）與道之于社會(huì)（治國(guó)）。【關(guān)鍵詞】老子;道;修身;治國(guó)【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）24-0062-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.24.019老子作為著名的思想家、哲學(xué)家，一直備受人們景仰，其思想體系肇始于“道”，顯發(fā)于“德”，復(fù)歸于“道”，因此，“道”作為其思想體系的核心概念，有著豐富的內(nèi)涵，魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“

前齊君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力。”孔子說(shuō)：“是啊。”子貢說(shuō)：“魯君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于了解大臣?！笨鬃诱f(shuō)：“是啊?！弊迂曊f(shuō)：“楚君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于使近處者高興，使遠(yuǎn)處者來(lái)依附?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。我是這樣回答的。”子貢問(wèn)：“三個(gè)人的問(wèn)題相同，您的回答卻不同，難道治國(guó)有不同方法嗎？”孔子說(shuō)：“因?yàn)楦鲊?guó)的情況不同啊。齊君建造樓臺(tái)水榭，修筑園林宮殿，歌舞升平，一刻也沒(méi)停止過(guò)，有時(shí)一天賞賜三個(gè)千乘之家。所以我說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力?！弊迂?/div>

風(fēng)流一代·經(jīng)典文摘 2022年9期2022-05-30

前齊君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力?！笨鬃诱f(shuō)：“是啊?！弊迂曊f(shuō)：“魯君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于了解大臣?！笨鬃诱f(shuō)：“是啊?！弊迂曊f(shuō)：“葉公問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于使近處者高興，使遠(yuǎn)處者來(lái)依附?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)。我是這樣回答的?！弊迂晢?wèn)：“三個(gè)人的問(wèn)題相同，您的回答卻不同，難道治國(guó)有不同方法嗎？”孔子說(shuō)：“因?yàn)楦鲊?guó)的情況不同啊。齊君建造樓臺(tái)水榭，修筑園林宮殿，歌舞升平，一刻也沒(méi)停止過(guò)，有時(shí)一天賞賜三個(gè)千乘之家。所以我說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力?！弊迂?/div>

讀者 2022年5期2022-02-08

前齊君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力。”孔子說(shuō)：“是啊。”子貢說(shuō)：“魯君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于了解大臣?！笨鬃诱f(shuō)：“是啊?！弊迂曊f(shuō)：“葉公問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于使近處者高興，使遠(yuǎn)處者來(lái)依附?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，我是這樣回答的?！弊迂晢?wèn)：“三人問(wèn)題相同，而您的回答卻不同，難道治國(guó)有不同方法嗎？”孔子說(shuō)：“因?yàn)楦鲊?guó)情況不同?。↓R君建造樓臺(tái)水榭，修筑園林宮殿，歌舞升平一刻也沒(méi)停止過(guò)。有時(shí)一天賞賜三個(gè)千乘之家，所以我說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力。”子貢說(shuō)：“

前齊君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力?！笨鬃诱f(shuō)：“是啊?！弊迂曊f(shuō)：“魯君問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于了解大臣。”孔子說(shuō)：“是啊。”子貢說(shuō)：“葉公問(wèn)您應(yīng)如何治國(guó)，您說(shuō)治國(guó)在于使近處者高興，使遠(yuǎn)處者來(lái)依附。”孔子說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，我是這樣回答的?！弊迂晢?wèn)：“三人問(wèn)題相同，而您的回答卻不同，難道治國(guó)有不同方法嗎？”孔子說(shuō)：“因?yàn)楦鲊?guó)情況不同啊！齊君建造樓臺(tái)水榭，修筑園林宮殿，歌舞升平一刻也沒(méi)停止過(guò)。有時(shí)一天賞賜三個(gè)千乘之家，所以我說(shuō)治國(guó)在于節(jié)省財(cái)力。”子貢說(shuō)：“

Guo Li(李治國(guó))1School of Science,Southwest University of Science and Technology,Mianyang 621010,China2Institute of Atomic and Molecular Physics,Sichuan University,Chengdu 610065,China3Laboratory for Shock Wave and Detonation Physics,

奚元良治國(guó)這個(gè)人什么都好，孝敬父母，又有擔(dān)當(dāng)，在家是暖男，在單位是好員工，唯一的毛病，就是愛(ài)打個(gè)小麻將，聽(tīng)到麻將洗牌聲就會(huì)“心癢癢”。這不，鼠年春節(jié)還沒(méi)到，他就與幾個(gè)鐵桿麻友約好了，要在麻將桌上一決高下！可“人算不如天算”，一場(chǎng)突如其來(lái)的新型冠狀病毒感染引起的肺炎蔓延開(kāi)來(lái)，把他的計(jì)劃給攪了，社區(qū)廣播天天喊著：“守護(hù)健康，平安過(guò)年！不串門、不聚會(huì)，勤洗手、戴口罩……”在醫(yī)院工作的妻子小麗，更是每天都要給治國(guó)念“緊箍咒”：“現(xiàn)在是非常時(shí)期，絕不能去打麻將，要對(duì)

君子;君子之道;治國(guó);時(shí)代啟示中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）09 — 0032 — 12一、引言提起“君子”二字，盡管有魯迅先生筆下“‘正人君子之流”（《朝花夕拾·藤野先生》）這種帶有諷刺意味的用法，但在絕大多數(shù)場(chǎng)合，中華傳統(tǒng)文化所塑造的君子形象都是比較正面且積極的。君子，既可以作為一個(gè)群體來(lái)看待，也可以作為在古代傳統(tǒng)思想意識(shí)形態(tài)下形容人所具備的高尚品質(zhì)特征。君子作為一群具有重要政治力量的群體，在古代中國(guó)的

文化禮儀 仁孝 治國(guó)中圖分類號(hào)：K296 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2019.09.083Keywords benevolence and righteousness; cultural etiquette; benevolence and filial piety; ruling the country明朝的封藩制，是中國(guó)封

。在其史論中君子治國(guó)是恢復(fù)三代之治的根本，而作為輔佐君主的君子更是保證國(guó)家政治生態(tài)正常的關(guān)鍵。強(qiáng)調(diào)人治是儒家政治思想的根本，而君子的修養(yǎng)、君子治國(guó)的智慧，是國(guó)家興衰的根本。作為遺民的王夫之，自然沿襲了這一傳統(tǒng)。故君子人格的修煉與培養(yǎng)，對(duì)治國(guó)智慧才能的重視，貫穿于《讀通鑒論》中，成為王夫之解讀歷史興衰的重要一環(huán)。 關(guān)鍵詞：讀通鑒論;君子人格;治國(guó);政治生態(tài);儒家智慧 儒家思想認(rèn)為三代是理想的時(shí)代，根源于三代的圣人之治。在儒家治國(guó)的理念中，“民本”、“人治

于“法治”即依法治國(guó)。韓非子是法家的代表人物，他提出“時(shí)移而治不易者亂”，順應(yīng)時(shí)代的要求，根據(jù)具體環(huán)境的改變，遵循人們的認(rèn)知和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，來(lái)制定和修改法律。同時(shí)，他還提出“法不阿貴，刑無(wú)等級(jí)”的思想，統(tǒng)治者也不能隨意制定和修改法律，都體現(xiàn)了法家的公平、公正原則。本文筆者將就先秦法家的治國(guó)思想談?wù)勎业南敕?。關(guān)鍵詞：先秦;法家;治國(guó)一、先秦法家國(guó)家治理思想的形成與發(fā)展1.1先秦法家國(guó)家治理思想的萌芽法從周禮中分離出來(lái)，致使法家思想有了萌芽的條件。春秋時(shí)期以

】人類命運(yùn)共同；治國(guó)；未來(lái)一、“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景在《習(xí)近平談治國(guó)理政》一書，共收錄了八十篇文章，其中有28篇文章是宣示中國(guó)在未來(lái)需要走上和平發(fā)展之路，并且以和平和發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)發(fā)展的主題，”“建設(shè)世界命運(yùn)共同體”。黨的十八大報(bào)告在闡發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)上需要建立人類命運(yùn)共同體的理念和相應(yīng)的發(fā)展意識(shí)，當(dāng)時(shí)，只是作為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想的內(nèi)容之一。（一）“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀基礎(chǔ)一個(gè)理論的提出必然有一定的基礎(chǔ)，“人

辯證；自然精神；治國(guó)老子是與孔子、釋迦牟尼、柏拉圖、蘇格拉底等并列被稱為“軸心時(shí)代”的偉大思想家。2000多年前，他所著作的五千言《道德經(jīng)》，是道家思想的源頭，曾經(jīng)在中國(guó)歷史的發(fā)展中，像火炬一樣，照亮人民前行的道路。中國(guó)古代哲學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化的根基，而老子的《道德經(jīng)》是哲學(xué)的集大成者。老子思想表面上看起來(lái)是一種純粹的哲學(xué)理論，雖然其中還有一部分思想是狹隘的，但它的許多思想包含了極深的人生智慧，這種智慧大可以推到安邦定國(guó)，小可以涉及為人處世。今天我們從哲

，唯恐不成器;“治國(guó)”是成效顯著地?fù)岚傩?，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開(kāi)誠(chéng)心;“平天下”是為國(guó)家統(tǒng)一竭盡全力。在今天，像諸葛亮這樣的家國(guó)情懷在建設(shè)幸福家庭、提高公民意識(shí)、增強(qiáng)民族凝聚力等方面都具有重要的時(shí)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷;修身;齊家;治國(guó);平天下;時(shí)代價(jià)值三國(guó)時(shí)代的諸葛亮，是歷史上少見(jiàn)的被人民群眾和統(tǒng)治者共同尊崇的政治家;即是說(shuō)，他在有限的生命中，為統(tǒng)治階級(jí)和人民群眾都做了許多好事。之所以如此，乃因諸葛亮有著極其深厚的家國(guó)情懷。所謂“家國(guó)情懷”，既是一

魏煒秦治國(guó)和幾個(gè)老哥參加一個(gè)旅游團(tuán)，到桃花峪去看冰燈。快到桃花峪村口時(shí)，他看到一種很奇特的景象，有許多豬在地上或溜達(dá)或?qū)|西吃。有的跑到了馬路上，司機(jī)就要鳴笛趕開(kāi)，還有碰到趕不走的，只好停車，下去給豬兩腳，那豬才“哼哼”著走掉。秦治國(guó)覺(jué)得新鮮，就問(wèn)司機(jī)：“這里的豬怎么如此自由啊？”司機(jī)笑笑說(shuō)，這些豬都是當(dāng)?shù)卮迕耩B(yǎng)的年豬，也就是說(shuō)，養(yǎng)上一年，到過(guò)年的時(shí)候殺了吃。豬在外面跑著，有了運(yùn)動(dòng)量，肉才會(huì)瘦。豬也是尋了天然的東西吃，肉才會(huì)香。秦治國(guó)想到這么好吃的豬肉，不

役、息欲和明制的治國(guó)思想。這些治國(guó)思想是基于魏晉時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題而提出的解決方法，體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)民生問(wèn)題的積極關(guān)懷和思考。關(guān)鍵詞：傅玄 治國(guó) 《傅子》傅玄（217—278），字休奕，北地泥陽(yáng)人，“玄少孤貧，博學(xué)善屬文，解鐘律”，性格剛勁亮直，是西晉時(shí)期文學(xué)家、思想家。傅玄仕官于魏晉兩朝，此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)衰微，玄學(xué)大行其道。傅玄作為時(shí)代清醒的思想家，他以穩(wěn)定政局、改革時(shí)弊、富國(guó)安民為己任，從社會(huì)實(shí)際問(wèn)題著手，提出了分民定業(yè)、貴農(nóng)賤商、平賦役、息欲和明制的治國(guó)

uo He (賀治國(guó)), Liang Zhao (趙亮), Guo-hua Liu (劉國(guó)華)1. School of Civil Engineering and Architecture, Ningbo Institute of Technology, Zhejiang University, Ningbo 315100, China2. Institute of Port, Coastal and Offshore Engineering, Ocean

儒家道論、為學(xué)、治國(guó)等思想基礎(chǔ)上，排擊佛、道，旨在重新確立儒家思想在社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這一思想特色被后來(lái)的儒者所承襲。韓愈的儒學(xué)思想對(duì)儒家道統(tǒng)觀、學(xué)統(tǒng)觀、治統(tǒng)觀的確立和發(fā)展具有承前啟后的作用。關(guān)鍵詞：韓愈 道論 為學(xué) 治國(guó)一.儒家道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、治統(tǒng)思想的內(nèi)涵及淵源儒家道統(tǒng)是關(guān)于儒家圣人之道及其傳授系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)，其內(nèi)容包括仁義之道、中道、內(nèi)圣心性之學(xué)、以天理為道等①，是儒者之統(tǒng)；儒家學(xué)統(tǒng)是道統(tǒng)思想在學(xué)術(shù)方面的體現(xiàn)，“學(xué)”的主旨是圍繞著“道”而展開(kāi)

要】中國(guó)歷史上的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是“治世”的成功經(jīng)驗(yàn)，還是“亂世”的慘痛教訓(xùn)，都值得認(rèn)真總結(jié)，引為鑒戒。唐太宗等清醒有為的帝王之所以能把國(guó)家治理得井然有序，繁榮昌盛，重要原因之一便是重視以史為鑒。【關(guān)鍵詞】以史為鑒 治國(guó) 唐太宗 【中圖分類號(hào)】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A以史為鑒是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)中國(guó)的歷史既悠久又曲折。在數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月中，經(jīng)歷了多少治亂更替、政權(quán)更迭、起伏波折、聚散離合！歷史向我們展示的，不但有昔日的輝煌、曾經(jīng)的昌明，還有已逝的動(dòng)蕩、過(guò)往的

主張以“道”作為治國(guó)行政的總根據(jù)，通過(guò)“生化之道”和“教化之道”，闡述了“法道行政”的合理性與必要性；并依循“道”的特性提出了“清靜”的行政原則。道教認(rèn)為，應(yīng)該以“清靜之政”為治理模式，去化解社會(huì)矛盾，從而達(dá)到社會(huì)井然有序的行政目標(biāo)。道教對(duì)行政之道、行政原則、行政目標(biāo)、行政方式的探索，蘊(yùn)含了治國(guó)化人應(yīng)該樹(shù)立的敬畏精神；道教主張治國(guó)行政應(yīng)該體察民情、關(guān)心百姓、順應(yīng)社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律、提高行政者素養(yǎng)，這些主張可以成為當(dāng)代社會(huì)治理的文化資源。關(guān)鍵詞：道教；治國(guó)；

[摘要]全面依法治國(guó)就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下治國(guó)理政，黨必須受到監(jiān)督和約束才能更好的為人民服務(wù)。如果缺乏了監(jiān)督勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生腐敗，損害黨的廉潔性與先進(jìn)性，阻礙法治中國(guó)的建設(shè)。因此，依法治國(guó)必須要以規(guī)治黨管黨，必須要從嚴(yán)治黨。[關(guān)鍵詞]治國(guó)；監(jiān)督；服務(wù)；廉潔[作者簡(jiǎn)介]龐慧潔（1991-），女，河南周口人，廣西大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：憲法與行政法學(xué)。[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2018）02-0038-02

Guo Qu(瞿治國(guó))3School of Mathematics and Statistics,Henan University,Kaifeng 475004,China2School of Mathematics and Statistics,North China University of Water Resources and Electric Power,Zhengzhou 450046,China3Jiangsu Engineering Ce

功能，并例舉其在治國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域所發(fā)揮的功效。同時(shí)強(qiáng)調(diào)提高檔案安全管控能力，加強(qiáng)檔案載體與信息資源保護(hù)，拓寬檔案開(kāi)放途徑，使檔案信息傳播利用充分化，以期在今后的國(guó)家活動(dòng)中檔案功能得到最大發(fā)揮。關(guān)鍵詞：檔案；功能；治國(guó)一、簡(jiǎn)述檔案功能作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和歷史的真實(shí)記錄，檔案具有其他任何信息資源不能替代的功能。何謂檔案功能？簡(jiǎn)而言之檔案功能即檔案發(fā)揮的正面功效。檔案功能分為基礎(chǔ)功能和拓展功能，基礎(chǔ)功能即檔案的記錄存儲(chǔ)功能，這是由檔案的本質(zhì)特性原始記錄性決定的，

摘? 要]孔子的治國(guó)思想是一個(gè)有著內(nèi)在邏輯的體系，禮法并用、德治為本構(gòu)成其主要特征，并形成了一整套治國(guó)方略。在孔子那里，治國(guó)的最高理想就是圣人的“太上”之治，即“以德教民，而以禮齊之”。法作為社會(huì)秩序的最后防線，是禮教等社會(huì)規(guī)范不能發(fā)揮作用情況下的最后治理手段。理解孔子的治國(guó)思想，我們需要注意德、禮、法都具有特定的內(nèi)涵，它們與當(dāng)時(shí)的分封制度緊密相連，都主張君臣民的界限不可逾越，而且包含著特定的習(xí)俗內(nèi)容。[關(guān)鍵詞]孔子;治國(guó);德治;禮法[中圖分類號(hào)]D092

子；君子；修養(yǎng)；治國(guó)；仁愛(ài)；誠(chéng)信；和諧一、注重人格修養(yǎng)《論語(yǔ)》提倡加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重“修身”，這是儒學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃拥牡茏釉诱f(shuō)過(guò)： “吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？ 傳不習(xí)乎”，就是把修身貫徹到一個(gè)人日常生活中去，并且把修身抬高到治家平天下的高度。所謂修身就是要有寬廣的胸懷。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。不要對(duì)于一些小事斤斤計(jì)較、患得患失，而是著眼于正事、大事、高尚的事。子曰：“賢哉，回也！ 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪

的性格軟弱，但在治國(guó)理政中卻展現(xiàn)了成熟穩(wěn)重的一面。文章從他用人、理政的措施，分析劉禪政治上卓有作為，并分析其形成的原因。關(guān)鍵詞： 蜀漢 劉禪 治國(guó)引言三國(guó)歷史，歷來(lái)受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛研究，成果豐碩。如研究劉禪個(gè)人形象及評(píng)價(jià)的有管維良的《劉禪昏庸說(shuō)質(zhì)疑》，文章充分肯定了劉禪的施政措施，并強(qiáng)調(diào)他并非昏庸無(wú)能，而為“仁敏”“愛(ài)德”的“明主”。羅開(kāi)玉、謝輝在《三國(guó)蜀后主劉禪新論》中認(rèn)為劉禪在位長(zhǎng)久，能夠任用賢能之才，偏安川蜀，保全蜀漢基業(yè)，也是卓有作為。陳壽的《三

】習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想是新的歷史條件下中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的最新成果，是新時(shí)期統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實(shí)踐、推進(jìn)工作的科學(xué)指南。習(xí)近平治國(guó)理政思想站在世界高度，具有宏觀視野；立足中國(guó)實(shí)際，能夠解決問(wèn)題；面向未來(lái)發(fā)展，順應(yīng)發(fā)展潮流，遵循著把科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯與中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、實(shí)踐邏輯有機(jī)結(jié)合起來(lái)的大邏輯，深蘊(yùn)著把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的大主題，凸顯著把創(chuàng)造性傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與包容世界多樣文明有機(jī)融合起來(lái)的

紅塵若霧郭治國(guó)聽(tīng)到自己被列為縣領(lǐng)導(dǎo)后備干部的小道消息后，既高興又著急。高興的是升副縣長(zhǎng)有了機(jī)會(huì)，著急的是不知道該給縣委書記徐建樹(shù)送什么禮。雖說(shuō)提拔干部要通過(guò)縣組織部，但主要是徐書記說(shuō)了算。徐書記暗地里收點(diǎn)禮物已是公開(kāi)的秘密，但如果送的禮物不合徐書記心意，反而可能會(huì)被公開(kāi)點(diǎn)名批評(píng)，徐建樹(shù)因此幾次被評(píng)為市廉潔自律的先進(jìn)個(gè)人。所以，不送不行，送得不合適也不行，郭治國(guó)因此暗暗著急。那天，郭治國(guó)路過(guò)城東古玩店，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)徐建樹(shù)從店里出來(lái)，心里一動(dòng)：難道徐書記對(duì)古玩感興

學(xué)視野下的鄧小平治國(guó)思想 ——評(píng)《鄧小平治國(guó)論》□文｜孟彥黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記發(fā)表了關(guān)于新形勢(shì)下治國(guó)理政的一系列新觀點(diǎn)和新思想，特別是十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。新一輪改革是對(duì)鄧小平理論的堅(jiān)持和發(fā)展，是具有鮮明時(shí)代特色的鄧小平治國(guó)思想。鄧小平治國(guó)理念在今天仍然對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)具有廣泛的影響。由中共中央黨校原副校長(zhǎng)李君如所著《鄧小平治國(guó)論》（當(dāng)代中國(guó)出版社，2014年10

共十五大提出依法治國(guó)方略以來(lái)，成為熱點(diǎn)。所謂治國(guó)思想是指治理國(guó)家根本性、戰(zhàn)略性問(wèn)題的指導(dǎo)思想及路線、綱領(lǐng)、方針、政策、原則。鄧小平作為中共第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，作為中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，其治國(guó)思想博大精深，在一系列治國(guó)的大政問(wèn)題上都有自己獨(dú)到的設(shè)想和方法。改革開(kāi)放到20世紀(jì)90年代這二十年，中國(guó)取得的成就舉世矚目，這極大地推動(dòng)了關(guān)于鄧小平治國(guó)思想的研究。理論界、學(xué)術(shù)界對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討和研究，形成了一些學(xué)術(shù)成果。如:俞曉秋的《百年治國(guó)方

002年4月，蔡治國(guó)來(lái)到山東省淄博市，在一家陶瓷公司做裝卸工，工資不足千元，但每天卻要搬運(yùn)兩噸多重的貨物。蔡治國(guó)干了3個(gè)月后，想調(diào)換工種，但由于他沒(méi)文憑，只能作罷。2003年3月7日，激勵(lì)成功學(xué)大師陳安之來(lái)到淄博演講，蔡治國(guó)也去聽(tīng)了。演講中，陳安之說(shuō)：“請(qǐng)大家寫下和你相處時(shí)間最多、關(guān)系最好的6個(gè)人，記下他們每個(gè)人的年收入，然后算出他們的平均值，這便能反映出你的年收入?！标惏仓又f(shuō)：“想要成功，就必須不斷更新朋友圈，每一輪更新，境界就會(huì)提高一個(gè)檔次，離成功