李克兢,楊 梅

(安徽大學(xué), 合肥 230039)

科學(xué)的認(rèn)識(shí)馬克思主義

李克兢,楊 梅

(安徽大學(xué), 合肥 230039)

實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他學(xué)說(shuō)的一個(gè)最顯著標(biāo)志,馬克思主義的發(fā)展也是永恒的;馬克思主義是科學(xué),就要求人們用科學(xué)的態(tài)度看待它,只有科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義,才能避免主觀主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤;科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義,是真正堅(jiān)持和推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的必要前提;從整體性和層次性、絕對(duì)性和相對(duì)性、理論和實(shí)踐三者的辯證關(guān)系上探討了如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義。

馬克思主義; 堅(jiān)持; 發(fā)展

1 從整體性和層次性的辯證統(tǒng)一上認(rèn)識(shí)馬克思主義

概念是思維的細(xì)胞,任何博大精深的理論體系都是由簡(jiǎn)單的概念構(gòu)成的。愛(ài)因斯坦說(shuō),科學(xué)是用概念搭建起來(lái)的邏輯結(jié)構(gòu)。馬克思主義也不例外,作為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō),馬克思主義也是由一個(gè)又一個(gè)概念相互聯(lián)系和作用、有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)而形成的理論體系,各構(gòu)成要素在復(fù)雜的相互作用中表現(xiàn)出統(tǒng)一性和協(xié)同性,使馬克思主義作為一個(gè)整體表現(xiàn)出不同于構(gòu)成要素的新的性質(zhì)和功能,這便是馬克思主義的整體性。但馬克思主義學(xué)說(shuō)作為整體又不是絕對(duì)的,因?yàn)檎w和部分是對(duì)立統(tǒng)一的,在一個(gè)層次上是整體,在更高的層次上卻是部分,每一個(gè)部分相對(duì)于更低的層次而言又成了整體。馬克思主義既具有整體性,又具有層次性,是兩者的辯證統(tǒng)一。偉大的馬克思主義理論家列寧、毛澤東、鄧小平都深知馬克思主義的層次性,并以此指導(dǎo)他們革命和建設(shè)的實(shí)踐,大大豐富和發(fā)展了馬克思主義。人們根據(jù)對(duì)馬克思主義系列經(jīng)典著作的具體考究,可將馬克思主義理論的內(nèi)容劃分為三個(gè)層次。

第一個(gè)層次主要是指馬克思主義的世界觀和方法論。世界觀包括歷史觀和價(jià)值觀,方法論是指唯物辯證法和歷史辯證法。這是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容,對(duì)于這一點(diǎn)恩格斯曾經(jīng)特別指出:“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn),就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”。[1]列寧把馬克思主義稱(chēng)為偉大的認(rèn)識(shí)工具,他在《共產(chǎn)主義》一書(shū)中批評(píng)庫(kù)恩·貝拉的“左”傾教條主義錯(cuò)誤時(shí)指出:“他忽略了馬克思主義的精髓,馬克思主義活的靈魂:對(duì)具體情況作具體分析”。[2]顯然,列寧認(rèn)為馬克思主義的核心精髓是:“具體情況具體分析”。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上,最早提出學(xué)習(xí)和堅(jiān)持“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的是毛澤東。在毛澤東看來(lái),堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題是馬克思主義的根本和實(shí)質(zhì),是真正地堅(jiān)持馬克思主義的表現(xiàn),毛澤東科學(xué)地將之概括為“實(shí)事求是”。鄧小平則明確提出:“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)?！闭窃凇敖夥潘枷?實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)地指導(dǎo)下,鄧小平把馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái),提出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。從經(jīng)典作家和革命導(dǎo)師的論述中,我們知道,馬克思主義的世界觀和方法論統(tǒng)領(lǐng)著整個(gè)馬克思主義的理論體系,是第一個(gè)層次的馬克思主義。

第二個(gè)層次是馬克思主義經(jīng)典作家提出的一些基本觀點(diǎn)和基本結(jié)論。這些觀點(diǎn)是他們運(yùn)用馬克思主義的基本原理在一定的歷史時(shí)期結(jié)合歷史任務(wù)經(jīng)過(guò)分析而得出的結(jié)論。例如,馬克思和恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析自由資本主義社會(huì)基本矛盾得出的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論;社會(huì)主義建立公有制、實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配的理論等。這些重要觀點(diǎn)、結(jié)論構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)、基本原理。對(duì)于這一個(gè)層次的馬克思主義我們要堅(jiān)持但不能盲目地堅(jiān)持,要以歷史分析的態(tài)度和發(fā)展的眼光看待這些結(jié)論。凡是被實(shí)踐證明是正確的原則、結(jié)論,便是馬克思主義基本原理的組成部分,應(yīng)該結(jié)合實(shí)踐加以理解、闡釋和堅(jiān)持,并在實(shí)踐中加以發(fā)展;凡是未被實(shí)踐證明的假設(shè)、設(shè)想,我們不能把它當(dāng)作馬克思主義的基本原理看待,還要將之在實(shí)踐中加以研討、驗(yàn)證。

第三個(gè)層次是馬克思主義經(jīng)典作家或革命導(dǎo)師在特定的歷史時(shí)期和環(huán)境下對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史橫截面上的事件做出的判斷、預(yù)測(cè),屬于馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論。這個(gè)層次的馬克思主義的觀點(diǎn)和結(jié)論很可能符合了當(dāng)時(shí)的歷史情況,但隨著歷史的發(fā)展和實(shí)踐的變換,它們有可能變得不正確了。正如馬克思所說(shuō):“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”,因?yàn)檎胬硎蔷唧w的真理,而非抽象的真理。對(duì)于這一個(gè)層次的馬克思主義,凡是被實(shí)踐證明是正確的結(jié)論,我們可以借鑒、參考,但一般不具普遍性的指導(dǎo)意義,因此,不能作為馬克思主義的基本原理來(lái)堅(jiān)持;凡是被實(shí)踐證明了是錯(cuò)誤的結(jié)論,我們就要勇敢地否定和拋棄。

2 從真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的對(duì)立統(tǒng)一上認(rèn)識(shí)馬克思主義

真理總是客觀的,沒(méi)有抽象的真理,這是真理問(wèn)題上的唯物論。就人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和掌握的程度來(lái)說(shuō),真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的,這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性有兩方面的涵義:一是指任何真理都有不依賴(lài)于主體的客觀內(nèi)容,都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的;二是指每一個(gè)真理的獲得,都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近,這也是無(wú)條件、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀實(shí)物事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是近似的、有條件的。它也有兩方面的涵義:一是指在深度上看,任何真理都是對(duì)客觀事物一定層次、一定深度的近似正確的反應(yīng),并未窮盡對(duì)象的所有特性;二是指在廣度上看,任何真理都是對(duì)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的客觀世界某一范圍、某一領(lǐng)域、某一部分、某一片面的正確反應(yīng),而不是對(duì)所有事物的正確反應(yīng)。

馬克思主義作為真理也必然是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持馬克思主義具有要作用。馬克思主義揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律,是被實(shí)踐反復(fù)證明了的客觀真理,因而我們要堅(jiān)定不移地予以堅(jiān)持,但馬克思主義也并非終極真理。馬克思主義也要受到社會(huì)、歷史的制約,不論從廣度看還是從深度看,它都不可能窮盡人類(lèi)的所有真理?！翱陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。[3]如果忽視馬克思主義真理的相對(duì)性,就會(huì)把馬克思主義理論看成窮盡了一切真理的“終極真理”,就會(huì)把馬克思主義理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條,無(wú)疑就會(huì)滋生教條主義、本本主義和左的僵化思想。以致把馬克思奉為神靈,將馬克思主義的著作當(dāng)作《圣經(jīng)》,這樣只會(huì)窒息馬克思主義的生命力,讓我們落入形而上學(xué)的桎梏之中,從而走向了馬克思主義的對(duì)立面。歷史上不乏這樣的教訓(xùn),王明的教條主義就幾乎葬送了中國(guó)的革命。而如果忽視馬克思主義真理的絕對(duì)性,以為時(shí)代的發(fā)展、實(shí)踐的變化使得馬克思主義的某些觀點(diǎn)不符合時(shí)代要求或與時(shí)代要求相悖了,就完全否定馬克思主義、拋棄馬克思主義,同樣也會(huì)抹煞馬克思主義的旺盛生命力和歷史指導(dǎo)作用。試圖以修正主義和資產(chǎn)階級(jí)自由化的思想重構(gòu)馬克思主義的嘗試,最終只會(huì)走向馬克思主義的對(duì)立面。在這方面,歷史上蘇聯(lián)解體、東歐劇變的教訓(xùn)不謂不深刻。認(rèn)識(shí)到了馬克思主義作為真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,才能做到既毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義方向,又能在實(shí)踐中不斷突破馬克思主義的歷史局限,從而不斷開(kāi)拓新視野、發(fā)展新觀念從而進(jìn)入馬克思主義的新境界,促使馬克思主義不斷發(fā)展和豐富。

3 從理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系上認(rèn)識(shí)馬克思主義

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ),任何理論都來(lái)自于實(shí)踐,并接受實(shí)踐的檢驗(yàn),在實(shí)踐中修正、完善,得到發(fā)展。理論的最終目的又指向?qū)嵺`,理論的意義在于指導(dǎo)實(shí)踐,不能指導(dǎo)實(shí)踐的理論是沒(méi)有生命力的。實(shí)踐也離不開(kāi)理論的指導(dǎo),“沒(méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”。[4]“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論,而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐?！盵5]科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有不可缺少的指導(dǎo)作用,實(shí)踐離開(kāi)理論的指導(dǎo),就會(huì)迷失方向,在正確理論指導(dǎo)下的實(shí)踐才能增強(qiáng)自覺(jué)性,減少盲目性,從而取得改造世界的成功。理論如果離開(kāi)實(shí)踐的基礎(chǔ)便是空洞的理論,只會(huì)是沒(méi)有生命力的無(wú)源之水、無(wú)本之木。只重視實(shí)踐而忽視理論,就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,只重視理論而忽視實(shí)踐,也會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。因此,正確認(rèn)識(shí)和把握理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系,是拒絕經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義強(qiáng)有力的武器。

馬克思主義是馬克思、恩格斯基于19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上,對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)地研究和概括而形成的關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義,實(shí)踐是它的基礎(chǔ),同時(shí)也是它的目的?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”。[6]毛澤東指出:“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”。馬克思主義來(lái)自實(shí)踐,指向?qū)嵺`,同時(shí)也要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐是永恒發(fā)展的,認(rèn)識(shí)沒(méi)有極限,馬克思主義也要在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。實(shí)踐是馬克思主義發(fā)展的源泉和動(dòng)力,鄧小平明確指出要“按照實(shí)踐的發(fā)展來(lái)推動(dòng)馬克思主義的前進(jìn)”。[7]當(dāng)實(shí)踐的發(fā)展使得馬克思主義的某些基本理論不再適用的時(shí)候,這些理論就結(jié)束了它的歷史使命,失去了指導(dǎo)實(shí)踐的作用,如果依然固執(zhí)地堅(jiān)持這些原則對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,就會(huì)犯教條主義錯(cuò)誤,使我們改造世界的事業(yè)遭受重大損失,甚至?xí)崴臀覀兊母锩晒?。這時(shí)我們就要在堅(jiān)持第一個(gè)層次的馬克思主義情況下,大膽地突破這些理論,在對(duì)新的歷史條件和歷史任務(wù)科學(xué)地、具體地分析后,創(chuàng)造性地概括出符合實(shí)踐要求的馬克思主義新理論,以適應(yīng)新的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要。

深入理解上述結(jié)論,有助于人們更好的堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn);有助于人們提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性;有助于人們堅(jiān)定馬克思主義信仰,創(chuàng)造性地推動(dòng)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作。

[1] 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 本書(shū)編委會(huì).列寧選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 本書(shū)編委會(huì).毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:296.

[4] 本書(shū)編委會(huì).列寧全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1984.

[5] 本書(shū)編委會(huì).斯大林選集(上卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[6] 本書(shū)編委會(huì).馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7] 本書(shū)編委會(huì).鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1994.

AbstractThe practicality is the most significant symbol of Marxism,this is the obvious difference from other theories.Endless practice decided the development of Marxism is eternal.It must be regarded with a scientific attitude because Marxism is science.Without scientific understanding of Marxism,we can’t avoid the error of subjectivism and metaphysics.Scientific understanding of Marxism is the essential condition of adhering to and developing Marxism.This paper discusses how to scientically understand Marxism in the dialectical relationship of following three:Integrity and Hierarchy,absoluteness and relativity,theory and practice.

Key wordsmarxism;adhere;develop

The Scientific View on Marxism

LI Ke-jing,YANG Mei

(Anhui University,Hef ei A nhui230039)

A811

A

1671-4733(2011)01-0005-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2011.01.002

2011-02-10

李克兢(1981-),男,安徽淮南人,研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代,電話(huà):15155158246。