賀善侃

(東華大學(xué)人文學(xué)院,上海200051)

財(cái)富是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后用以改善自身物質(zhì)、精神生活的孜孜以求的目標(biāo),它依靠人的勞動(dòng)和創(chuàng)造而不斷積累、增長(zhǎng)。今天,伴隨著社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和社會(huì)現(xiàn)代化程度的提高,人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富日益豐富多樣。然而,在歷史上形成的把財(cái)富片面物質(zhì)化、金錢(qián)化的認(rèn)識(shí)至今依然存在,片面財(cái)富觀造成的社會(huì)的異化、人的異化使社會(huì)付出的沉重代價(jià)至今還嚴(yán)重影響著人類(lèi)的發(fā)展。克服片面財(cái)富觀、確立全面社會(huì)財(cái)富觀的關(guān)鍵之一在于重視精神財(cái)富的作用,處理好精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的辯證關(guān)系。

一、精神財(cái)富:日益重要的一種財(cái)富形式

物質(zhì)財(cái)富是人類(lèi)所追求的最基礎(chǔ)性的財(cái)富。這是馬克思所發(fā)現(xiàn)的最基本的事實(shí)之一。恩格斯在談到馬克思對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)時(shí)指出:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ)”①。這就是說(shuō),人們要在自然界中生存,首先必須獲得“直接的物質(zhì)的生活資料”,即人們生活所必須的物質(zhì)財(cái)富。

然而,有形的物質(zhì)財(cái)富并非囊括人類(lèi)所追求的財(cái)富之全部。財(cái)富哲學(xué)的一個(gè)重要視角是視財(cái)富為有形的物質(zhì)財(cái)富和無(wú)形的精神財(cái)富的統(tǒng)一。從廣義上理解,無(wú)形的精神財(cái)富涵蓋了一切文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的要素。包括:(1)知識(shí)產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)品品牌、凝聚在產(chǎn)品中的科技含量、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)等滲透于有形物質(zhì)財(cái)富中的精神因素;(2)音像資料、書(shū)籍、計(jì)算機(jī)軟件等精神產(chǎn)品;(3)以觀念形態(tài)存在的各種社會(huì)文化現(xiàn)象。

從某種意義上說(shuō),自從有了腦體分工后,精神財(cái)富就成了人類(lèi)財(cái)富的一個(gè)不可忽視的重要組成部分。尤其是近代以來(lái),工業(yè)化伴隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),精神財(cái)富在人類(lèi)創(chuàng)造的財(cái)富中所占的地位日益顯著。

首先,這是由精神生產(chǎn)在社會(huì)生產(chǎn)中所占比重的日益重要所決定的。精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段,出現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工后的產(chǎn)物;是人們運(yùn)用特有的思維能力,對(duì)反映在自己頭腦中的客觀現(xiàn)實(shí)和以往的思想文化資料進(jìn)行加工,創(chuàng)造出一定的思維產(chǎn)物,并通過(guò)相應(yīng)的物質(zhì)手段,把它物化在一定的物質(zhì)資料(包括人體)上,從而形成精神產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)觀念形態(tài)的精神產(chǎn)品是精神生產(chǎn)的最顯著特點(diǎn)。據(jù)馬克思的分類(lèi),精神生產(chǎn)產(chǎn)品可分為兩大類(lèi),一是產(chǎn)品“具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式,因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在,并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣(mài)的商品流通,如書(shū)、畫(huà)以及一切脫離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作品”②。以上所說(shuō)的音像資料、計(jì)算機(jī)軟件等精神產(chǎn)品皆屬這一類(lèi)。二是“產(chǎn)品和生產(chǎn)行為不能分離,如一切表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、醫(yī)生、牧師等等的情況”③。在此,精神產(chǎn)品以人的活動(dòng)作為自己的物質(zhì)載體,精神生產(chǎn)者的活動(dòng)就是他的產(chǎn)品。

精神生產(chǎn)對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有重要作用。它為人類(lèi)提供理論觀點(diǎn)、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值取向、行為規(guī)范、行動(dòng)計(jì)劃和未來(lái)預(yù)見(jiàn)等,因而是實(shí)現(xiàn)和提高人的活動(dòng)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的重要條件,是人類(lèi)精神生活和精神文明所需品的直接來(lái)源,也是發(fā)展精神文明的直接動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō),精神生產(chǎn)所生產(chǎn)的精神產(chǎn)品無(wú)疑是人類(lèi)財(cái)富不可或缺的組成部分。精神生產(chǎn)的發(fā)達(dá)程度以及精神產(chǎn)品的豐富程度是衡量人類(lèi)文明程度的重要標(biāo)志。尤其是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力中比重的日益提升以及現(xiàn)代生產(chǎn)中智力成分的日益增加,精神生產(chǎn)正在日益取得對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的支配地位。信息和知識(shí)的精神生產(chǎn)部門(mén)已逐漸成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門(mén)。

人類(lèi)生產(chǎn)從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)恰恰體現(xiàn)了精神生產(chǎn)日趨重要的發(fā)展趨勢(shì)。走在這一轉(zhuǎn)變前列的是美國(guó)。從20世紀(jì)60年代起,美國(guó)的勞動(dòng)人口就開(kāi)始從工業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向信息產(chǎn)業(yè)。據(jù)奈斯比特在《大趨勢(shì)》一書(shū)中所引用的資料,在1967年,美國(guó)的信息產(chǎn)業(yè)已占國(guó)民生產(chǎn)總值的46%左右,而其收入所得則占53%之多。在美國(guó)20世紀(jì)70年代所產(chǎn)生的兩千多萬(wàn)個(gè)新工作中,只有5%是在傳統(tǒng)的制造業(yè),而在信息、知識(shí)的精神生產(chǎn)部門(mén)中則占到90%。這就是說(shuō),自20世紀(jì)60-70年代起,在發(fā)達(dá)國(guó)家,以知識(shí)和信息為主要標(biāo)志的精神生產(chǎn)已經(jīng)愈來(lái)愈成為經(jīng)濟(jì)的事實(shí),而非抽象的思想,如奈斯比特在《大趨勢(shì)》中所引用的德魯克的一段話“:知識(shí)的生產(chǎn)力已經(jīng)成為生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵。知識(shí)已經(jīng)成為首要的產(chǎn)業(yè),這種產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟(jì)提供必要的和重要的生產(chǎn)資源?！雹苓@充分說(shuō)明了精神財(cái)富在現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富中的重要性。

其次,這是由知識(shí)經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的地位的日益重要性所決定的。當(dāng)今,世界正在走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,信息、知識(shí)將處于中心地位,將成為最重要的經(jīng)濟(jì)力量,成為社會(huì)革新與制定政策的源泉,成為衡量一國(guó)生產(chǎn)力的主要因素。知識(shí)密集型的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)正在由“物質(zhì)要素主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“智力要素主導(dǎo)型”;勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的質(zhì)變將使知識(shí)工人成為未來(lái)社會(huì)的重心,知識(shí)資本將是今后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。知識(shí)的中心地位導(dǎo)致大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)等知識(shí)產(chǎn)業(yè)部門(mén)成為社會(huì)的中軸結(jié)構(gòu),以信息技術(shù)為主導(dǎo)的虛擬經(jīng)濟(jì)將成為日益重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài),科學(xué)家、知識(shí)分子和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員將成為社會(huì)的核心力量。同時(shí),工業(yè)產(chǎn)品凝聚了越來(lái)越高的科技含量,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者提出了越來(lái)越高的技能和知識(shí)要求。信息化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使精神財(cái)富正逐步超越物質(zhì)財(cái)富而成為主要的生產(chǎn)要素和消費(fèi)對(duì)象。第三產(chǎn)業(yè)和虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)使物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)部門(mén)占經(jīng)濟(jì)總量中的比例不斷縮小。知識(shí)產(chǎn)權(quán)(以物質(zhì)財(cái)富為尺度的精神財(cái)富)、虛擬財(cái)富(強(qiáng)勢(shì)貨幣和各種衍生金融工具)的日益興起,使精神財(cái)富的作用日益強(qiáng)化。而信息化產(chǎn)品本身就具備了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙重特性。物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造日益依賴精神財(cái)富。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人們消費(fèi)正朝著節(jié)能、環(huán)保、非物質(zhì)化、享受化、精神化的方向發(fā)展。

20世紀(jì)末,西方學(xué)者尼科·斯特爾在其著作《知識(shí)社會(huì)》中描述了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)階段:物質(zhì)經(jīng)濟(jì)——貨幣經(jīng)濟(jì)——符號(hào)經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為,從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向后兩種經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)換,也是知識(shí)的作用越來(lái)越凸顯的過(guò)程,到符號(hào)經(jīng)濟(jì)形態(tài),大部分財(cái)富將體現(xiàn)為信息、知識(shí)、專(zhuān)門(mén)人才的掌握及創(chuàng)造性運(yùn)用上。此時(shí),“符號(hào)商品——也就是知識(shí)——的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)更加突出的因素?！雹葸@一社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)正體現(xiàn)了精神財(cái)富對(duì)社會(huì)發(fā)展作用日益重要的規(guī)律。

再次,這又是由文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的日益凸顯所決定的。一方面,知識(shí)經(jīng)濟(jì)愛(ài)才如命,珍惜人才,把人才視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心;強(qiáng)調(diào)人文,“以人為本”,以強(qiáng)調(diào)人的智力、才力和學(xué)力為特征,視文化為核心,是一種文化經(jīng)濟(jì)。另一方面,文化力量在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中起著重要作用,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更需要文化的黏合力。其一,文化可以控制物欲。推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力往往是對(duì)人的消費(fèi)欲望的不斷刺激。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,消費(fèi)欲望對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著一定作用;然而,如若片面強(qiáng)調(diào)追求消費(fèi),失去精神的平衡和文化力量的控制,物質(zhì)消費(fèi)的無(wú)限膨脹就很可能破壞人的身心和諧,將原本應(yīng)具有道德情操的人變成物欲橫流的消費(fèi)動(dòng)物。文化的作用正在于通過(guò)道德理想和人格力量將人的情感、欲望控制在一個(gè)適度的范圍內(nèi),以社會(huì)的合理規(guī)范來(lái)節(jié)制人們可能無(wú)限擴(kuò)張的欲望,以保持面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高尚境界、純潔心靈。其二,文化可以提升經(jīng)濟(jì)主體的合作、和諧精神?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,競(jìng)爭(zhēng)越激烈;然而,競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)也離不開(kāi)合作,國(guó)家之間、企業(yè)之間、各種社會(huì)階層和集團(tuán)之間的相互理解、和諧相處,往往是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的可貴親和力。文化的融合作用正在于促成這種合作,推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體和諧。其三,文化可以化解人和自然的沖突和矛盾?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)極大地提高了人類(lèi)改造自然的能力,但卻刺激了人類(lèi)對(duì)大自然的無(wú)窮索取,因此,盡管在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中,科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富空前增多,人類(lèi)生活水平極大提高,但人類(lèi)對(duì)自然的破壞力卻也達(dá)到空前的程度。文化的力量正在于引導(dǎo)人們深刻反思人與自然的關(guān)系,給人以理性指導(dǎo)、倫理規(guī)范,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展控制在“天人合一”的大前提下,保持經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的凸顯正是作為文化觀念的精神財(cái)富作用的凸顯。

當(dāng)今,非物質(zhì)無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富的積累日益成為社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源。綜觀當(dāng)今我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距,主要不是來(lái)自有形的物質(zhì)財(cái)富,而是來(lái)自非物質(zhì)的無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì),人均總財(cái)富,美國(guó)是我國(guó)的54倍,德國(guó)是我國(guó)的53倍,但其中人均自然資源財(cái)產(chǎn),美國(guó)僅是我國(guó)的6倍,德國(guó)僅為我國(guó)的2倍,而無(wú)形資本,美國(guó)則是我國(guó)的99倍,德國(guó)竟是我國(guó)的100倍。⑥可見(jiàn),重視精神財(cái)富已經(jīng)刻不容緩。

二、精神財(cái)富:創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一種重要?jiǎng)恿?/h2>

在諸種精神財(cái)富中,我們尤其要重視創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中的觀念文化力量。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言,擁有良好的文化氛圍、崇高的道德精神風(fēng)貌,無(wú)疑就擁有一筆無(wú)價(jià)的、可貴的精神財(cái)富。這是任何物質(zhì)財(cái)富所不可替代的。物質(zhì)財(cái)富與作為觀念文化的精神財(cái)富的關(guān)系在一定程度上往往通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人們的精神道德風(fēng)貌表現(xiàn)出來(lái)。從這種關(guān)系出發(fā)考察財(cái)富觀問(wèn)題,可把財(cái)富的創(chuàng)造同時(shí)視為一種道德行為。這是因?yàn)?財(cái)富的創(chuàng)造和分配必然受到作為精神文化的道德因素的巨大影響。任何在市場(chǎng)上獲得認(rèn)同的產(chǎn)品或者服務(wù),同時(shí)也必須在道德上獲得人們的認(rèn)同;而有些所謂“創(chuàng)造財(cái)富”的經(jīng)濟(jì)行為如毒品交易、制造假冒偽劣產(chǎn)品等之所以遭到人們的譴責(zé)、唾棄,就是因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)行為的不道德。因而,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力必然是經(jīng)濟(jì)力與道德力的統(tǒng)一。一個(gè)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)必然是一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)人民負(fù)責(zé),道德形象良好的企業(yè)。

物質(zhì)財(cái)富與道德因素的統(tǒng)一在人類(lèi)歷史上有著充分的體現(xiàn)。一部人類(lèi)的歷史是生產(chǎn)方式不斷變更、生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展史,也是社會(huì)道德不斷進(jìn)步的文明發(fā)展史。恩格斯說(shuō):“沒(méi)有人懷疑,在這里,在道德方面也和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的所有其他部門(mén)一樣,總的來(lái)說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的?！雹哌@種道德進(jìn)步的根本動(dòng)力,在于社會(huì)生產(chǎn)方式的變更、社會(huì)形態(tài)的更替,并可追溯到生產(chǎn)力發(fā)展這一最根本的動(dòng)因。正是生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變更和財(cái)富的增長(zhǎng),并進(jìn)而推動(dòng)著道德的進(jìn)步。社會(huì)每實(shí)現(xiàn)一次向更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)的飛躍,人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的相互關(guān)系、生活方式乃至行為規(guī)范、道德觀念和道德評(píng)價(jià),都會(huì)發(fā)生一次質(zhì)的變化。歷史上出現(xiàn)的不同類(lèi)型的道德,正是生產(chǎn)方式不斷變更的產(chǎn)物。生產(chǎn)方式的進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)道德的進(jìn)步。如恩格斯所說(shuō):“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！雹嘟?jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果,除了物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),就是社會(huì)道德的進(jìn)步和完善,從而也是精神財(cái)富的積累。

誠(chéng)然,物質(zhì)財(cái)富的積累與道德進(jìn)步的不一致在人類(lèi)歷史上也時(shí)有體現(xiàn)。如恩格斯曾經(jīng)概述過(guò)的人類(lèi)剛步入文明社會(huì)(即階級(jí)社會(huì))時(shí)的道德矛盾狀況,即:通過(guò)“偷竊、暴力、欺詐、背信”等等的“最卑鄙的手段”來(lái)求得滿足“最卑下的利益——庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪”等,從而表明在人類(lèi)歷史上,“任何進(jìn)步也是相對(duì)的退步,一些人的幸福和發(fā)展是通過(guò)另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的”⑨。

造成物質(zhì)財(cái)富積累與道德進(jìn)步不一致的一個(gè)重要原因在于,人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求極易導(dǎo)致唯利是圖、金錢(qián)至上的拜金主義和享樂(lè)主義。人們往往把有錢(qián)人當(dāng)做富人,把貨幣等同于財(cái)富。這種現(xiàn)象在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中達(dá)到頂峰。馬克思認(rèn)為,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”。人與人之間包括道德關(guān)系在內(nèi)的一切關(guān)系都以物物關(guān)系的形式表現(xiàn)出來(lái),出現(xiàn)了物的人格化和人格的物化雙重現(xiàn)象。本來(lái)物(商品)是人的產(chǎn)物,而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(商品世界)中,一種特殊的商品——貨幣——卻成為獨(dú)立于人之外并統(tǒng)治人的東西,從而出現(xiàn)了人們對(duì)金錢(qián)的瘋狂追求和膜拜?！柏泿挪粌H是致富欲望的一個(gè)對(duì)象,而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望實(shí)質(zhì)上就是萬(wàn)惡的求金欲。”[10]馬克思稱(chēng)之為商品拜物教或貨幣拜物教。商品拜物教把商品的等價(jià)交換原則泛化、絕對(duì)化,“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值?！盵11]愛(ài)情、良心、尊嚴(yán)、人格等都變成了商品,一切人際關(guān)系變成了金錢(qián)關(guān)系,金錢(qián)成為最高的善,成為衡量道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。

這種割裂物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的扭曲的財(cái)富觀勢(shì)必導(dǎo)致道德的淪喪。當(dāng)今我國(guó)道德建設(shè)中所出現(xiàn)的種種問(wèn)題,諸如:社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范,是非、善惡、美丑界限混淆,拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng),見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生,不講信用、欺騙狡詐成為社會(huì)公害,以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。凡此種種,無(wú)不同這種扭曲的財(cái)富觀有關(guān)。

因而,在追求社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中,一定要重視道德建設(shè)在內(nèi)的文化建設(shè)。國(guó)家發(fā)展、民族振興,不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量,更需要強(qiáng)大的文化力量。一個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家的國(guó)力,不僅表現(xiàn)為繁榮的經(jīng)濟(jì)、充分涌流的物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)國(guó)力,也需要繁榮的文化、充足的精神財(cái)富所構(gòu)成的強(qiáng)盛的文化國(guó)力。文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志和重要組成部分,也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的重要力量。綜合國(guó)力是國(guó)家擁有的整體實(shí)力,是包括自然資源、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、科技、教育、外交、國(guó)民素質(zhì)、民族意志力、凝聚力等各種物質(zhì)因素和精神因素相互作用的綜合體。因而,綜合國(guó)力包括物質(zhì)和精神兩種力量。文化是精神力量的代表。它以精神財(cái)富的形式,以對(duì)別國(guó)進(jìn)行文化輻射的影響力來(lái)顯示綜合國(guó)力。當(dāng)今日益激烈的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越突出地表現(xiàn)為知識(shí)力量和文化力量的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家,是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、軍事強(qiáng)國(guó),也是教育強(qiáng)國(guó)、思想強(qiáng)國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)今世界上的一些發(fā)達(dá)國(guó)家,如美國(guó)、日本、法國(guó)等都以更大的關(guān)注力放在精神財(cái)富的創(chuàng)造上。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家,必須把文化事業(yè)的強(qiáng)盛作為建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要標(biāo)志,從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度充分認(rèn)識(shí)創(chuàng)造精神財(cái)富的重要性和緊迫性。

精神財(cái)富的動(dòng)力作用不僅體現(xiàn)在道德力量上,還體現(xiàn)在制度力量上。歷史表明,社會(huì)財(cái)富的健康發(fā)展離不開(kāi)公平、公正的社會(huì)制度,而合理的公平、公正的社會(huì)制度同樣可被視為一種寶貴的精神財(cái)富。占社會(huì)成員大多數(shù)的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。他們不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。顯然,人民群眾同時(shí)也應(yīng)該是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者。然而,在歷史上,財(cái)富創(chuàng)造者往往不一定能成為財(cái)富享有者。

首先是私有制的產(chǎn)生剝奪了勞動(dòng)者享有財(cái)富的權(quán)力。勞動(dòng)者創(chuàng)造了財(cái)富,理應(yīng)享有財(cái)富。然而,生產(chǎn)資料的私人占有和剝削階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致財(cái)富分配的極大不公。那些占有生產(chǎn)資料,在生產(chǎn)關(guān)系中處于支配地位,在社會(huì)勞動(dòng)組織中起著主導(dǎo)作用的社會(huì)集團(tuán),憑著自己的權(quán)勢(shì)支配、占有了社會(huì)財(cái)富的極大多數(shù),卻造成對(duì)更多人的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的剝奪。財(cái)富的創(chuàng)造變成了少數(shù)人牟取利潤(rùn)的手段,從而加劇了人和社會(huì)的異化,加劇了社會(huì)的不公:少數(shù)剝削者用殘忍的手段剝奪了大多數(shù)勞動(dòng)者享有財(cái)富的權(quán)力,把社會(huì)財(cái)富演變成少數(shù)剝削者的私人財(cái)富;創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)者卻成了受剝削者用財(cái)富為資本壓迫自身的一貧如洗的貧困者。

其次是“為己致富”的財(cái)富觀導(dǎo)致巨額財(cái)富的壟斷和貧富差距的擴(kuò)張,從而阻礙了社會(huì)財(cái)富的積累。改革開(kāi)放30多年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就輝煌。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)出現(xiàn)了大量富有階層人士。然而從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安與良性發(fā)展,僅僅靠擁有巨額的社會(huì)財(cái)富是難以達(dá)到平衡狀態(tài)的。從某種意義上說(shuō),富有階層人士如何看待財(cái)富,如何使用與處置財(cái)富,將對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的健康發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要而深遠(yuǎn)的影響。如若富有階層人士能將財(cái)富反饋社會(huì),奉獻(xiàn)社會(huì),為社會(huì)謀福利,造福于人民,一方面增長(zhǎng)了社會(huì)財(cái)富,另一方面促進(jìn)了社會(huì)的公平、公正,提高了社會(huì)的和諧程度。反之,如若過(guò)于關(guān)注個(gè)人財(cái)富最大化,而不重視將自身致富與社會(huì)大眾的福祉聯(lián)系起來(lái),或逃避社會(huì)責(zé)任(如逃稅);或沉迷酒池肉林、豪宅盛宴,過(guò)著紙醉金迷的糜爛生活,把物質(zhì)財(cái)富作為炫耀個(gè)人身價(jià)的手段;甚至不擇手段“巧取豪奪”,坑蒙拐騙,魚(yú)肉百姓。這種在犧牲社會(huì)財(cái)富條件下的少數(shù)人的財(cái)富積累,對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的健康發(fā)展是極為不利的。目前社會(huì)上產(chǎn)生的“仇富”心理就是與這種情況有關(guān)。殊不知,“仇富”心理是對(duì)貧富差距的一種消極對(duì)抗,源于社會(huì)的不公正,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只能產(chǎn)生消極影響。

過(guò)去曾經(jīng)認(rèn)為,一旦消滅了階級(jí)壓迫和剝削,勞動(dòng)人民當(dāng)家作了主,建立了生產(chǎn)資料公有制,實(shí)行了按勞分配制度,社會(huì)的公平和公正就有了根本保證?？蓪?shí)踐證明,社會(huì)的發(fā)展遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。即使在消滅了剝削和壓迫的社會(huì)主義社會(huì),貧富差距的擴(kuò)大也完全是可能的。目前,我國(guó)的貧富差距就已進(jìn)入國(guó)際公認(rèn)的警戒線,引起了社會(huì)各界的關(guān)注。為阻止財(cái)富為少數(shù)人所壟斷,避免擴(kuò)大貧富差距,最大限度地積累、擴(kuò)大社會(huì)財(cái)富,最根本的途徑在于關(guān)注民生,建立一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正的長(zhǎng)效機(jī)制。

一要健全分配公平機(jī)制。這是避免擴(kuò)大貧富差距的重要途徑。如貧富差距不能控制在一定限度內(nèi),勢(shì)必會(huì)造成財(cái)富的壟斷,對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)沖擊,不利于社會(huì)和諧。尤其是那些高收入階層中不是靠勞動(dòng)致富者的大量存在,更是極可能導(dǎo)致公有經(jīng)濟(jì)、按勞分配吸引力的減退,誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)原則的弱化以及人們心理的不平衡,從而誘發(fā)社會(huì)的不安定。因此,把貧富差距控制在合理的范圍內(nèi),是合理分配社會(huì)財(cái)富的重要舉措。我們要建立這樣一種控制貧富差距的機(jī)制,以避免兩極分化的擴(kuò)大。

健全的公平分配機(jī)制包括:其一,完善協(xié)調(diào)個(gè)人之間利益關(guān)系的機(jī)制。要把社會(huì)分化控制在一個(gè)適度的范圍內(nèi),同時(shí)在社會(huì)分化中給社會(huì)成員留下適當(dāng)?shù)睦婵臻g,保持社會(huì)成員利益滿足程度的合理性及社會(huì)地位變動(dòng)的平等性,形成只要通過(guò)自己努力,都可獲得自己應(yīng)得的一份利益的合理的社會(huì)機(jī)制。尤其要避免利益的不合理流動(dòng)而導(dǎo)致的分配不公。一旦社會(huì)財(cái)富流向不該流向的社會(huì)階層,諸如“極少數(shù)社會(huì)腐敗者”、“不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)者”、“假公濟(jì)私、錢(qián)權(quán)交易者”,從而導(dǎo)致貧富不均,其結(jié)果,只能是加深社會(huì)成員之間的矛盾和沖突,降低社會(huì)整合度,引發(fā)社會(huì)沖突,妨礙社會(huì)的良性運(yùn)行。其二,要完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和區(qū)域發(fā)展,協(xié)調(diào)地區(qū)、城鄉(xiāng)利益的機(jī)制。要建立有利于逐步改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的體制和有利于促成區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制;要進(jìn)一步完善我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,加快建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng);要逐步縮小分配差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕。其三,要完善社會(huì)福利制度,健全再分配機(jī)制。如救濟(jì)性再分配、補(bǔ)償性再分配、保險(xiǎn)性再分配。再分配機(jī)制尤其要傾向最困難的社會(huì)群體、補(bǔ)償那些利益受到損害者。其四,建立一個(gè)有利于促成“小康大眾”的機(jī)制。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看,穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是占人口大多數(shù)的“中產(chǎn)階級(jí)”的存在。我國(guó)由于是一個(gè)低收入的發(fā)展中國(guó)家,短期內(nèi)不可能產(chǎn)生為數(shù)眾多的類(lèi)似西方國(guó)家的“中產(chǎn)階級(jí)”。中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)應(yīng)是一個(gè)“小康大眾”?！靶】荡蟊姟奔词且粋€(gè)利益整合的“沉沙地”。“小康大眾”的產(chǎn)生,有利于為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)利益整合奠定共同的利益基礎(chǔ),有利于緩和各種摩擦、矛盾和沖突;而“小康大眾”數(shù)量的擴(kuò)大則有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。從中國(guó)國(guó)情看,“小康大眾”應(yīng)當(dāng)包括多數(shù)從事農(nóng)耕和兼業(yè)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者、絕大多數(shù)企事業(yè)單位的工薪階層、所有職業(yè)知識(shí)分子和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、普通的政府公務(wù)人員以及各種擁有一定資產(chǎn)從事合法勞動(dòng)的非公勞動(dòng)者等。在中國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口占大多數(shù)的國(guó)度內(nèi),現(xiàn)農(nóng)業(yè)人口的生活水平的提高是形成“小康大眾”的關(guān)鍵。因而,縮小城鄉(xiāng)收入分配差距也成了社會(huì)利益整合的關(guān)鍵。

二要健全公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。這就要建立合理的公民收入流動(dòng)機(jī)制,給每一個(gè)人提供一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì),使得每一個(gè)人都能通過(guò)努力工作和平等競(jìng)爭(zhēng)而提高自己的收入。這種機(jī)制的確立有利于緩解收入不平等所產(chǎn)生的壓力和沖突。

三、重視精神財(cái)富,也要重視物質(zhì)財(cái)富的根基作用

由上所述,精神財(cái)富在社會(huì)財(cái)富中的地位愈來(lái)愈重要,并日益成為推進(jìn)財(cái)富積累的重要?jiǎng)恿?。因?我們?cè)趧?chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過(guò)程中萬(wàn)萬(wàn)不可忽視精神財(cái)富的作用。

一是要重視非物質(zhì)無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富諸如人力資本、法治建設(shè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等的積累。既然非物質(zhì)無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富的積累是當(dāng)今社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源,我們一定要克服重有形物質(zhì)財(cái)富,輕無(wú)形精神財(cái)富的種種片面財(cái)富觀。諸如:重物權(quán),輕知識(shí)產(chǎn)權(quán);重硬件,輕軟件;重資源開(kāi)發(fā),輕技術(shù)開(kāi)發(fā);重生產(chǎn),輕品牌;重硬實(shí)力,輕軟實(shí)力;重實(shí)體經(jīng)濟(jì),輕虛擬經(jīng)濟(jì);等等。不根本轉(zhuǎn)變這些片面的財(cái)富觀,在經(jīng)濟(jì)知識(shí)化、全球化、虛擬化的大潮中,就很難取得主動(dòng)權(quán)。

我們要由過(guò)去的側(cè)重物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)向重視對(duì)無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富的積累。普及教育,加強(qiáng)法治,無(wú)疑是增加無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富的重要舉措。據(jù)世界銀行報(bào)告,在低收入國(guó)家,每年為每個(gè)義務(wù)教育的小學(xué)生投入51美元,但人民若平均多接受一年教育,人均無(wú)形資本就可提高838美元。投入產(chǎn)出比達(dá)16倍。法治指數(shù)若能提高一個(gè)數(shù)字,低收入國(guó)家人均財(cái)富總值就可增加111美元,中等收入國(guó)家則可增加481美元。[12]提高教育水平與法治程度是致富的關(guān)鍵。實(shí)踐已經(jīng)證明,法治的不健全和教育水平低下,勢(shì)必造成大量財(cái)富的流失。而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),把投資熱點(diǎn)轉(zhuǎn)向高技術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主的第三產(chǎn)業(yè)也是發(fā)展無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富一項(xiàng)重要舉措。

二是要破除“GDP崇拜”情結(jié)。這是一種唯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值至上的心態(tài)。對(duì) GDP崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的崇拜。持這種心態(tài)的人往往誤把GDP等同于物質(zhì)財(cái)富,把推進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位于追求GDP增長(zhǎng),把GDP作為考核官員政績(jī)的一個(gè)重要指標(biāo)。實(shí)踐表明,GDP崇拜對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有百害而無(wú)一益,是一種注重增長(zhǎng)指標(biāo)而忽視經(jīng)濟(jì)實(shí)際發(fā)展、忽視所付出的代價(jià)、忽視財(cái)富實(shí)際增長(zhǎng)的錯(cuò)誤觀念,具有明顯的歷史局限性,必須予以堅(jiān)決譴責(zé)、拋棄。否則將難以確立全面的社會(huì)財(cái)富觀,保證社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

誠(chéng)然,我們也要妥善處理無(wú)形的精神財(cái)富與有形的物質(zhì)財(cái)富的辯證關(guān)系,不能以無(wú)形的精神財(cái)富去遮蔽有形的物質(zhì)財(cái)富,從而導(dǎo)致兩者的背離。虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系就是一個(gè)典型例子。依據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn),虛擬經(jīng)濟(jì)作為反映實(shí)體經(jīng)濟(jì)的符號(hào),必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。然而,在實(shí)際的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,人們往往產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),誤認(rèn)為虛擬的股票、證券等可以支配實(shí)體經(jīng)濟(jì),虛擬的經(jīng)濟(jì)手段就是一切,如恩格斯所說(shuō):“經(jīng)濟(jì)的、政治的和其他的反映同人的眼睛中的反映完全一樣,它們都通過(guò)聚光透鏡,因而表現(xiàn)為倒立的影像——頭足倒置”[13],“金融市場(chǎng)也是如此。金融貿(mào)易同商品貿(mào)易一分離,它就有了——在生產(chǎn)和商品貿(mào)易所決定的一定條件下和在這一范圍內(nèi)——它自己的發(fā)展,它自己的本性所決定的特殊規(guī)律和獨(dú)特階段?！@樣金融貿(mào)易對(duì)于生產(chǎn)的反作用就變得更為厲害而復(fù)雜了”[14]。恩格斯指出,為看清其中的真正關(guān)系,我們需要“一個(gè)使它們?cè)谟^念中又正過(guò)來(lái)的神經(jīng)器官”。[15]這里所說(shuō)的“神經(jīng)器官”,即馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀。

許多經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生就是虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)相背離的結(jié)果。2008年爆發(fā)的美國(guó)金融危機(jī)的根源就在于此。雷曼兄弟公司申請(qǐng)破產(chǎn)、美林賤賣(mài)、美國(guó)國(guó)際集團(tuán)(A IG)被美聯(lián)儲(chǔ)救助,一連串事件標(biāo)志著次貸危機(jī)繼續(xù)深化,引發(fā)了全球金融市場(chǎng)的劇烈震蕩。這次次貸危機(jī)充分暴露了美國(guó)金融與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的所有軟肋。

這次百年不遇的全球金融危機(jī)帶給我們深刻的教訓(xùn)和啟示,它告訴我們:其一,金融市場(chǎng)不可能實(shí)行完全自由化,必須反思金融企業(yè)混業(yè)經(jīng)營(yíng)的風(fēng)險(xiǎn)控制問(wèn)題。其二,金融監(jiān)管要與金融創(chuàng)新同步。金融創(chuàng)新是一把雙刃劍,既孕育著機(jī)會(huì),又意味著超高風(fēng)險(xiǎn)與之共存。在金融創(chuàng)新的同時(shí),金融監(jiān)管必須立即跟上。其三,金融市場(chǎng)開(kāi)放要更加謹(jǐn)慎。金融市場(chǎng)必須與國(guó)際接軌,但國(guó)際接軌不等于完全開(kāi)放。對(duì)于一個(gè)金融技術(shù)還不很發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),設(shè)置相應(yīng)的市場(chǎng)準(zhǔn)入條件很有必要,要對(duì)試圖進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)的金融業(yè)務(wù)進(jìn)行區(qū)分,加以限制,以加強(qiáng)自我保護(hù),增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。其四,管理好國(guó)民財(cái)富,對(duì)外金融投資要慎之又慎。要管理好外匯國(guó)民財(cái)富,要建立嚴(yán)格的境外投資特別是金融投資的審查制度和問(wèn)責(zé)制度;要把有限的財(cái)富積累用在國(guó)內(nèi)發(fā)展和改善人民生活所急需的各個(gè)方面,以避免被投機(jī)資金利用,造成國(guó)民財(cái)富貶值。其五,政府在維護(hù)金融市場(chǎng)穩(wěn)定方面要及時(shí)作為。市場(chǎng)不是萬(wàn)能的,即使是市場(chǎng)高度發(fā)達(dá),市場(chǎng)主體高度成熟的美、英等國(guó),市場(chǎng)機(jī)制依然存在巨大漏洞。向來(lái)自稱(chēng)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則捍衛(wèi)者”的美國(guó)政府在危機(jī)來(lái)臨之際也毫不猶豫地對(duì)金融市場(chǎng)進(jìn)行直接干預(yù)。在當(dāng)前全球金融動(dòng)蕩和自身金融市場(chǎng)制度不健全的內(nèi)外環(huán)境條件下,新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家尤其要重視對(duì)金融市場(chǎng)安全穩(wěn)定運(yùn)行的監(jiān)控、干預(yù)和救助。凡此種種,無(wú)不涉及妥善處理好虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,我們不能被虛擬經(jīng)濟(jì)的泡沫所迷惑,而動(dòng)搖實(shí)體經(jīng)濟(jì)的根基。

注釋:

①《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第776頁(yè)。

②③《馬克思恩格斯全集》第26卷,人民出版社1973年版,第442、443頁(yè)。

④奈斯比特:《大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)新趨向》,新華出版社1984年版,第21頁(yè)。

⑤尼科·斯特爾:《知識(shí)社會(huì)》,上海譯文出版社1998年版,第227頁(yè)。

⑥[12]朱相遠(yuǎn):《樹(shù)立現(xiàn)代財(cái)富觀——重視非物質(zhì)無(wú)形資產(chǎn)財(cái)富的價(jià)值》,《光明日?qǐng)?bào)》2006-5-15。

⑦⑧《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第435頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》第21卷,人民出版社1965年版,第28頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯全集》第46卷(上),人民出版社1979年版,第171頁(yè)。

[11]《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第275頁(yè)。

[13][14][15]《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第699、700、699頁(yè)。