肇淛《跋》的啟發(fā)性。［6］203－217而羅書(shū)華則認(rèn)為謝的《跋》是對(duì)現(xiàn)實(shí)的本體與摹擬的發(fā)現(xiàn)。［32］石鐘揚(yáng)比較了陳獨(dú)秀與毛澤東分別從藝術(shù)與社會(huì)視角入手的解析思維。［33］275－276張同勝《毛澤東評(píng)＜金瓶梅＞的問(wèn)題視域》一文則從時(shí)代性問(wèn)題視域的角度探討了毛澤東解讀《金》的途徑，并提出了時(shí)代性問(wèn)題視域也是評(píng)點(diǎn)文本的重要標(biāo)尺。［34］賀根民則將《金》的人物評(píng)點(diǎn)分為序跋原初期、張竹坡理性審美期、現(xiàn)代文藝批評(píng)期。從而對(duì)人物批評(píng)的歷史和藝術(shù)脈絡(luò)做了一個(gè)試探性的歸納，別具啟發(fā)意義。［35］張世君將《金》在內(nèi)的明清名著評(píng)點(diǎn)的敘事規(guī)律做了一番詳細(xì)論證，不僅“戲曲概念、書(shū)法、山水畫(huà)”維度的提出頗具慧眼，還編纂了索引，將《金》評(píng)點(diǎn)中出現(xiàn)的敘事評(píng)點(diǎn)概念與其專(zhuān)著中的解讀搭建了字典式的注解渠道。［36］

四、社會(huì)文化研究

1.衣食研究

吳曉龍《＜金瓶梅＞與明人重鵝食俗小考》從《金》飲食中所體現(xiàn)的“重鵝饌”的傾向切入，考察了鵝的菜系文化。［37］同樣吳又從“頭腦”這種當(dāng)時(shí)別具特色飲食制度在文中的數(shù)次出現(xiàn)入手，深入考察了這一飲食習(xí)俗的發(fā)展演變。［38］二文均以小見(jiàn)大，頗具實(shí)證意義，有較高的民俗參考價(jià)值。黃霖則就《金》中的飲食服飾文化進(jìn)了面的綜合點(diǎn)評(píng)，并指出食色互動(dòng)關(guān)系。也有個(gè)案典型的探究，如以豬頭肉與茄鲞喻《金》、《紅》俗雅之別;大紅通袖袍與扣身衫子的社會(huì)功用等。［39］166－187鄭培凱的從文本中的飲茶情節(jié)出發(fā)來(lái)探討明代茶文化的源流演變與文化特色，管窺而見(jiàn)大，文化考察的價(jià)值很高。［40］王汝梅則以李志剛的研究資料為分析對(duì)象，對(duì)飲食文化進(jìn)一步進(jìn)行了探討。［6］269－271顏湘君和孫遜則就《金》中的文學(xué)符號(hào):服飾的倫理、信仰、風(fēng)俗文化表征進(jìn)行了解讀。［41］

2.地理背景與其他民俗研究

邢慧玲的《＜金瓶梅與明代徽州府＞》一文從實(shí)地考察與文本解析的雙重角度得出結(jié)論:《金》的地理環(huán)境和原型實(shí)是安徽徽州府。［42］同樣是她與邢琎從另一角度，即崇本插圖中的徽州文化和藝術(shù)特色入手，證明《金》的地理背景實(shí)為徽州。聯(lián)系來(lái)看，雖然觀點(diǎn)尚屬一家之言，但圖文并舉的論證方式有較大的啟發(fā)性。［43］王汝梅探討了《金》與臨清的關(guān)系。［6］253－257梅節(jié)則特別考證了古今爭(zhēng)論不下的性具“緬鈴”的真相，就其功能與文化內(nèi)涵進(jìn)行了界定，為性文化研究一大突破。［2］209－218

3.文化內(nèi)涵

王祥云《從＜金瓶梅詞話＞包蘊(yùn)的文化理念審視中西方文化的差異》以《金》中體現(xiàn)的中國(guó)文化天命、人倫、價(jià)值觀為代表對(duì)比西方文化與文學(xué)中的三者，來(lái)品讀東西方文化的深層差異。東西交錯(cuò)的文化視野是其閃光之處。［44］王汝梅則從疑難詞語(yǔ)的解析來(lái)解讀《金》的時(shí)代文化內(nèi)涵。［6］165－173王平則就文化裂變所孕育的畸形西門(mén)、女性、家庭進(jìn)行了解讀，并認(rèn)為晚明商人及其家庭的政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力之不對(duì)稱(chēng)是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根源。［45］

4.社會(huì)解讀

黃霖從晚明社會(huì)與皇帝的考察中，特別是《金》對(duì)明神宗的影射中，將《金》進(jìn)行了社會(huì)文化的聯(lián)系及其意蘊(yùn)探析。［39］141－156夏雪飛試圖通過(guò)對(duì)主人公尤其是女主人公命運(yùn)的揭示，探尋《金》是如何展現(xiàn)欲望泛濫對(duì)社會(huì)進(jìn)行的破壞，進(jìn)而展現(xiàn)作者對(duì)此“破壞”所采取的療救。［46］才嘉紅《沉暮·新生·個(gè)性·情——略識(shí)＜金瓶梅＞》一文專(zhuān)注于《金》中社會(huì)的轉(zhuǎn)型態(tài)勢(shì)和人性解讀，提出“情”的刻畫(huà)是其主要成就，這也是此文新見(jiàn)所在。［47］鄭鐵生采用了小說(shuō)和歷史相補(bǔ)正的研究方法，從貨幣化程度對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響，來(lái)解讀傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。文史互補(bǔ)而所見(jiàn)較深。［48］王菊芹分析了《金》中迥異于傳統(tǒng)封建婚姻的價(jià)值取向與文化因素，并指出其不僅有文學(xué)史，尚且有文化史的意義。［49］楚愛(ài)華就文中以西門(mén)慶為主體反映出來(lái)的畸形家庭現(xiàn)象進(jìn)行了解讀。［50］12－15她的另一研究則從服飾入手，探尋《金》中服飾僭越與鋪排中的社會(huì)風(fēng)尚［51］30－43。此外，張強(qiáng)也有對(duì)《金》創(chuàng)作時(shí)代氛圍的相應(yīng)分析。［52］

五、小說(shuō)藝術(shù)研究

1.人物形象研究

這一方面研究視角十分多樣，可從潘金蓮、李瓶?jī)?、吳月娘、西門(mén)慶、人物群像等幾個(gè)角度來(lái)把握。

其一，潘金蓮研究。

潘承玉從“男權(quán)糞土”與“惡之花”的社會(huì)學(xué)視角來(lái)論述潘的形象，肯定其對(duì)專(zhuān)偶制的追求，卻惋惜其丑惡的手段。［11］274－286黃霖卻從原欲之罪社會(huì)之罪的角度來(lái)解讀潘的性格和行為。［39］32－52與之類(lèi)似的有石鐘揚(yáng)從潘性愛(ài)與爭(zhēng)寵的目的性對(duì)其從外貌、氣質(zhì)、心理、行為做了全面解析，并著重分析了其與眾妻妾的幾次爭(zhēng)寵大戰(zhàn)，表現(xiàn)了她身處男權(quán)主義、封建婚制壓制下追求愛(ài)情的變異以及悲劇命運(yùn)，與田曉菲的論點(diǎn)遙相呼應(yīng)。［33］21－156劉軍華就潘的破壞性及其追求的最終毀滅展開(kāi)討論反思。［53］而王汝梅對(duì)潘的人格心理進(jìn)行了分析。［6］48－56

其二，李瓶?jī)貉芯俊?/p>

黃霖從李的造孽與癡情解讀了其人生軌跡。［39］52－58同樣劉軍華［53］與王汝梅［6］48－56也從論述潘金蓮的同一角度對(duì)李進(jìn)行了解析。但王還就李對(duì)性愛(ài)的追求做了單獨(dú)的闡發(fā)。［6］64－73

其三，西門(mén)慶研究。

黃霖從貪官、商人、暴發(fā)戶(hù)的角度對(duì)西門(mén)進(jìn)行了社會(huì)行為與性格上的全面剖析。［39］11－32俞曉紅則認(rèn)為西門(mén)有著惡與善的兩面性，對(duì)食色之欲有著螺旋式的追求軌跡，并據(jù)此探索了小說(shuō)史上的人物形象“無(wú)性——合理本性——獸性”的演進(jìn)軌跡。［54］與分析潘同例，石鐘揚(yáng)也同樣對(duì)西門(mén)展開(kāi)論述，其西門(mén)“流氓”說(shuō)，“喜劇”說(shuō)的提出，“皇帝”說(shuō)的推介，角度幽默獨(dú)特，頗見(jiàn)新意。［33］163－273馬衍解析了西門(mén)之死背后的好色因素，認(rèn)為其死透露了社會(huì)的無(wú)情與世態(tài)的炎涼。［55］楊虹則認(rèn)為西門(mén)形象深刻展現(xiàn)了商業(yè)文化與封建正統(tǒng)文化間的對(duì)立沖突，人物塑造具有深刻的“社會(huì)文化啟示錄”意義。［56］王汝梅從西門(mén)之死出發(fā)，大至社會(huì)經(jīng)濟(jì)，小至欲望人性，深入具體地點(diǎn)評(píng)了西門(mén)。［6］95－101

其四，吳月娘研究。

這一方面，黃霖從吳“克盡婦道”的品質(zhì)來(lái)加以評(píng)點(diǎn)。［37］65－71王汝梅則從吳對(duì)家庭的“慘淡經(jīng)營(yíng)”進(jìn)行了解讀。［6］73－77

其五，其他人物研究。

黃霖以“‘真美人’孟玉樓、‘不平人’孫雪娥、‘良心尚存’宋惠蓮、‘借色求財(cái)’王六兒、‘節(jié)義’林太太、‘粉頭’李桂姐、‘幫閑’應(yīng)伯爵、‘浪子’陳經(jīng)濟(jì)、‘蠢’婢秋菊、‘奴成員外’玳安、‘欲海回頭’韓愛(ài)姐”幾個(gè)生動(dòng)準(zhǔn)確地對(duì)人物性格進(jìn)行定位的詞匯來(lái)論述這些次一級(jí)的人物。進(jìn)行了廣角度大縱深的解讀。［39］71－147潘承玉就書(shū)中的“弱者”:迎兒、秋菊、孫雪娥的形象進(jìn)行了社會(huì)文化上的解讀。［11］286－297王汝梅對(duì)秋菊、玉簫、小玉的性格只做了簡(jiǎn)析，［6］77－85但就宋惠蓮，則細(xì)致地探討了其悲劇形象的意義。［6］85－95

其六，人物群像研究。

王振彥的《＜金瓶梅＞中的“水滸”英雄為何銷(xiāo)蝕了豪邁氣質(zhì)》具體地以《金》、《水》二書(shū)中英雄人物的迥異特色切入，深入分析迥異的原因是由于作者審美視角由傳奇、歷史、神異轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)和人性的關(guān)照。細(xì)膩入微。［57］智喜軍則從“欲”的角度對(duì)《金》中由大至小的人物進(jìn)行了全面的人性解讀。［58］詹丹從文人與商人的地位置換出發(fā)，論述文人只在和新興價(jià)值觀對(duì)抗時(shí)，才能體現(xiàn)出自身獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。［59］黃霖以《金》中人的壓抑、覺(jué)醒、扭曲、獸性、理性的合一來(lái)探析文中對(duì)鮮活的“人”這一內(nèi)涵的文化闡釋。文化和哲學(xué)的視角是其亮點(diǎn)。［60］《中國(guó)小說(shuō)通史》論《金》之章則認(rèn)為性和妒是書(shū)中女性群像的主要意蘊(yùn)。［61］1117－1124馬玨萍指出《金》中通過(guò)女性群像的塑造，展現(xiàn)了子嗣之爭(zhēng)是妻妾關(guān)系的暗流，而來(lái)源復(fù)雜的妾有著更多的私人財(cái)產(chǎn)這一文化現(xiàn)象。［62］朱全福認(rèn)為女性形象是《金》中的主角，其情欲、本能、命運(yùn)和痛苦在形象塑造里達(dá)到前所未有的高度，是《紅》中女性形象塑造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［63］

其七，人物描寫(xiě)手法研究。

王汝梅就文本《潘金蓮激打?qū)O雪娥》一節(jié)展開(kāi)人物性格、關(guān)系的討論，根據(jù)典型事件里的人物表現(xiàn)進(jìn)行綜合解析，頗見(jiàn)解讀功力。［6］56－64詹丹、張瑞則揭示了主人公的元宵娛樂(lè)活動(dòng)顯示了他們之間復(fù)雜的關(guān)系與個(gè)性，而花燈節(jié)慶的短暫，又暗示了人物命運(yùn)。其對(duì)文本細(xì)節(jié)的細(xì)微審視值得借鑒。［64］張強(qiáng)也頗能結(jié)合時(shí)代分析人物獨(dú)具的個(gè)性魅力。［52］李鵬飛認(rèn)為《金》中的服飾刻畫(huà)展現(xiàn)了小說(shuō)中人物刻畫(huà)的方法，并認(rèn)為也可從人物形象的真實(shí)背景與影射來(lái)研究《金》等小說(shuō)，但需適中，不可牽強(qiáng)。［65］陳桂聲就《金》中的人物性格命運(yùn)進(jìn)行全面剖析，其特點(diǎn)是能深入淺出，學(xué)究氣少而閑譚味足。［66］3－201

2.意象研究

黃霖指出《金》引用的詞曲意象有著“曲為心聲”的人物表達(dá)。［39］187－193施曄則從《金》中玉皇廟、永福寺著眼，指出其構(gòu)造結(jié)構(gòu)、建構(gòu)情節(jié)、塑造人物的作用，并且探討了晚明市民宗教文化心理和淵源。［67］同樣，黃景春、李紀(jì)也解讀了《金》中的道士形象，認(rèn)為其起到了總攬前后和貫穿人物的作用。［68］王意如就作者對(duì)“淫”這一意象的創(chuàng)作態(tài)度進(jìn)行了闡述，并認(rèn)為其雖有暴露性，但也有從眾的媚俗性，更有對(duì)雅文化的反叛。［69］同論的尚有李明軍。［70］王汝梅主要針對(duì)《金》的“奇”，從題材、創(chuàng)作、人物形象與人性深度做了詳細(xì)解讀。［6］21－25他還就“緬鈴”這一意象在《金》中的藝術(shù)效果進(jìn)行了一番論述，與梅節(jié)的考證角度二者互補(bǔ)。［6］260－265顏湘君注目于《金》中的服飾意象描寫(xiě)，就其打破前代此類(lèi)描寫(xiě)的韻文程式作了解讀，并得出其有史料、文化、時(shí)代風(fēng)尚的品讀價(jià)值，而因記錄現(xiàn)實(shí)的審美要求而產(chǎn)生的服飾描寫(xiě)，也啟發(fā)了后世小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)主義傾向。不僅能在小說(shuō)史上前后兼顧，且能就其審美要求的一點(diǎn)進(jìn)行深入，其意象解讀的思路價(jià)值極大。［71］杜貴晨解讀了“西門(mén)”意象的傳統(tǒng)內(nèi)涵，更闡述了從“西門(mén)”到“賈府”的意象發(fā)展進(jìn)程，然推論大于實(shí)證，可姑存一說(shuō)。［72］416－428楚愛(ài)華就西門(mén)家的建筑和花園所展現(xiàn)出的藝術(shù)構(gòu)思進(jìn)行了解讀。［50］286－290陳桂聲則不僅有文化意象的解讀，并且將社會(huì)思潮與行為也作為了意象解讀的對(duì)象。［59］201－247

3.敘事與結(jié)構(gòu)研究

韓石認(rèn)為《金》中的模糊敘事不僅模糊了人物的性格、行為、道德，也模糊了世界的真相，而此一敘事模式正能對(duì)復(fù)雜世界進(jìn)行獨(dú)特認(rèn)識(shí)。［73］另一方面他又從關(guān)聯(lián)敘事模式力圖把握生活的對(duì)立，完整地認(rèn)識(shí)人的形象來(lái)探索這一模式的藝術(shù)表現(xiàn)力。［74］兩文的敘事視角具體、各異而又相互補(bǔ)充，顯示了嚴(yán)密的學(xué)術(shù)思路。劉云春認(rèn)為因平民哲學(xué)與通俗哲學(xué)使小說(shuō)敘事趨勢(shì)變得狂歡化，并從作家思維、小說(shuō)體裁、作品世界三個(gè)角度深入挖掘這一趨勢(shì)，指出這即是古典小說(shuō)臻至巔峰的標(biāo)志，中西互證的視野令人耳目一新。［75］朱福全全面整理了《金》中的敘事手法，著眼雖單一，但歸納全面細(xì)致。［76］倪濃水從明代四大奇書(shū)中的結(jié)構(gòu)出發(fā)，指出其“百回本十回書(shū)敘事結(jié)構(gòu)”、“中點(diǎn)”架構(gòu)，進(jìn)而論述了隱含其后的中國(guó)古代文化特色。［77］李桂奎則認(rèn)為《金》財(cái)生親疏、真假的敘述體現(xiàn)了冷熱的節(jié)奏與悲喜的結(jié)局，從財(cái)富與交易化來(lái)解析敘事特色，別具洞察力。［78］杜貴晨著眼于一男六女?dāng)⑹履Ｊ降囊讓W(xué)文化內(nèi)涵，并聯(lián)系其在其他小說(shuō)中的發(fā)展?fàn)顩r，然推論多而實(shí)證不足。［72］389－416張強(qiáng)則探尋《金》打破傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)，走向市井的敘事魅力以及語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)層面問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)性探究明確。［52］黃霖、李桂奎、韓曉從空間、時(shí)間、節(jié)奏三維角度對(duì)古典小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了論說(shuō)，其中《金》作為典型范例散見(jiàn)于書(shū)中，而其中對(duì)《金》的敘事專(zhuān)論體現(xiàn)在與《紅》的敘事比較中，主要觀點(diǎn)是:二書(shū)都采用了“套盒式”空間結(jié)構(gòu)，相異點(diǎn)則是一重物質(zhì)空間、一重情感空間的描繪。［79］黃霖將《金》中的藝術(shù)特色總體特點(diǎn)歸納為“寄意時(shí)俗、寫(xiě)丑見(jiàn)美、惡不全惡、長(zhǎng)于諷刺、悲喜交集、白描傳神、閑筆不閑、自覺(jué)對(duì)比、耳眼口中的表達(dá)、入筍，脫卸與‘搓草繩的結(jié)構(gòu)手法’、細(xì)微神理、家常口語(yǔ)”幾個(gè)重要而精煉的敘事與結(jié)構(gòu)手法，既深又廣地對(duì)藝術(shù)特色作了分析。［39］207－267陳曦鐘、段江麗、白嵐玲則就20世紀(jì)藝術(shù)研究的論爭(zhēng)過(guò)程和結(jié)果做了全面細(xì)致的總結(jié)。［8］165－169陳桂聲就結(jié)構(gòu)與技法的運(yùn)用進(jìn)行了深入文本的解析。［59］247－284

4.小說(shuō)理論研究

李杰認(rèn)為晚明從雅到俗、從情到欲的審美趣尚轉(zhuǎn)變的突出表現(xiàn)之一正在于以《金》為開(kāi)端的世情小說(shuō)出現(xiàn)，并從美學(xué)思想上對(duì)《金》做了較客觀的定位。［80］相似的有潘承玉就《金》的“審丑—審美”雙重創(chuàng)作與解讀模式進(jìn)行了深刻的理論探析。［11］297－310同角度的尚有《中國(guó)小說(shuō)通史》，［61］1124－1131石麟則在梳理小說(shuō)評(píng)點(diǎn)派形成發(fā)展過(guò)程及其藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)認(rèn)為:張竹坡評(píng)點(diǎn)將批者和作者視為了一個(gè)創(chuàng)作主體。［81］韓石以《金》作為家庭小說(shuō)的藝術(shù)代表來(lái)求證小說(shuō)中的家庭實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活的幻象，指出其是性格集合的時(shí)空體。［82］而接著，他又從家庭小說(shuō)中日常生活時(shí)間的特點(diǎn)與作用入手，來(lái)看家庭時(shí)間理論的創(chuàng)作價(jià)值。［83］另一研究考察了家庭小說(shuō)對(duì)史傳中紀(jì)傳編年形式的學(xué)習(xí)和所取得的藝術(shù)成就，指出紀(jì)傳最終成為了小說(shuō)中歷史和人物塑形意識(shí)的重要形式，并促進(jìn)了家庭小說(shuō)的形成。［84］而他尚有對(duì)家庭小說(shuō)中歷史時(shí)間的分類(lèi):編年、世代、紀(jì)傳，并逐一進(jìn)行了藝術(shù)特色上的論述。［85］綜觀韓先生在家庭小說(shuō)創(chuàng)作模式和文本解讀上的研究，可以見(jiàn)出中西結(jié)合、角度入微、不疑處生疑的靈活思路。另外，段江麗分析了以《金》為典型的家庭小說(shuō)傳統(tǒng)。［86］19－28還解讀了《金》所開(kāi)創(chuàng)的家庭小說(shuō)模式。［86］28－42

六、比較研究與其他較有價(jià)值的研究

比較研究中與《紅樓夢(mèng)》的比較依然熱度不減。而與此同時(shí)，與其他小說(shuō)特別是中西比較的思路也在逐漸拓寬，現(xiàn)綜述如下。

1.《金》與《紅樓夢(mèng)》

田曉菲認(rèn)為《紅》是通俗小說(shuō)而《金》是文人小說(shuō)，論點(diǎn)不同凡俗。［9］1－3馬瑞芳認(rèn)為《紅》中秦可卿出喪的寫(xiě)作參照是《金》中李瓶?jī)撼鰡省１憩F(xiàn)在相似的臨終囑托、棺木越規(guī)、僭越規(guī)矩等。出喪的著眼點(diǎn)別有思路。［87］石鐘揚(yáng)具體地從曹雪芹對(duì)《金》的繼承、曹對(duì)《金》從理論和藝術(shù)上的反撥做了解讀。特別強(qiáng)調(diào)了曹對(duì)性愛(ài)描寫(xiě)過(guò)分鋪張的洗滌，推論這使得《風(fēng)月寶鑒》最終成為了《紅》。［33］288－310同論的尚有李明軍。［70］269－277王平就《金》、《紅》的色空觀念進(jìn)行了比較，認(rèn)為《金》較為粗淺、世俗化，而《紅》則富有人生哲理。［45］352－365張燕則以窺私意蘊(yùn)的私人經(jīng)驗(yàn)從《金》到《紅》的轉(zhuǎn)變來(lái)看二者藝術(shù)情境的差異。［88］

2.其他比較

肖麗君就《金》與《查泰來(lái)夫人的情人》就性愛(ài)文化上進(jìn)行了對(duì)比。［89］同論的有黃永林，但比肖更進(jìn)一步，黃還就二者性愛(ài)描寫(xiě)的藝術(shù)魅力做出了對(duì)比與評(píng)價(jià)。［90］二者的切入點(diǎn)稍顯傳統(tǒng)，但美學(xué)關(guān)照卻頗具新意。史小軍以《金》中的八十二、八十三回為例探討了其對(duì)《西廂記》的襲用。［91］戲曲與小說(shuō)跨文體對(duì)照頗具啟發(fā)。王進(jìn)駒則探討了《野叟曝言》在敘事結(jié)構(gòu)上對(duì)《金》的仿擬，更多體現(xiàn)了《野》對(duì)《金》的改造。石鐘揚(yáng)推介了孫述宇的研究，認(rèn)同孫提出《金》的諷刺藝術(shù)是《儒林外史》的先河。［33］311－312戴承元?jiǎng)t對(duì)比了《金》與《堂吉訶德》的諷刺手法，著眼點(diǎn)在“戲擬”手法的默契相合，但不同文化境遇、美學(xué)價(jià)值的歸宿卻使此手法的具體內(nèi)涵以及該內(nèi)涵產(chǎn)生的讀者審美體驗(yàn)大不相同。藝術(shù)手法的切入點(diǎn)頗有新見(jiàn)，可待深入。［92］

另外較有價(jià)值研究有語(yǔ)言學(xué)、戲曲與詩(shī)詞、續(xù)書(shū)研究等方面。

語(yǔ)言學(xué)研究有如下幾個(gè)方面:

(1)詞語(yǔ)研究

在俗語(yǔ)研究方面，有侯蘭笙［93］、張鴻魁［94－95］、劉新春［96］、雷漢卿［97－98］、趙紅梅［99］、康振東、吳欣［100］的文化探究。語(yǔ)法語(yǔ)用方面則有惠紅軍［101］、曹煒［102］、劉敏芝［103］的辨析用度。詞義研究方面，則有崔山佳［104］的釋義析理。王汝梅則就《金瓶梅辭典》中的詞義考校發(fā)表了個(gè)人看法［6］186－193，而其《瓶外卮言》中的文章也有對(duì)《金》疑難詞語(yǔ)的新見(jiàn)。［6］204－207另外還就《金瓶梅詞話》的語(yǔ)言研究進(jìn)行了簡(jiǎn)介。［6］265－266

許仰民的專(zhuān)著全面綜合分析了詞話本的語(yǔ)法，是研究《金》與近代漢語(yǔ)的重要研究資料。［105］張玉萍則對(duì)1987—2006年的詞法研究作了細(xì)致的綜述。全面而有所獨(dú)取。［106］

(2)句法研究

張玉萍同樣就1985－2005年的句法研究進(jìn)行了綜述。［107］句式研究方面，有吳錫根［108］、周四貴［109］的研究論證，新興的研究成果則有戚曉杰的博士論文［110］。

(3)方言研究

這一方面研究的學(xué)者有孟昭連［111］、殷小杰［112］的方言文化意蘊(yùn)解讀。王群［113］、翟燕［114］有這一方面的博士論文。

戲曲與詩(shī)詞研究有如下幾個(gè)方面:

戲曲方面，劉曉靜著眼于《金》中的“小唱”，介紹了其在明代的起源、發(fā)展和墮落，指出當(dāng)代研究將小唱與小曲混淆的錯(cuò)誤。［115］曹廣濤認(rèn)為《金》六十五回中的十個(gè)劇目并非以往學(xué)者認(rèn)為的樂(lè)舞雜伎，而深入文本探析劇目特點(diǎn)后，他認(rèn)定此為娛鬼神、超亡魂的儀式戲。在細(xì)致求證基礎(chǔ)上對(duì)前人的存疑和超越值得學(xué)習(xí)。［116］張進(jìn)德探究了《金》中的散曲對(duì)于增強(qiáng)小說(shuō)藝術(shù)魅力的作用，進(jìn)而指出文中散曲具有深刻的史料和民俗價(jià)值。［117］李永平根據(jù)《金》中兩則“包公戲”的記錄，論證其具有包公戲在明末清初搬演的劇目、場(chǎng)合、渠道和傳播等方面的研究?jī)r(jià)值。［118］李慧則發(fā)掘了《金》在折子戲記錄上的史料價(jià)值。［119］馮保善以小說(shuō)作為戲曲傳播載體的角度入手，從《金》中的戲曲故事、演出、劇目三個(gè)方面探討了傳播的軌跡，并提出從中可見(jiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層戲曲審美傾向之一斑。傳播與文學(xué)的交叉是其亮點(diǎn)。［120］

詩(shī)詞方面，孫秋克《再說(shuō)＜金瓶梅詞話＞卷首［行香子］》對(duì)孫以往觀點(diǎn)加以補(bǔ)遺，對(duì)元明清三代［行香子］四詞的載錄進(jìn)行了詳細(xì)的文獻(xiàn)梳理，并作出創(chuàng)作年代、作者、主題、版本以及與《金》關(guān)系的推論。全面考察后方小心求證，其嚴(yán)謹(jǐn)值得學(xué)習(xí)。［121］梅節(jié)則就《金》中所引之詩(shī)從藝術(shù)特色、引詩(shī)特點(diǎn)與詩(shī)作水平兼及的作者考訂角度進(jìn)行了分析。［2］60－75

續(xù)書(shū)研究有如下內(nèi)容:

此一項(xiàng)研究大致集中在作者和藝術(shù)特色兩方面。如石鐘揚(yáng)分析了《續(xù)金瓶梅》六十四回中對(duì)潘金蓮的解讀。挖掘了從續(xù)書(shū)來(lái)看原作人物形象的角度，頗有創(chuàng)見(jiàn)。［33］156－158劉洪強(qiáng)以“寧古塔流人”與丁耀亢“罷官”這兩個(gè)政治現(xiàn)象的發(fā)生的背景著手，輔以其他材料佐證，認(rèn)為續(xù)書(shū)完成于1661年。［122］王汝梅就《金》的續(xù)書(shū)三種進(jìn)行了介紹，并特別介紹了山東諸城學(xué)者們的研究成果，諸城與《金》、《續(xù)》的關(guān)系，并認(rèn)為《三續(xù)金瓶梅》實(shí)質(zhì)與《金》貌合神離。［6］223－239陳小林認(rèn)為《續(xù)》具有文化整合的價(jià)值，故在敘事上具有板塊結(jié)構(gòu)與議論壅塞的特點(diǎn)。［123］劉洪強(qiáng)與陳小林二文一考據(jù)、一闡發(fā)，方法雖異，卻頗能啟發(fā)后續(xù)研究。段春旭認(rèn)為《續(xù)》對(duì)《金》進(jìn)行了超越，將小說(shuō)的視角又拉回了重大歷史事件，又認(rèn)為《三續(xù)》實(shí)為對(duì)《三世報(bào)隔簾花影》的翻案。［124］朱萍將丁耀亢研究分為了肇始、發(fā)展、繁榮期，并相繼進(jìn)行了梳理綜述。［125］李洪甫考察了丁耀亢在海州與云臺(tái)山的游歷情況，并指出丁的故里就在海州。［126］

近五年來(lái)《金瓶梅》的研究取得了不少佳績(jī)，不僅朱一玄、王汝梅、梅節(jié)、黃霖等大家的專(zhuān)著得以再版，也有陳曦鐘、段江麗、白嵐玲就20世紀(jì)金學(xué)論爭(zhēng)的全面總結(jié)，給研究者的學(xué)習(xí)參考提供了便利條件。許多重大而具有新意的問(wèn)題也在單篇論文中得到了提出和思索，并且有逐漸深入理論提升、跳出繁瑣考證的良好勢(shì)頭。比如，文學(xué)意象、小說(shuō)理論、哲學(xué)宗教和社會(huì)文化領(lǐng)域的解讀就獨(dú)具魅力，令人在古代文化的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返。但是我們還應(yīng)看到，在英譯研究等領(lǐng)域，研究力度還甚為薄弱，有待加強(qiáng)。部分專(zhuān)著也有商業(yè)炒作的空談并有“炒冷飯”——重復(fù)研究的不良風(fēng)氣。這自應(yīng)引起研究者的注意。

［1］ 葉桂桐.論《金瓶梅》［M］.鄭州:中州古籍出版社，2005.

［2］ 梅 節(jié).瓶梅閑筆硯——梅節(jié)金學(xué)文存［M］.北京:北京圖書(shū)館出版社出版，2008.

［3］ 荒木猛.關(guān)于崇禎本《金瓶梅》的補(bǔ)筆［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，34(3):13－17.

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(責(zé)任編輯:倪向陽(yáng))

Commentary on the Research of Golden Lotus from 2005 to 2010

LI Kai1，WANG Ren－en2
(School of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen 361021，China)

For the long time，Golden Lotus is one of the hot keys in ancient Chinese novels.For past five years，scholars’passion have never ceased，but achieved a lot with its help.Also there are some shortcomings during the study.This paper sorts out exsiting research on Golden Lotus from following aspects:version，book forming，discrimination and author and gives an objective review，in order to provide some valuable reference for relative study.

Golden Lotus;Literary research;Literary review

I207.419

A

1009－2854(2011)06－0063－10

2011－04－06;

2011－04－20

李 開(kāi)(1987—)，男，湖南長(zhǎng)沙人，集美大學(xué)文學(xué)院2009級(jí)古代文學(xué)研究生;

王人恩(1958—)，男，甘肅蘭州人，集美大學(xué)文學(xué)院教授，中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主要研究方向:古代文學(xué)研究以及紅學(xué)研究、錢(qián)鍾書(shū)研究。