淺談冀中“音樂(lè)會(huì)”及其歷史內(nèi)涵

□周曉爽

淺談冀中“音樂(lè)會(huì)”及其歷史內(nèi)涵

□周曉爽

通過(guò)介紹冀中“音樂(lè)會(huì)”概況并追溯其歷史來(lái)源，探討了樂(lè)戶承載的國(guó)家吉禮用樂(lè)對(duì)于民間信仰祭祀用樂(lè)的影響以及歷史上的國(guó)家禮樂(lè)留存在現(xiàn)在鄉(xiāng)村樂(lè)社的現(xiàn)象。音樂(lè)會(huì)主要儀式為吉禮(民間信仰祭祀)與兇禮(葬禮)，兇禮模仿佛道超度儀式用樂(lè)，吉禮模仿府縣教坊掌握的小祀用樂(lè)。然后中國(guó)佛道超度儀式用樂(lè)亦來(lái)源于府縣教坊用樂(lè)。因此一套樂(lè)可用于兩種禮儀。本文的意義也就在于梳理此歷史過(guò)程，更易了解眾多音樂(lè)會(huì)及佛道用樂(lè)為何如此多的同名曲目及相似之處。

音樂(lè)會(huì);民間信仰用樂(lè);佛道用樂(lè);樂(lè)籍制度

說(shuō)起音樂(lè)會(huì)，人們立刻會(huì)聯(lián)想到華麗的音樂(lè)廳，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、熱情而有修養(yǎng)的觀眾。沒(méi)錯(cuò)，人們熟知的正是這種西方傳入的，以欣賞為功能的音樂(lè)會(huì)。但是除此之外，還有一種音樂(lè)會(huì)則跟上述的音樂(lè)會(huì)截然不同。這就是廣泛分布在河北中部、北京、天津地區(qū)的民間音樂(lè)會(huì)社，一種活躍在鄉(xiāng)間社會(huì)的民間音樂(lè)組織。在音樂(lè)學(xué)界，這些音樂(lè)會(huì)有一個(gè)統(tǒng)稱，被稱為冀中“音樂(lè)會(huì)”，他們擁有極大的共性。在下文中，筆者將仔細(xì)的介紹這種中國(guó)傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)會(huì)，并簡(jiǎn)要分析這些音樂(lè)會(huì)特性產(chǎn)生的原因。

一、冀中“音樂(lè)會(huì)”概況

早期的音樂(lè)學(xué)研究關(guān)注的是音樂(lè)本體的分析。隨著上世紀(jì)80年代民族音樂(lè)學(xué)傳入國(guó)內(nèi)以后，研究的范圍也從音樂(lè)本體擴(kuò)展到了傳統(tǒng)音樂(lè)生活的孕育土壤上來(lái)。①音樂(lè)會(huì)也是在這一時(shí)期得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注。冀中“音樂(lè)會(huì)”擁有很多特性，這些特性大多都是與吹打班相對(duì)的。吹打班子的存在范圍更為廣泛。兩者既有共性又有區(qū)別。下面筆者就通過(guò)比較的方式來(lái)對(duì)音樂(lè)會(huì)的特性進(jìn)行描述。

(一)音樂(lè)本體方面

音樂(lè)會(huì)與吹打班子在傳統(tǒng)音樂(lè)分類中同屬于器樂(lè)中的鼓吹、吹打樂(lè)種。其一，在吹奏曲目上相通用之，但音樂(lè)會(huì)的曲目潤(rùn)腔傳承十分固定，老師傅怎樣教，徒弟就怎么學(xué)，不準(zhǔn)多加一字也不準(zhǔn)少唱一音。如此至少在“這一支”樂(lè)隊(duì)的傳承中便相對(duì)嚴(yán)格與規(guī)范。而樂(lè)班則要靈活的多，他們?cè)谘葑嗲繒r(shí)視場(chǎng)合、氣氛不同而作不同地即興加花改編。

其二，兩者最大的不同在于主奏樂(lè)器。音樂(lè)會(huì)的主奏樂(lè)器是管子，也就是歷史上的篳篥。歷史上的管子為9孔，孔音譜字分別為合、四、一、上、勾、尺、工、凡、六、五、乙。后來(lái)隨著伴奏樂(lè)器的不斷改變逐漸演變?yōu)?孔管，背二孔也就是勾字孔消失。但現(xiàn)在許多歷史悠久的音樂(lè)會(huì)仍留存有9孔管。有些音樂(lè)會(huì)的管子有大、小哨之分，用于演奏調(diào)式不同的曲目。而樂(lè)班的主奏樂(lè)器則主要是嗩吶，各地藝人為了彰顯特色、炫耀技巧，在嗩吶上很是下了一番改造的功夫，因此出現(xiàn)了許多不同材質(zhì)、不同大小、不同音域、不同用途的嗩吶。除此之外，還有一種“咔碗”，類似高音嗩吶碗和芯子連接在一起，用于“咔戲”，也就是模仿戲曲、曲藝各種行當(dāng)?shù)某患暗腊?。但?lè)班有時(shí)根據(jù)場(chǎng)合不同也使用管子作為主奏樂(lè)器，與樂(lè)班的靈活性及兼容性相對(duì)的正是音樂(lè)會(huì)的嚴(yán)肅性及不變性。

【作者單位】中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，北京，100034

其三，樂(lè)隊(duì)組成稍顯不同。在樂(lè)隊(duì)組成上，兩者均分文武場(chǎng)。音樂(lè)會(huì)的樂(lè)隊(duì)組合樂(lè)器較少也相對(duì)固定，文場(chǎng)有管子、笙、云鑼和笛子;武場(chǎng)有堂鼓、镲、鐃、鑼等。而樂(lè)班的樂(lè)器則很多且不固定，傳統(tǒng)的文場(chǎng)樂(lè)器有嗩吶、笙、二胡、板胡、笛等，各地的組合不一，近年來(lái)為了演出效果，有些樂(lè)班甚至加入了電子琴;而武場(chǎng)樂(lè)器則更是多樣，各種式樣的鼓、鑼、鐃、鈸以及梆子等等。

(二)人員組成與功能性

音樂(lè)會(huì)的會(huì)眾是從隸屬的村莊里面選拔資質(zhì)優(yōu)良的青少年，選拔要求十分嚴(yán)格，由老師傅統(tǒng)一教授技藝。他們并不是專業(yè)樂(lè)人，平常均有自己的事業(yè)，只在每年農(nóng)閑時(shí)統(tǒng)一排練，根據(jù)自己所依附的民間信仰儀式固定時(shí)間活動(dòng)。音樂(lè)會(huì)則是民間公益組織，基本沒(méi)有報(bào)酬②，卻要付出極大的努力來(lái)訓(xùn)練自己的技能。他們的動(dòng)力是為何呢?又為何要選拔各方面都優(yōu)秀的青年?這就要談到音樂(lè)會(huì)的功能性了。音樂(lè)會(huì)多為祭祀對(duì)本村具有實(shí)用意義的神靈而生，如火神、藥神等等。除此以外，還會(huì)幫村里的老人送靈。這也就是上文提到其用于吉禮與兇禮的意義。因此，可以說(shuō)，音樂(lè)會(huì)擔(dān)負(fù)著與神靈溝通的職責(zé)，代表著全村對(duì)神靈的敬畏與重視。身為音樂(lè)會(huì)成員，在村里也具有極高的地位，具有為群體做貢獻(xiàn)的公益性自豪感。這也就是音樂(lè)會(huì)的意義。同時(shí)，通過(guò)這一點(diǎn)也能夠看出，吉禮在老百姓生活中的重要意義。

吹打班子成員的技藝則多是祖?zhèn)鞯?，他們大多為歷史上的樂(lè)戶后人。③吹打班子是盈利性組織，也就是他們是專業(yè)的奏樂(lè)團(tuán)體，依靠民間禮俗過(guò)活。因此他們的音樂(lè)就根據(jù)需求更為靈活多樣。

(三)演出場(chǎng)合

音樂(lè)會(huì)與吹打班子的演出場(chǎng)合某些時(shí)候是重疊的。兩者均為民間禮俗儀式服務(wù)。由于音樂(lè)會(huì)的信仰及其在村中的特殊地位，使得其演出場(chǎng)合僅限于其信仰儀式及喪禮，也就是吉禮與兇禮，不可能參與其他的民間禮俗場(chǎng)合，他們的演出純粹而不為娛人。而樂(lè)班的演出場(chǎng)合則是面向各種日常的民間風(fēng)俗，例如結(jié)婚、開(kāi)業(yè)、喪葬、上梁、過(guò)周年、過(guò)滿月、慶生等等，樂(lè)班的演出則根據(jù)不同的場(chǎng)合變換不同的風(fēng)格，更注重事主的要求。此兩者的差異恰恰形成了其所承擔(dān)之民間禮俗的豐富性與單一性的差別。

經(jīng)過(guò)上文的描述可以看出冀中音樂(lè)會(huì)是以敬神超度為目的，一般依附于某種民間信仰或禮俗，與祭祀或禮俗儀式相須而用;奏樂(lè)用于吉禮及兇禮儀式，更側(cè)重于兇禮儀式的;演奏以管為主奏樂(lè)器的鼓吹、吹打樂(lè)的業(yè)余民間音樂(lè)會(huì)社組織。

二、音樂(lè)會(huì)用樂(lè)的歷史意義

根據(jù)大量的口述史我們得知，大多數(shù)音樂(lè)會(huì)的音樂(lè)傳自于佛教或道教。佛教自東漢永平十年傳入中土，一直未得到重視，直到魏晉時(shí)期與玄學(xué)結(jié)合才廣為流傳。佛教卻使用梵唄誦經(jīng)，根據(jù)中國(guó)音樂(lè)辭典的解釋，梵唄是傳自印度的一種帶有吟誦性質(zhì)的佛教音樂(lè)。④但佛教戒律明文規(guī)定不許僧尼用樂(lè)，在僧尼眼中，梵唄并不是一種音樂(lè)形式，所以將梵唄界定為佛教音樂(lè)顯然是不妥當(dāng)?shù)模?xiàng)陽(yáng)給其定名“音聲佛事”形式。梵唄是佛教講經(jīng)傳教的重要手段，進(jìn)入中國(guó)后語(yǔ)言不通，佛經(jīng)必須進(jìn)行翻譯。如此一來(lái)，原本的梵唄曲調(diào)就不適合念誦漢語(yǔ)的佛經(jīng)了。通曉華言的高僧鳩摩羅什將這種華言與梵語(yǔ)之間的矛盾說(shuō)得非常清楚：“天竺國(guó)俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國(guó)王，必有贊德，見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也?！雹菀虼藢?shí)際上，在佛教始入中原之際，天竺的梵唄并沒(méi)有廣泛流傳。

但經(jīng)過(guò)佛教在中土的不斷發(fā)展，其勢(shì)力不斷增加，出現(xiàn)了專門(mén)的奏樂(lè)群體為其服務(wù)。《廣清涼傳·卷上·釋五臺(tái)諸寺方所七》載：(魏明帝時(shí))朔州大云寺惠云禪師，德行崇峻，明帝禮重，召請(qǐng)為此寺尚座。音樂(lè)一部，工技百人，簫笛箜篌，琵琶箏瑟，吹螺振鼓，百戲喧闐，舞袖云飛，歌梁塵起，隨時(shí)供養(yǎng)，系日窮年。樂(lè)比摩利天仙，曲同維衛(wèi)佛圖。經(jīng)飛金剛窟內(nèi)，今出靈鷲寺中。所奏聲合苦空，聞?wù)邤鄲盒奚?，六度圓滿，萬(wàn)行精純。⑥此樂(lè)并非為僧尼所奏，而是供養(yǎng)佛祖。這種方式與佛教在其發(fā)源地的情況類似，天竺國(guó)教為佛教，國(guó)家規(guī)定寺廟周?chē)鶠樗庐a(chǎn)，這些土地上生活的人均為寺廟的供養(yǎng)人。由于天竺國(guó)善音樂(lè)，所以習(xí)慣用音樂(lè)來(lái)供奉佛主，也認(rèn)為這樣的供養(yǎng)不可或缺。這種音聲形式同佛教相關(guān)，但并不是如同梵唄那樣的音聲佛事，而是音聲供養(yǎng)。從上文資料中可以看到，佛教進(jìn)入中原后曾一度得到統(tǒng)治者的追捧，得到了這樣的音聲供養(yǎng)恩賜?！澳媳背剿逄茣r(shí)期許多帝王對(duì)佛教的信奉，使得社會(huì)上人們對(duì)佛教的熱情空前高漲。在這樣的社會(huì)背景下，寺院的經(jīng)濟(jì)狀況也是相當(dāng)?shù)睾?，特別是比較大的寺院有能力雇傭音聲人來(lái)時(shí)時(shí)供養(yǎng)。”⑦好景不長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)北周滅佛等幾次大規(guī)模打擊佛教的國(guó)家行為，宋元以后佛教地位一落千丈，佛寺大量減少，寺產(chǎn)也被沒(méi)收。這樣的情況下專人進(jìn)行的音聲供養(yǎng)不可能繼續(xù)存在。于是，佛教的音聲供養(yǎng)與音聲佛事都為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情做出了自己的調(diào)整改變。寺院沒(méi)有條件遵請(qǐng)俗人來(lái)進(jìn)行音聲供養(yǎng)的時(shí)候，自會(huì)尋求一種解決的辦法。唐不空和尚的譯著《焰口儀軌經(jīng)》、《施諸惡鬼飲食及水法》成了及時(shí)雨，佛教的重心“由僧侶自身修行”轉(zhuǎn)向“普渡眾生”，參加放焰口和水陸法事給寺院帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，使其得以發(fā)展。這些法事集梵唄贊偈、音聲人供養(yǎng)的曲子于一身。音聲供養(yǎng)逐漸與音聲法事合為一體，僧尼成為了佛教音聲形式的承擔(dān)者。他們使用民間耳熟能詳?shù)乃浊鷳?yīng)用到音聲法事之中，使得佛事更加本土化。這些改變，都可謂是佛教適應(yīng)中國(guó)環(huán)境而調(diào)整而來(lái)。

“永樂(lè)十五年……永樂(lè)皇帝以欽訂、欽頒的形式將當(dāng)時(shí)社會(huì)上俗樂(lè)領(lǐng)域作為主流存在的三百余首曲牌以填上新詞、對(duì)應(yīng)諸多大德贊諷的方式賜予寺廟禮佛，這就是《諸佛、世尊、如來(lái)、菩薩、尊者名稱歌曲》。新創(chuàng)歌曲的總量達(dá)數(shù)千首?！雹噙@一事件對(duì)整個(gè)佛教音聲形式在中國(guó)的發(fā)展，具有劃時(shí)代的意義。它從國(guó)家制度層面認(rèn)可支持了佛教的音聲形式，并規(guī)范了其用樂(lè)。使得僧尼使用俗樂(lè)顯得天經(jīng)地義、名正言順。這一時(shí)期，佛教儀式已經(jīng)及其普遍，對(duì)于民眾產(chǎn)生了極大的影響。由于國(guó)家禮儀用樂(lè)均由官署樂(lè)人承載，普通民眾難以掌握、效仿。所以成套、完善的佛教儀式及其用樂(lè)就成為了民眾供奉自己的民間信仰時(shí)的效仿對(duì)象。佛道音聲對(duì)于民間禮俗的上行下效，尤其是對(duì)于冀中音樂(lè)會(huì)的出現(xiàn)是有著及其重要的意義的。

四川省作為全國(guó)竹資源大省之一，有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和文化優(yōu)勢(shì)。2018年，習(xí)近平總書(shū)記考察四川時(shí)指出，四川是產(chǎn)竹大省，要因地制宜發(fā)展竹產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮好蜀南竹海等優(yōu)勢(shì)，讓竹林成為四川美麗鄉(xiāng)村的一道風(fēng)景線。四川有著深厚的文化底蘊(yùn)，竹文化是竹產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，對(duì)竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。本文通過(guò)挖掘四川竹文化的物質(zhì)成就與精神成果，分析了竹文化對(duì)竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用，并為竹產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)提出建議。

那么為什么永樂(lè)欽賜歌曲是聲樂(lè)形式，而冀中音樂(lè)會(huì)以及大量現(xiàn)存的佛教音聲形式卻是器樂(lè)形式鼓吹樂(lè)呢?在永樂(lè)歌曲誕生之前，佛教就由于適應(yīng)環(huán)境的原因開(kāi)始使用俗樂(lè)，但當(dāng)時(shí)南北曲牌的歌詞世俗痕跡濃重，這種世俗內(nèi)容是無(wú)論如何也不能被僧尼所接受，因此，填寫(xiě)佛教用語(yǔ)以及器樂(lè)化成為了寺院使用俗樂(lè)的途徑?？梢?jiàn)俗曲的器樂(lè)化是一個(gè)早已有之的現(xiàn)象。道教音樂(lè)的來(lái)源與佛教音樂(lè)有著異曲同工之妙。

音樂(lè)會(huì)用樂(lè)與佛道的關(guān)系親密，而佛道用樂(lè)則大部分來(lái)源于俗樂(lè)曲牌。如果說(shuō)音樂(lè)會(huì)的超度儀式，也就是兇禮儀式是與佛道的超度儀式和用樂(lè)效仿得來(lái)，那么他們所使用的祭祀儀式，也就是吉禮儀式與用樂(lè)又是從何效仿而來(lái)才會(huì)有那樣一致的形式呢?

這就要分為兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行探討，首先是制度層面。雖然現(xiàn)在音樂(lè)會(huì)所承載的音樂(lè)并非主流，似乎是民間音樂(lè)，但是他們卻并不是簡(jiǎn)單的民間音樂(lè)，而是承載了歷史上的國(guó)家禮儀及其用樂(lè)。民間信仰的廣泛存在使得民間對(duì)于吉禮祭祀有著需求，而國(guó)家所祭祀的范圍又不足以涵蓋這些民間信仰，使得民間自發(fā)形成了一些專門(mén)侍奉這些不在國(guó)家祭祀范圍內(nèi)神靈的組織。在這些人心目中，他們所祭祀的神靈地位是不低于國(guó)家祭祀神的。那么，對(duì)于這些神靈的供養(yǎng)，自然也就不能少于國(guó)家祭祀神。于是，這些民間會(huì)社開(kāi)始模仿國(guó)家祭祀的儀式過(guò)程，國(guó)為民用。而樂(lè)與禮又緊密不可分割，于是這些民間會(huì)社自然不會(huì)忘記學(xué)習(xí)這些禮樂(lè)。那么這一時(shí)期能夠讓位于鄉(xiāng)村一級(jí)老百姓看到的吉禮又有什么呢?那就是小祀中的一部分儀式。

小祀屬于吉禮的范圍，上文提到一般情況下吉禮用樂(lè)為雅樂(lè)，也就是華夏正聲樂(lè)隊(duì)組合?！短＠m(xù)考》記載了小祀的祭祀范圍：“小祀曰：后妃嬪、太子王妃、公主及夫人，曰三皇、曰先醫(yī)、曰五祀、曰司火、曰都城隍、曰東岳、曰京倉(cāng)、曰啟圣公、曰漢壽亭侯、曰文丞相、曰姚少師、曰北極佑圣真君、曰金闕玉闕真君、曰司牲?！雹釓倪@條材料可以看出，都城隍、先醫(yī)、司火等國(guó)家小祀祭祀范圍內(nèi)的神靈恰恰廣泛分布于各地方，形成了嚴(yán)密的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。這些就是老百姓所能見(jiàn)到的吉禮了。根據(jù)《太常續(xù)考》的記載，這些小祀的祭祀用樂(lè)均屬樂(lè)用教坊，而教坊我們知道是擔(dān)當(dāng)俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)，但早在宋朝時(shí)期教坊就已經(jīng)承擔(dān)了一部分禮樂(lè)職能，教坊大樂(lè)的形成即為此標(biāo)志，而教坊大樂(lè)正是使用鼓吹樂(lè)的形式。⑩

小祀樂(lè)用教坊，是明代的事情。上文提到在用樂(lè)方面，明代還有一件大事，那就是永樂(lè)欽賜歌曲。雖然賜的是歌曲，但后來(lái)曲牌產(chǎn)生了器樂(lè)化。而北窖村音樂(lè)會(huì)的歷史也似乎可以追溯到明代。他們之間又有什么聯(lián)系呢?元朝規(guī)定除去樂(lè)戶以外的良家子弟，是不得用樂(lè)的。?明代取消了這一說(shuō)法，又規(guī)定了許多遍布于各地的小祀種類，使得這些想要照搬國(guó)家吉禮的民間會(huì)社有了模仿的條件。但儀式易學(xué)，卻沒(méi)有專人給他們奏樂(lè)。

向何人習(xí)樂(lè)，成為了這類民間會(huì)社面臨的一大重要問(wèn)題。掌握禮樂(lè)的有兩類人，一是府縣教坊里的樂(lè)戶;由于小祀樂(lè)用教坊，所以原本習(xí)演俗樂(lè)鼓吹的樂(lè)戶同時(shí)成為了吉禮祭祀的參與者，而原本用于俗樂(lè)和鹵簿的樂(lè)曲也成為了吉禮用樂(lè)。二是佛寺道觀中的僧人道士，經(jīng)過(guò)了永樂(lè)欽賜歌曲，俗樂(lè)被填以佛道信仰的唱詞賜予佛道。并且在賜曲的過(guò)程中，僅標(biāo)明曲牌名而未寫(xiě)曲譜，負(fù)責(zé)教樂(lè)的人在一地所能留教的時(shí)間很短，而欽賜歌曲有兩千余首，不可能在這一短短時(shí)段內(nèi)全部教會(huì)。因此可見(jiàn)，永樂(lè)欽賜歌曲所使用的曲牌必是僧道本就熟知或當(dāng)?shù)厝苏莆盏摹６軌蛘莆者@些俗樂(lè)曲牌的人會(huì)是誰(shuí)呢?必然是府縣教坊里承載四十大曲、小令三千的樂(lè)籍中人。這樣，兩種儀式兩種來(lái)源的用樂(lè)有了重合，歸根結(jié)底，老百姓能夠看到的儀式用樂(lè)均為府縣教坊掌握的俗樂(lè)鼓吹。因此，民間會(huì)社想要習(xí)禮樂(lè)，只能跟府縣教坊樂(lè)人或僧道學(xué)習(xí)。既然如此，為何音樂(lè)會(huì)大多最早是從僧道習(xí)得?筆者猜想，一方面樂(lè)籍中人身份極其低賤，尤其是女樂(lè)更為青樓中人，正派人不屑于接觸，相對(duì)來(lái)說(shuō)，佛道的身份就要高貴正統(tǒng)的多;另一方面，府縣教坊承擔(dān)小祀用樂(lè)的樂(lè)人一般居于州府或縣衙，而音樂(lè)會(huì)社多隸屬于鄉(xiāng)村，佛道云游四方，居于鄉(xiāng)村寺廟的也不在少數(shù)。因此，從地理上來(lái)講，村民也更易接觸僧道。

從上文對(duì)音樂(lè)會(huì)的定義可以看出，他們主要掌握兩種儀式，一是祭祀自己信仰神的吉禮，二是超度亡人的兇禮。通過(guò)上文描述，可以看出，吉禮為國(guó)家禮儀，民眾可見(jiàn)的小祀，樂(lè)用教坊。而兇禮為佛道掌握，成為了他們?yōu)樯囊环N方式。民間會(huì)社緣起動(dòng)力為祭祀當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰神，但他們并不能將上述兩種禮儀分開(kāi)并意識(shí)到它們?yōu)閮煞N性質(zhì)。這兩種儀式使用來(lái)源相同的樂(lè)曲，使得民間會(huì)社一旦掌握了這些樂(lè)曲，必然同時(shí)承擔(dān)在鄉(xiāng)村中極為普遍使用的兩種儀式。明白了這些音樂(lè)會(huì)成立的共同心理以及模仿模板的一致性，就可以理解為何他們之間存在如此之多的共同點(diǎn)，也可以明白音樂(lè)會(huì)這種形式在整個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)中是處于怎樣的地位的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，雖然冀中音樂(lè)會(huì)是現(xiàn)存于鄉(xiāng)村的民間音樂(lè)會(huì)社，在當(dāng)代社會(huì)似乎屬于邊緣文化、鄉(xiāng)土音樂(lè)，但明白了上文所述的歷史進(jìn)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是這些現(xiàn)在所謂的鄉(xiāng)土音樂(lè)延續(xù)了中國(guó)歷史上正統(tǒng)的禮樂(lè)文化。只有結(jié)合歷史與共識(shí)的眼光，才能真正意識(shí)到我們現(xiàn)在所面對(duì)的文化在歷史上有著怎樣的地位，承擔(dān)延續(xù)著怎樣的厚重。

注 釋：

②音樂(lè)會(huì)出會(huì)沒(méi)有錢(qián)財(cái)?shù)膱?bào)酬，僅是村民用煙酒略表示。

③樂(lè)戶，在下文中也稱樂(lè)籍中人。北魏始現(xiàn)清雍正禁除，戶籍另冊(cè)，專屬政府的賤民樂(lè)人群體。罪犯充任，一入樂(lè)籍，后代終生為之。不得科舉，不得與良民通婚。地位及其低下。屬于太常寺與教坊管理。

④繆天瑞主編：《中國(guó)音樂(lè)辭典》，人民音樂(lè)出版社，1984年第1版，2002年3月第三次印刷，101頁(yè)。

⑤王昆吾、何劍平：《漢文佛經(jīng)中的音樂(lè)史料》，巴蜀書(shū)社，2002年版第588-589頁(yè)。

⑥延一撰，陳揚(yáng)炯，馮巧英校注：《廣清涼傳》，山西人民出版社，1989年版第55頁(yè)。

⑦項(xiàng)陽(yáng)《關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事》載《中國(guó)音樂(lè)》2006年4期。

⑧項(xiàng)陽(yáng)《永樂(lè)欽賜歌曲的劃時(shí)代意義》刊于《中國(guó)音樂(lè)》2009年1期。

⑨《太常續(xù)考·卷一》，刊《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》全文電子檢索版，上海人民出版社。

⑩以上內(nèi)容參見(jiàn)《小祀樂(lè)用教坊，明代吉禮用樂(lè)新類型》，項(xiàng)陽(yáng)《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年3期。

?“本司看詳，除系籍正色樂(lè)人外，其余農(nóng)民、市民、良家子弟，若有不務(wù)正業(yè)，習(xí)學(xué)散樂(lè)搬演詞話人等，并行禁約”，載《元典章》卷五十七·刑部十九·諸禁雜禁·禁學(xué)散樂(lè)詞傳，光緒戊申夏修訂，法館以杭州丁氏藏本重校付梓。

(責(zé)任編輯：楊紅香)

J609.2

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1008-8091(2011)01-0106-04

2011-02-28

周曉爽(1985- )，女，山東省泰安市人，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所碩士研究生，研究方向：中國(guó)音樂(lè)史。