楊紹固

（和田師范專科學(xué)校語言系 新疆和田 848000）

李白及其詩歌中的商業(yè)文化意識

楊紹固

（和田師范?？茖W(xué)校語言系 新疆和田 848000）

李白由于成長于商業(yè)繁榮的地區(qū)，家中又有人經(jīng)商，所以無論在他的行為和詩歌中都顯示了商業(yè)文化的影響，這種影響主要表現(xiàn)在他對仕進(jìn)和婚姻的態(tài)度上。

李白；詩歌；商業(yè)文化；意識

唐代，商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)，交通便利，內(nèi)外貿(mào)易日益繁榮。雖然國家政策還是重農(nóng)抑商，但在人們的觀念中，商人地位日漸提高，經(jīng)商被看作一個重要職業(yè)，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”[1]的觀念驅(qū)使很多人舍本而逐末，服牛軺馬，周游四方，從事商業(yè)活動。利益的驅(qū)使、環(huán)境的寬松、交通的便利使得商人群體逐漸壯大。

唐代又是一個開放的時代。朝廷對商賈的態(tài)度要比中國封建王朝的其他時代寬容得多。這表現(xiàn)在朝廷對巨商大賈的禮遇優(yōu)容，使自古相傳的輕商觀念發(fā)生動搖，趨于淡化。本來就因國力強(qiáng)盛而意氣揚(yáng)揚(yáng)、樂觀亢奮的唐人，在商人種種行為和成就的刺激啟發(fā)之下，越發(fā)充滿了自信自立和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。唐代許多人的個性和主體意識，在商業(yè)文化的刺激下在不同程度上都獲得了解放。本文為了敘述上的方便稱這種在商業(yè)文化刺激下獲得解放了的個性和主體意識為商業(yè)文化意識。

我們知道，李白的一生接受了各種不同文化的熏陶，蜀文化、中原文化、楚文化、西域文化等，還有道教、儒學(xué)、神仙家、縱橫家、任俠的文化，另外他還曾受到商業(yè)文化的

影響和熏陶，無論是在他的性格行為上，還是他創(chuàng)作的詩歌當(dāng)中都顯示出一種商業(yè)文化意識。如他在《上安州裴長史書》中曾寫到：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。”他在《對酒》中曾寫到：“葡萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何！”這些都表明了他富有商業(yè)行為的意識和特征。

劉大杰在其修訂本《中國文學(xué)發(fā)展史（二）》中，認(rèn)為李白在其詩中自稱“混游漁商”“窮與鮑生賈”，可見李白游歷的地方大多是商業(yè)重地，詩中還帶有十分鮮明的市民特征，由此可以推斷李白應(yīng)該是一位與商業(yè)密切聯(lián)系的中小地主。他游遍大半個中國，自然也就有充裕的資金了。

一、李白的家庭背景及其漫游路線顯示出的商業(yè)文化氣息

關(guān)于李白的家庭出身問題，前人已有深入的研究，多個研究者認(rèn)為他出身于商人家庭。茲舉幾例以證明之。如麥朝樞的《李白的經(jīng)濟(jì)來源》[2]一文認(rèn)為，李白與其父李客是販運(yùn)鹽鐵的商人；郭沫若在《李白與杜甫》[3]一書中也認(rèn)為李白是一位成功的商人，并根據(jù)李白的《萬憤詢投魏郎中》一詩中“兄九江兮弟三峽”一句，推斷李白的兄長在九江，弟弟在三峽坐莊經(jīng)營，把故鄉(xiāng)巴蜀的物產(chǎn)倒賣到吳楚，又把吳楚的物產(chǎn)倒賣到巴蜀，生意十分紅火，李白也不時地在生意上幫其兄弟一把；劉大杰在《中國文學(xué)發(fā)展史》[4]一書中認(rèn)為，李白應(yīng)該是一個與商業(yè)有密切聯(lián)系的中小地主。著名李白研究專家安旗先生也說李白“確為富商子弟”，并且認(rèn)為李白一生不少時間客居金陵和揚(yáng)州，跟他富商出身有關(guān)；[5]范震威認(rèn)為李白的先祖?zhèn)?，在西域?jīng)商，生活相對富足；[6]由此可見李白雖然本人可能并沒有參與到商業(yè)活動中去，但至少家中親屬有人經(jīng)商。

李白在《與韓荊州書》中有一段自我介紹：“自幼好任俠，有四方之志，年十五而修劍術(shù)，二十而懷縱橫之策，欲遍干諸侯。仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，雖身長不滿七尺，而心雄萬夫，所至尚意氣，重然諾，輕財好施，常為人急而不敢自為。嘗游揚(yáng)州時，不逾一年，散金三十余萬，落魄公子悉皆濟(jì)之?！比嗳f金不是一個小數(shù)目，而且此時的李白只有二十多歲，沒有固定職業(yè)，如果沒有特別厚實的家底那是不可能實現(xiàn)的，他的父輩既然不是做官的，那么只有經(jīng)商一途，才可能這么富裕。那么他的家庭從事什么商業(yè)活動呢？

我們再來看看李白的家鄉(xiāng)四川江油在唐代的情況如何。江油在唐代是著名的鹽鐵產(chǎn)地，有人認(rèn)為李白的父親從事鹽鐵買賣。[7]而且江油離成都不遠(yuǎn)，而成都在唐代是嶺南的第二大城市，商業(yè)氣息很是濃厚，當(dāng)時與揚(yáng)州齊名，是長江上游最重要的商業(yè)城市。其商業(yè)之興、市井之盛從李白“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”（《上皇西巡南京歌十首》其二）之感嘆也可以想見。由這首詩可知，李白肯定到過成都，完全可以感受到當(dāng)時成都商業(yè)氣息的熏陶。他的出身和成長環(huán)境很可能在幼年的腦子里種下商業(yè)文化的萌芽。

開元十三年（725），李白出蜀漫游，游歷江陵、岳陽、長沙、零陵、廬山、金陵、維揚(yáng)、姑蘇、又回頭至江夏（武昌），復(fù)至安陸，居于小壽山，被前朝宰相許圉師家招為孫女婿。此后數(shù)年即以安陸為中心，四處漫游，廣交朋友。

他所漫游的這些城市都是當(dāng)時的商業(yè)繁華城市，比如說，他去的金陵、揚(yáng)州、長安、洛陽、襄陽、開封等。李白在這些地方，可能從事了商業(yè)的活動，因為他自己曾在一篇文章里說：“混游魚商，隱不絕俗。青云豪士，散在商釣?！焙茱@然，在這些這樣當(dāng)時世界上著名的商業(yè)中心待上一些時間，恐怕想不受商業(yè)文化的影響也是做不到的。

二、李白的仕進(jìn)之路顯示出的商業(yè)文化意識

在唐代，一個文人要建功立業(yè)一般有四種途徑：世襲、科舉、作幕僚、征辟。和李白同時代的杜甫、王維走的是科舉道路，高適、岑參走的是做幕僚的道路。李白的祖先不是高官顯貴，走世襲的道路顯然是不可能的。但他還對科舉不屑一顧。對于李白不參加科舉考試的原因，眾多研究者已在他們的文章中談過，但又莫衷一是，目前最有說服力的是李白是商人家庭出身，按照當(dāng)時的法令，他不能參加科舉考試。據(jù)《唐會要》記載，唐朝規(guī)定凡曾經(jīng)觸犯法令者，或是工商之子及地方衙門小吏不得參加科考。

雖然李白不能參加科舉考試，但是由于富裕的家庭出身和浸染的商業(yè)文化的影響，使他又不屑于做達(dá)官貴人的幕僚。他采取了類似商業(yè)投機(jī)行為的求薦舉做官之路。他干謁過廣漢太守、益州長史、渝州長史李琶、安州長史、荊州長史、前任宰相張說之子、秘書監(jiān)賀知章、玉真公主等等。因為看不起科舉，他的目的當(dāng)然不是為了行卷，而是求得直接當(dāng)官。商人的投機(jī)是為了求得物質(zhì)上的利益，當(dāng)然李白的仕途投機(jī)之路不是為了求得物質(zhì)上的利益，而是為了做官。由此可見，李白的這種仕途投機(jī)是在當(dāng)時占主導(dǎo)地位的儒家文化影響下的變態(tài)的商業(yè)文化意識，或者也可稱為儒家文化影響下的潛意識的商業(yè)文化意識。

再看李白在朝廷上不受重用，辭官離京后的心態(tài)，也可以發(fā)現(xiàn)他思想中的商業(yè)文化意識。李白辭官后仍念念不忘可以給予自己最大利益的人——唐玄宗，對此很像一個沒有做成大筆生意的商人，為巨大的一單買賣做不成的惦念心態(tài)。為了再次得到唐玄宗的眷顧，他自做清高，又是求仙煉丹，又是游玩干謁，但他的目的除了有求得心理上的平衡外，最主要的仍是政治投機(jī)，求得再次做官的機(jī)會。即便是到了他生命的晚年，他仍遏止不住“做官”利益的沖動，投靠了永王李璘，但是由于被利益沖昏了頭腦，這次政治投機(jī)幾乎使他差點喪命。

三、李白的婚姻顯示的商業(yè)文化意識

我國古代，由于受儒家思想的深遠(yuǎn)影響，文人們對待婚姻的態(tài)度是很慎重的，即便是唐代這個開放的時代，在文人中間流行狎妓之風(fēng)，但是那只是在他們婚姻之外的一種感情補(bǔ)償，對待自己的正式婚姻卻不是這樣的。而中國封建時代的商人，特別是唐代的商人，對待感情和婚姻跟文人們有很大的不同。他們可以娶一個風(fēng)塵女子，也可以多次娶妻，甚至入贅，當(dāng)然這里指的是娶正式的妻子，而文人如果這樣做就要受到當(dāng)時強(qiáng)大社會輿論的壓力，被別人視為異類。

李白的婚姻不同于其他文人，他一生結(jié)過四次婚，或者說有過四段婚姻生活。大致情形是這樣的，唐代魏顥《李翰林集序》中說：“白始娶于許，生一男一女，曰明月奴。女既嫁而卒。又合于劉，劉訣。次合于魯一婦人。生子曰頗黎，終娶于宋?！保ò矗核巫窒底谧种`）。如果細(xì)心考究一下魏顥的用詞，李與許、宗結(jié)婚，用的是“娶”，而與劉氏和魯一婦人結(jié)合，用的是“合”，一個老婆，連姓氏也沒有，實在不正常。因此基本可以斷定，這兩次“合”，李白自己不愿講，外人也不愿意多評論。

李白第一次和最后一次婚姻，有比較明確的記載。第一次結(jié)婚是727年與原宰相許圉師的孫女結(jié)婚，第二次是751年，在梁園與宗楚客孫女結(jié)婚。第二次和第三次，語焉極其不詳，留下了很多想象空間。李白的第一、四段婚姻是較為正式的，中間兩段似乎只是同居；第一、四兩段婚姻的對象都是有來歷的婦人，她們的祖先都曾經(jīng)做過宰相，而且都是權(quán)重一時的宰相，中間兩段婚姻，前者只知其姓劉，后者只知道是一個山東女子，姓氏都沒有留下來。李白第一、四段婚姻，不是常見的男婚女嫁形式，而都是“女婚男嫁”——李白做的是上門女婿，俗話所說的“倒插門”。

入贅，即“倒插門”在中國文化傳統(tǒng)中一直被認(rèn)為是不光彩的事情。《漢書·賈誼傳》有“家貧子壯則出贅”的話，可知是窮人家孩子的一種不得已的出路。而且從李白內(nèi)心講，顯然也是不情愿的。這種煩惱心思，他的一些詩文中有所流露。例如，《少年行》一詩的“遮莫姻親連帝城，不如當(dāng)身自簪纓”；《鄴中贈王大人》一詩中的“投軀寄天下，長嘯尋英豪”“富貴吾自取，建功及春榮”等詩句，都不難品味出李白的苦惱心情。既然痛苦，那么李白為什么要選擇這樣的婚姻呢？這恐怕就是李白是商人家庭出身，受到商業(yè)文化影響的緣故吧。兩次娶前朝丞相之孫女，和這樣的家庭結(jié)合，除了金錢上的考慮，還便于實現(xiàn)他的政治投機(jī)，因為這兩個家庭應(yīng)該都有廣泛的官場人際資源。李白要通過婚姻改變身份，取得進(jìn)入仕途的通行證，盡管從后來的情況看，李白的這一動機(jī)基本上是落空了的。

四、李白詩歌風(fēng)格和內(nèi)容顯示的商業(yè)文化意識

中國古代的文人由于受到儒家“溫柔敦厚”、“樂而能諷，凄而能諧”詩教的影響，往往性格含蓄，反映在他們的詩歌作品中也是這樣。但是商人就不一樣了，因為他們要經(jīng)常在交易中表明自己對商品價值的看法，因此就容易形成率直的性格。而李白在他的詩歌中毫不掩飾地表達(dá)對功名事業(yè)的向往，顯示出直露、率真的特點，這是很不同于當(dāng)時的其他文人的地方，也是為什么千百年來模仿李白的人很多，卻很少有人能得其精髓的真正原因，因為他們是受兩種不同文化影響的結(jié)果，特別是越是唐朝往后的朝代，受“閹割”的儒家文化影響越大，越要求精神上的“存天理，去人欲”，離商業(yè)文化越遠(yuǎn)。

像李白的這些詩句，“五花馬，千斤裘，呼兒將出換美酒?！薄把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人！”“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！备挥谧晕冶憩F(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢，帶有明顯的率真?zhèn)€性，表達(dá)出酷愛自由，渴望解放的情懷。他在一些旅行詩，如《夢游天姥吟留別》中以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地?zé)o拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。這些都不是受儒家傳統(tǒng)思想影響的文人所能表達(dá)出來的。

在李白的一些詩中，有力地嘲笑了鼠目寸光無大抱負(fù)的貴胄官僚。像商人厭惡封建主的壁壘關(guān)卡的分割一樣，他蔑視封建的秩序和道德，比如他的《夢游天姥吟留別》。天姥山雖然像方苞所說“一小丘耳，無可觀者”，但這首詩卻反映了李白對于現(xiàn)實生活的不滿和鄙棄，幻想得到自由和解脫，透過豐富多姿的想象，顯現(xiàn)出來了一顆純潔的心靈向往于人類美好的生活?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，這一聲賞抑壓受屈辱的吶喊，宣布了封建秩序不利于一個有良心的天才詩人的成長，也激起了人民對于一個有才能的詩人的不幸遭遇而鳴不平。尤其是他的《鳴皋歌送岑徵君》詩“雞聚族以爭食，鳳孤飛而無鄰。堰蜓嘲龍，魚目混珍。嫫母衣錦，西施負(fù)薪。”這里就像恩格斯所說的，作者“灌輸了對于現(xiàn)存秩序永恒性的懷疑”觸及的問題，非常現(xiàn)實。這些體現(xiàn)的正是李白對于早期商人——商業(yè)資本家不滿現(xiàn)實、反抗現(xiàn)實的一種反映。

除了描寫商人的生活，如“云陽上征去，兩岸饒商賈”（《丁督護(hù)歌》）“瞿塘饒賈客，音信莫令稀”（《江上寄巴東故人》），李白還寫出了著名的《長干行》，詩以商婦的自白，用纏綿婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)，抒寫了她對遠(yuǎn)出經(jīng)商丈夫的真摯的愛和深深的思念，將一個女性的心理描寫得極其細(xì)膩。詩中的長干，是一個特殊的生活環(huán)境，其地在今南京市，本古金陵里巷，居民多從事商業(yè)。古代，在商人、市民中間，封建禮教的控制力量是比較弱的。這位長干女子，似乎從小就遠(yuǎn)離了封建禮教的監(jiān)護(hù)，而處于一個比較開放的生活環(huán)境，所以她新婚時的“羞顏未嘗開，低頭向暗壁，千喚不一回”，沒有某些女子因受封建婚姻迫害的愁苦，而是通過羞澀情態(tài)表現(xiàn)了她對于愛情的矜持和性格中淳厚的素質(zhì)。她婚后“愿同塵與灰”“常存抱柱信”，以及與丈夫離別后的深刻思念，都鮮明生動地表現(xiàn)了真誠平等的相愛和對愛情幸福的熱烈追求和向往。李白如果沒有現(xiàn)實的情感基礎(chǔ)，這樣的詩恐怕是很難寫出來的，而寫此詩時，據(jù)史料記載他才他25歲，還沒見正式結(jié)婚。一個沒有正式結(jié)婚的人卻有此中情感體驗，只能說明他的親友中有人有過這種生活。

結(jié)論

唐代開放的政治和經(jīng)濟(jì)政策，使唐代商人地位提高。而李白又成長和長期游歷于當(dāng)時的商業(yè)繁華地區(qū)，且家人有經(jīng)商者，甚至他本人也從事了商業(yè)活動。這些條件促成了李白的行為帶有濃郁的商業(yè)文化意識，他一輩子生活在理想當(dāng)中，特別是活在對自己的人生理想的執(zhí)著和自信當(dāng)中，從來不放棄，永遠(yuǎn)要追求，這正是中國古代早期商人——商業(yè)資本家的特點之一。這種商業(yè)文化意識對李白的人生觀和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，他的詩中充盈著的這種闊大的氣勢，率真的情感，這就是商業(yè)文化意識的體現(xiàn)。

[1]程薔，董乃斌.唐帝國的精神文明——民俗與文學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社，1996，P213.

[2]光明日報.1962-08-12.

[3]郭沫若.李白與杜甫[M].人民文學(xué)出版社，1971，P13.

[4]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史（中卷）[M].中華書局，1992.

[5]安旗.李太白別傳[M].西北大學(xué)出版社，2005，P25.

[6]范震威.李白的身世、婚姻與家庭[M].黑龍江人民出版社，2002.

楊紹固（1977-），男，河南延津人，碩士，和田師范?？茖W(xué)校語言系講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

2011-03-18