王 坦

（安徽師范大學 政法學院，安徽 蕪湖 241003）

荒誕的人和世界的關系

王 坦

（安徽師范大學 政法學院，安徽 蕪湖 241003）

加繆的哲學集中闡述了世界的荒誕和荒誕的人的思想。加繆以一種生存哲學的角度向我們揭示只有不屈不撓的精神和清醒的意識的人才能征服自己的人生。

加繆；荒誕；荒誕的人

一、人的荒誕感

加繆是在他的哲學隨筆《西西弗的神話》中提煉出其主要哲學思想“荒誕”的。在《西西弗的神話》的開頭加繆就說真正的哲學問題只有“自殺”。這種哲學思想來源于他的生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的荒誕情感體會；來源于他生存的歷史時代背景下對荒誕問題思考。從荒誕感的產(chǎn)生到思考荒誕的本質(zhì)問題這個過程本身就是一種哲學的反思。這種反思產(chǎn)生的是具有20世紀時代性的人類精神的體現(xiàn)。加繆的荒誕生存哲學就是留給人類的精神財富之一，人們也因此稱他是存在主義哲學家。

20世紀人類歷史紀錄的是歐洲與世界秩序發(fā)生劇烈的變化，兩次世界戰(zhàn)爭和環(huán)境惡化給人類的生存帶來了巨大的挑戰(zhàn)。加繆站在時代的角度認為世界與人之間的關系是荒誕的。因為加繆認為在理性主義所主導的時代里，人類用邏輯思維證明了理性的至高無上。人們還認為只要掌握理性，一切人類所面臨的困惑都會迎刃而解，人們的生活就會幸福，人生就會變得有意義?？墒窃诶硇酝苿恿巳祟愡M步的同時也給人帶來了解決不了的矛盾和不合邏輯的沖突。這些問題讓人們感覺理性也不能解決人類的根本問題。哲學家想要解決人類的根本問題，從理性的、非理性的、感性的等各種角度去思考，都是想找到那個根本的原因。為了找到這個原因，我們可以假設存在和世界兩者本身就是荒誕的，進而我們對兩者荒誕的原因進行追問，那么這個問題就進入了形而上學式的反思。加繆的新人本主義哲學反思是要求回到事情本身中去找原因而不是要尋找具有普遍必然性的因果聯(lián)系或?qū)υ蜃髦R論的因果論證。因為思考問題的出發(fā)點和方法的不同，所以哲學家得到的結(jié)果往往也各不相同。這就會有許多不同性質(zhì)的存在，而不是只有一種存在，但是世界是客觀的且只有一個。那么可以推論出存在的個體與世界之間的關系就是各不相同的。這類似與海德格爾提出的存在是此時，此地，當下的存在。如果真理只有一個，那么根據(jù)上面的假設和分析可以得出其他的個體與世界的關系就是荒誕的。真的有真理存在么？理性所揭示的就是衡量一切的標準么？如果不是那么個體與世界的關系就都是荒誕的。加繆的荒誕思想表述的就是這種荒誕關系。他筆下的普羅米修斯、西西弗都是深刻地感受并認識到生存荒誕性的代表人物。他們都是在荒誕世界中知其不可而為之的荒誕者。

如果說荒誕者從切實的世界中得到了荒誕的感受到上面假設世界和存在本身就是荒誕的，這過程中缺少點什么，那就是缺少對理性做全面批判的過程，也是缺少對荒誕的認識。盡管康德經(jīng)過了那么多的證明，盡管我們用理性取得了巨大成績，但是我還是要用懷疑的精神審視理性。我們必須正視，理性只是受到了懷疑，證明有錯后被人們從統(tǒng)治者的位子上趕了下來。人們也只是在又一次的偶像崇拜或造神運動后沒有得到想要蔽護和安逸的生活。非理性主義懷著憤怒的情緒想要卷土從來，可惜他們除了高舉各種各樣的塑像用嘴巴喊出口號和詛咒外沒有其他有力的武器。理性主義的支持者有些失落，但是他們依然相信理性只是被那些貪婪、懶惰、無知的人亂用了，而理性本身并沒有錯。沖突是一直存在的，用辯證的方法來解決這個問題無非是一種平衡之術或中庸之道。正如薩特所論證的“辨證法只能屬于人和人類的，而不可能存在于自然界，辨證法是人造的，不是客觀的”［1］386。而加繆好像在看一場荒誕的戲劇，在戲劇的沖突中他發(fā)現(xiàn)荒誕思想所反應的本來就是這種沖突的關系。他看這場戲并沒有站在非理性的一邊，也沒有站在反對理性的一邊，他是把戲劇表演的世界和現(xiàn)實世界二者之間做了個比較。我們可以把戲劇表演的世界看作我們?nèi)祟惖睦硐胧澜?，可以稱為應然世界。我們還可以把現(xiàn)實世界認為就是我們當下的此時此刻存在的世界，是實實在在的實然世界。理想和現(xiàn)實的沖突，應然和實然的沖突就是荒誕產(chǎn)生的根源，而不是什么超理想的、超現(xiàn)實的、先天的、純粹的等其他的什么。

二、加繆眼中荒誕的世界

談到人和世界的關系問題，正如加繆在《西西弗的神話》中指出的，對于一切基本問題的回答只有兩種方法：一種是帕里斯的方法，一種是唐吉珂德的方法。事實推理法和抒情詩式的表達法的平衡是我們能獲得激情和清醒的唯一途徑。顯然《西西弗的神話》中的西西弗必須面對這個問題，因為西西弗在荒誕的世界中無處可逃。不同的人都用著自己不同的態(tài)度對待生命的荒誕，在加繆看來有三種態(tài)度：把他們概括地歸納起來有三種態(tài)度：“生理上的自殺、哲學的自殺、反抗?！保?］16第一個層次是生理上的自殺。第二個層次是哲學的自殺。第三個層次是走向生命的反抗。加繆在《西西弗的神話》中分別對應這三種態(tài)度用象征的手法描寫了唐璜主義、戲劇、征服。

第一種態(tài)度是生理上的自殺即唐璜主義。如果人必須要承擔荒誕的后果變成荒誕的人，那么荒誕的人是《百年孤獨》似的只追求自我窮盡的人。唐璜是加繆所論述“荒誕的人”的代表。唐璜表現(xiàn)出了荒誕的人的一些基本特征。永不滿足的欲望；毫不畏懼命運的懲罰；不相信上帝，也不相信權威，自以為是；不抱希望，拒絕悔恨，選擇成為沒有價值的人；對生活心滿意足，不了解那些相信永恒的人，認為全部奉獻和放棄自我只是動人心弦的說法。這些特征所展現(xiàn)的現(xiàn)代人的荒誕被加繆譽為“高級自殺”，其實是自我毀滅的一種低級方式，這樣的方式是一種逃避式的，是否定個體生命價值的，是無助于改變?nèi)撕褪澜绫旧淼幕恼Q性的，是唐璜這樣的沒有希望，沒有信仰，沒有價值，自私的人。就像加繆說評論的“唐璜付諸于行動的，是一種較量的倫理學，這與傾向于崇高的圣人的倫理學背道而馳?！保?］93

第二種態(tài)度是哲學的自殺。加繆用舞臺上的演員來做這個荒誕典型的代表。他認為“演員通過排演從荒謬的角色中獲得了他的影子?！保?］106

這就像人和世界的關系，世界給予人一個個角色，有著固定的時間、地點、事件。每個人都在劇本的世界中扮演自己的角色，如果不扮演這個角色，就永遠不能深刻地理解這個角色。正如加繆認為荒誕的人的命運是角色的，是虛無的，是人對自身理性的絕對否定。那么，人的存在就會再一次地依附上帝，或依附某種不確定的神秘力量。這種虛無的可怕遠遠超過了荒誕的程度，這是一種不負責的歷史的倒退。如果說現(xiàn)代哲學家笛卡爾的“我思故我在”命題是在古希臘哲學后再次喚醒了人類對存在問題沉睡的理性思考，那么加繆就是現(xiàn)代社會對于人的存在方式進行更具實踐意義的后現(xiàn)代思想家。正如他提出的著名命題：“我反抗，故我們在”。那么，加繆提出的這個命題從另一個角度揭示了當今哲學思考的世界和人的關系必須走向多元，不能只從世界或人類的角度思考，更應落實到存在者本身思考問題。

第三種態(tài)度是反抗即隨筆中提到的征服。加繆所要求的反抗就是要尋求自己的生活意義，也是人之為人的根本所在。反抗是意識到自己的存在并已覺醒的人們自己的行動，自己對世界的體會。加繆筆下的反抗者中，西西弗是反抗荒誕的英雄。西西弗藐視神明，仇恨死亡，對生活充滿激情。他要做自己的主人，掌握自己的命運。正如加繆所說“他的命運是他自己創(chuàng)造的，是在他的記憶的注視下聚合而又馬上會被他的死亡固定的命運”［4］161?？梢钥闯黾涌娝硎龅幕闹囌芾硎亲鳛閭€體的人對生活的荒誕應該采取什么態(tài)度，和在荒誕的世界里個體應該如何認識自己，如何做自己該做的，如何過荒誕的人生?！罢缥乙笥谒枷?、索取的反抗、自由和多樣性一樣?！磺粨系木窈颓逍训囊庾R就這樣與征服的態(tài)度會合了”。［5］152

三、反抗荒誕的人

縱然，人相對與世界最后的結(jié)果是人總要死的，死亡是不可選擇的，被推向死亡卻是不合乎情理不合乎人性的。當理性宣判人必須死亡的時候，人開始認識到理性的恐怖。人就開始想要反抗。小說《局外人》中的默爾索在面對死亡而展開的思考是生存在理性的世界，是一個無意義的世界，而死亡卻是人找回尊嚴的出路。在默爾索死刑前，神甫要求默爾索懺悔時，默爾索強烈地拒絕了。在他的內(nèi)心里，神甫所表現(xiàn)的仁愛是基于超理想的，超現(xiàn)實的，

先天的，純粹的上帝，是無恥之徒戴著偽善的面具表演的把戲。加繆認為人要活得更好，就是要接受荒誕，就是使人、世界、荒誕三者共同存活下去。加繆抽象出來的唐璜這個代表人物的生存方式在現(xiàn)實生活中比比皆是，但是真正荒誕的人也不會對未來不抱希望，而盡情享受現(xiàn)世的生活，更不會放棄對人生意義的追求，而成為沒有價值的人。

因為他們并不回避荒誕，而是把荒誕看作是生存的永恒狀態(tài)，所以他們拒絕生理上的自殺，拒絕傳統(tǒng)形而上學式的神或者絕對價值這種哲學的自殺。這種拒絕就是正視了荒誕同時開始了反抗。就像加繆認為的，生命意義的問題是人類所面對的問題中最急需回答的問題。并且對個問題的回答還需要人類正視荒誕轉(zhuǎn)向反抗。人生并不具備某種預先設定好的意義，每個人的人生都有自己的精彩和失落。在生活中不斷的對不屬于自己人生意義的拒絕過程本身就是反抗，就是對自己人生意義的追求。擁有這種追求的人必定要經(jīng)歷人生的喜劇和悲劇，掌握只有自己才能理解的智慧，懷著一顆獨立而高貴的心靈。

從荒誕的人到反抗者，加繆想告訴我們：人總是要用自己的腳一步一步地向前走的，在思想的道路上只有擁有不屈不撓的精神和清醒意識的人才能征服自己的人生。人類和世界之間還有許許多多不確定的不明了的問題。人類為了生存，應該勇敢地走下去，就像西西弗那樣面對荒誕，反抗。

［1］劉放桐.新編現(xiàn)代西方哲學［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］李元.加繆的新人本主義哲學［M］.上海：上海社會科學院出版社，2007.

［3］柳鳴九.加繆全集［M］.石家莊：河北教育出版社，2002.

［4］加繆.西西弗的神話［M］.杜小真，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

［5］阿爾貝·加繆.加繆文集［M］.郭宏安，譯.南京：譯林出版社，1995.

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1671-8275（2011）06-0012-02

2011-10-12

王坦（1982-），男，湖北武漢人，安徽師范大學政法學院西方哲學專業(yè)2009級碩士研究生。研究方向：中西哲學比較。

責任編輯：董 鳳