辛桂琴

（焦作師范專科學(xué)校社會與政治發(fā)展學(xué)院 河南焦作 454150）

孔子的政治思想

辛桂琴

（焦作師范?？茖W(xué)校社會與政治發(fā)展學(xué)院 河南焦作 454150）

孔子為救國救民，提出君子治國要重視德治，要修身正已，重視對人民的教化，在用人上要善于選賢任能，要愛民敬民惠民，但他也不否認刑罰的作用，他主張德主刑輔，使用刑罰要適中。

德治；修身正已；舉賢才；以民為本；刑罰適中

春秋末年，諸侯混戰(zhàn)，為救民于水深火熱之中，孔子滿懷著仁者悲天憫人的博大愛心，秉承智者明道救世的遠大志向，在對現(xiàn)實社會的反思認識中，在對其前傳統(tǒng)文化的損益更新中，理性地關(guān)切人類的生存發(fā)展，主動地構(gòu)建理想的人文之道，提出了德主刑輔、以“仁義”為核心的德治思想。

－、主張德治的治國方略

孔子生活在禮崩樂壞的春秋時期，為了實現(xiàn)恢復(fù)周禮的政治理想，孔子主張?zhí)熳又T侯治理國家要重視德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，[1]如果能做到為政以德，人民便會像眾星圍繞北辰運轉(zhuǎn)那樣傾向執(zhí)政者。他認為用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道，在德治與法治之間，孔子更看重德治的效果，如果僅以政法來誘導(dǎo)人民，以刑罰來整頓社民，人民只是暫時地免于罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來誘導(dǎo)人民，使用禮教來整頓人民，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施于民，實際上已打破傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子不僅提出了德治的主張，而且提出了實施德治的具體措施。

孔子認為要實行德治，首先要解決的是治人者的德行修養(yǎng)問題?！盀檎枵选?，通過正已達到治民，以自己的德行教化百姓?！罢哒?，君為正，則百姓從政矣，君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從！”[3]孔子認為要治國正人，必先正已，正已才能正人。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵4]一個國君治理國家，關(guān)鍵不是有沒有先祖留下有好的治國方策，而是看人君是不是能行文武之政的人，為政的關(guān)鍵是正已、修身，“知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣”，[5]所以孔子主張統(tǒng)治者要是德高望重、身體力行的“君子”。這樣，為政者起表率作用，就會上行下效，自然就會政通民和國家得治。他說：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息……故為政在人?！盵6]

孔子主張人君個人修養(yǎng)還要做到“先之勞之”，[7]即為政者必須能起帶頭作用，吃苦在先，有事自己帶頭執(zhí)行，有利先讓給大家，做到“修己以安百姓”，“博施于民而能濟眾”，這樣來達到“其身正，不令而行”的效果，“其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？”[8]端正自身，是為國當政的一個先決條件，也是孔子對為政者的一貫要求。

重教化，輕刑罰。孔子認為要治理好一個國家，必須在“庶”“富”的基礎(chǔ)上，加強教化，庶、富、教缺一不可。在禮刑問題上，孔子主張禮教是根本的，不得已而用刑，必須慎用。他反對虐殺，在這里孔子已經(jīng)把“禮治”與“刑治”區(qū)別開，也就是把“法治”與“刑治”區(qū)別開。他說：“不教而殺，謂之虐?！盵9]他認為善人治國經(jīng)過百年，就“可以勝殘去虐殺”，[10]是理想的政治。他甚至否定訴訟，他說：“審理訴訟我不比別人差，必也使無訟乎！”他不勝感慨地主張一定要把訴訟的事件完全消滅才好，因為古代的訟總是和刑聯(lián)在一起，而刑又是針對百姓的，所謂“刑不上大夫”。

孔子認為：“苛政猛于虎?！薄抖Y記·檀弓下》記載一件事，孔子路過泰山，看到一婦人在一座墳?zāi)骨翱薜梅浅１?。他讓子路去問，說聽到您的哭聲，肯定是有極為沉痛的憂傷之事，婦人回答說，是的，我一家三代人死于虎口，先是公公，后是丈夫，最近兒子又被虎吃掉了?？鬃訂柕溃热贿@樣，為什么不離開這里呢？婦人答，這里政情乎和，無苛政?？鬃勇牶髮ζ涞茏诱f，你們要記住，苛刻殘暴的政治，比吃人的老虎還要兇猛可怕！這個故事拆射出來民眾對暴政的抗議，也從另一個極端反映出孔子以德治國的愿望。

舉賢才，也是孔子德治思想中關(guān)于如何實施德治對君主在用人上的要求，他認為國君要治國平天下，就必須舉賢任能，發(fā)現(xiàn)和提拔優(yōu)秀人才參與國事。他的弟子仲弓問他如何搞好政治，他回答的要點之一，即“舉賢才”。魯國的一個君主問孔子怎么樣才能讓老百姓聽他的話呢？孔子告訴他：你要選用正直的人做官，老百姓就聽你的話；你要是不這樣做，老百姓就不聽你的話，“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。[11]這里孔子論述了使賢任能是取得人民擁護的重要措施，也體現(xiàn)了孔子要國君不僅善于舉賢任能，使賢者得盡其才，不賢者有所受治的思想，而且也隱含了國君也要有辨別賢與不肖的能力。關(guān)于賢才的標準，孔子認為應(yīng)該是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。[12]“志于道”，就是要有政治理想和奮斗目標，“據(jù)于德”“依于仁”，就是要依據(jù)仁的精神和擁有高尚的品德；“游于藝”，就是能善于憫熟地運用業(yè)務(wù)知識和技能。簡言之，賢才就是要有理想、有道德、有知識和治國才能。這是一個德才兼?zhèn)涞臉藴?。標準雖然很高，但孔子在用人上并不責(zé)全求備。他說：“赦小過，舉賢才”，君子“及其使人也，器之”?！捌髦本褪悄骋环矫娴奶亻L，君子用人冊其所長分配工作，而小人“及其使人也，求備也”。[13]小人用人，則百般挑剔，求全責(zé)備?？鬃臃磳Α扒髠溆谝蝗恕薄Ｋ牡茏釉诱f：“夫子見人之一善而忘其百非，是夫子易事也?！盵14]所以，孔子不但善于培養(yǎng)人才，也很會發(fā)現(xiàn)和使用人才。至于如何選舉賢才，孔子指出選拔你所知道的、了解的人，“舉爾所知”，這是孔子治國的一個重要原則。

二、以民為本的思想

執(zhí)政為民，以民為本，也是孔子的政治思想的重要內(nèi)容，孔子在很多論述中都提到了君子治國要以民為本，尊重人民，施惠于民。其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先是其愛民、敬民思想，關(guān)注人的生命與生存。一次他家的馬棚著火，他退朝回家，便問到：“傷人嗎？不問馬？”[15]孔子十分同情百姓，反對統(tǒng)治者的橫征暴斂，季康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！痹趯Υ癖姷膽B(tài)度上，孔子主張敬民如神，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強調(diào)“教子”。在對待人民的事情上孔子主張要嚴肅對待，處處想到老百姓的利益，治理天下按照老百姓的想法去做，所謂“大畏民志，此為知本”，那么人民對待國家的政令也會嚴肅認真，自覺執(zhí)行，“臨之以壯，則敬”。[16]更需注意的是，在關(guān)心人的生命和生存的基礎(chǔ)上，孔子進一步強調(diào)人的尊嚴，關(guān)注人格的培養(yǎng)，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，他主張：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！庇缮峡梢?，僅僅打破等級封閉，還不能作為政治上進步與落后的最后標準，還要看怎樣打破，是在人的價值的肯定與提高中打破，還是以退化與落后為代價打破?？鬃拥乃枷雽儆谇罢?，所以孔子的國民政治思想層次更高一疇。

其次是惠民思想，孔子提出君子為政要施惠于民，給民以恩惠，提倡“庶”“富”“教”，“因民之所利而利之”“施惠于民而自己不浪費”。[17]這樣就能做到“近者悅，遠者來”，[18]“既來之，則安之”。[19]

三、以法輔德的思想

孔子主張以德治國，但并不反對治國使用刑罰?！暗乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，民恥且格?！敝卫韲乙孕姓顬橹鳎孕塘P為輔，孔子雖然認為不是好辦法，卻也并末反對，孔子雖然強調(diào)德禮治民，但也看到了政刑的作用，不過主張以德為主罷了。對如何使用刑罰，孔子主張“刑罰中”，即使用刑罰要恰當。鄭國出現(xiàn)許多“盜賊”，聚集在蘆葦叢中。執(zhí)政者太叔發(fā)兵攻剿，把人全殺光了。對這件事，孔子的意見是：治事光靠寬大不行，只有嚴厲也不行。應(yīng)當是“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”。[20]認為寬猛相濟，政事才會諧和。寬猛結(jié)合，就是文武并用?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！盵21]在這里孔子提出作為國君要兩手并用，德治與刑治都要，國君為政要興禮樂制度，制定恰當?shù)男塘P，當輕則輕，當重則重，使人民的行為有所規(guī)范，否則，禮樂不興，刑罰不會適當，人民就無所適從。

孔子的法律思想中，孔子還主張公布法律科條“明法”，事先將犯什么科、定什么罪，施什么罰，規(guī)定明白，曉示民眾，使有所避。縱使犯法，執(zhí)法者有例可循，不至于隨意定罪?！胺ā?，即法律科條公布于民，告誡于民，使民有所戒懼，盡可能不犯法。

孔子一生奔走游說于諸侯列國，竭力推行其仁愛德治的為政之道，以實現(xiàn)其匡正天下、救治社會的理想報負。由于當時社會處于世衰道微、禮崩樂壞、秩序失范、人倫不理的動蕩和混亂之中，其德治思想只能是一種無法實現(xiàn)的政治理想。但孔子提出的德治思想對后世政治統(tǒng)治具有重要的影響作用，特別是在現(xiàn)代，在我國建設(shè)社會主義的法治國家時，又重視德治的輔助作用，仍具有重要的現(xiàn)實意義。

[1][2][11][16]論語·注釋[M].中華書局出版社，1980，P12.

[3]禮記·哀公問[M].甘肅民主出版社，1981，P89.

[4][5][7][8][10][13][18][21]論語·注釋[M].中華書局出版社，1980，P133.

[6]禮記·中庸[M].甘肅民主出版社，1981，P55.

[9][17]論語·注釋[M].中華書局出版社，1980，P207.

[14][15][12]論語·注釋[M].中華書局出版社，1980，P66.

[19]論語·注釋[M].中華書局出版社，1980，P172.

[20朱東潤.左傳選[M].上海古典文學(xué)出版社，1956，P103.

辛桂琴（1964-），焦作師范?？茖W(xué)校社會與政治發(fā)展學(xué)院副教授，研究方向：政治思想研究。

2011-02-25