劉海鷗

（廣東藥學(xué)院人文社科部，廣東 廣州 510006）

家族企業(yè)責(zé)任失范的倫理致因探究
——以潮汕地區(qū)為例

劉海鷗

（廣東藥學(xué)院人文社科部，廣東 廣州 510006）

家族企業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種具有豐富倫理文化內(nèi)涵的社會(huì)文化現(xiàn)象。家庭倫理作為家族企業(yè)中非經(jīng)濟(jì)的文化因素，對(duì)企業(yè)責(zé)任產(chǎn)生著深刻而持久的影響。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)家族企業(yè)責(zé)任影響的分析及對(duì)潮汕地區(qū)家族企業(yè)倫理的個(gè)案剖析，更能探究家族企業(yè)責(zé)任失范的倫理致因，從而尋找出克服責(zé)任失范的途徑和方法。

家族企業(yè)；企業(yè)責(zé)任；家庭倫理

企業(yè)社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在追求自身經(jīng)營(yíng)利益的同時(shí)，也要對(duì)利益相關(guān)者(包括顧客、員工、債權(quán)人、政府、社會(huì)、環(huán)境等)承擔(dān)責(zé)任。與生存、死亡、愛(ài)欲一樣，家作為人類一種最基本的文化心理情結(jié)和精神價(jià)值指認(rèn)的支柱，從來(lái)就存在于人類的觀念形態(tài)中，影響著人們的經(jīng)濟(jì)行為。在中國(guó)，家族企業(yè)往往以“家文化”和親情倫理為核心，以血緣、親緣關(guān)系為紐帶，由家庭或家族控制企業(yè)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)，企業(yè)主以家長(zhǎng)式權(quán)威進(jìn)行決策和管理企業(yè)。家庭倫理作為家族企業(yè)中非經(jīng)濟(jì)的文化因素，對(duì)企業(yè)責(zé)任產(chǎn)生著深刻而持久的影響。

一、傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)家族企業(yè)責(zé)任的影響

費(fèi)孝通先生在他的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中曾指出，家包括家庭和家族。家族是由家庭所構(gòu)成的，家庭是家族的基本單位。家庭和家族的這種關(guān)系使得其倫理規(guī)范具有共通性和重疊性。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理對(duì)家族企業(yè)責(zé)任的影響，集中表現(xiàn)在其所蘊(yùn)含的家族主義、血緣相親和差序格局當(dāng)中。

中國(guó)是一個(gè)以家為本位的社會(huì)，家是人們情感和精神的支柱。家在為其成員提供情感寄托和實(shí)際關(guān)懷的同時(shí)，通過(guò)家族成員的自覺(jué)努力而延續(xù)著自己的生長(zhǎng)歷程。中國(guó)人對(duì)家割舍不斷的歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感的“本體性”需求，構(gòu)成了中國(guó)人普遍具有的家族主義精神。受這種家族主義的影響，家被認(rèn)為是做人的基本意義，家族的利益是人們奮斗的目標(biāo)和評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，具有高于一切的地位。受家族主義家庭至上性的影響，中國(guó)人對(duì)于非經(jīng)濟(jì)的行為動(dòng)機(jī)如超越性、認(rèn)同感和獻(xiàn)身精神等很大一部分是在家族組織中得以體現(xiàn)的。這種家族至上性構(gòu)成了中國(guó)人社會(huì)性中重要的一面，影響和制約著他們的經(jīng)濟(jì)行為。為自家人而創(chuàng)業(yè)和工作的強(qiáng)烈原動(dòng)力和責(zé)任感，增強(qiáng)了家族企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。信任、了解、同心同德、樂(lè)于奉獻(xiàn)和付出等等，這些都是家族企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中強(qiáng)大的無(wú)形資源。家族企業(yè)的“以廠為家”、“以店為家”也使得其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注重家族聲譽(yù)，尤其是對(duì)家族祖?zhèn)鞯淖痔?hào)、招牌、品牌的保護(hù)意識(shí)，以一種“寧失萬(wàn)貫，不丟品牌”的精神，維護(hù)著家族企業(yè)在人們心目中的口碑和聲譽(yù)。然而，家的“至上性”卻趨向于把人們一切活動(dòng)的意義都限制在家族范圍之內(nèi)。在家族至上觀念的影響下，人們的思想和行為都受到狹隘的家族利益的限制，以家族利益排斥其他社會(huì)群體和他人的利益，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”是不少人遵奉的人生信條。由此，與對(duì)本家族利益傾心關(guān)注形成對(duì)照的是，家族企業(yè)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中往往表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感差，缺乏對(duì)國(guó)家、消費(fèi)者負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)。

傳統(tǒng)上，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)父系制血緣家族為本體的社會(huì)，社會(huì)生活中始終彌漫著血緣宗法的濃霧。受血緣宗法關(guān)系的影響，家族企業(yè)強(qiáng)調(diào)血緣相親的重要意義，家族企業(yè)也正是從家族成員共有的親緣關(guān)系、經(jīng)歷、身份及共同的語(yǔ)言中汲取到特別的力量。他們把家庭或家族中的角色和義務(wù)倫理移植到企業(yè)里，互相信任和關(guān)懷，對(duì)家人的幸福和前途有著高度的承諾和責(zé)任，愿意為對(duì)方奉獻(xiàn)和付出。這種血緣關(guān)系彌補(bǔ)了一般企業(yè)中純粹經(jīng)濟(jì)關(guān)系的暫時(shí)性、不穩(wěn)定性等不足。這種人與人之間的責(zé)任和承諾是靠契約約束的人際關(guān)系難以達(dá)到的。然而，這種“中國(guó)式的管理常常被描述為‘人治’——也就是說(shuō)，人事決定不是依賴客觀的工作標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)老板和下屬的關(guān)系。”［1］這種關(guān)系，說(shuō)到底就是血緣相親的關(guān)系，并且表現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)。正如我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾提出過(guò)的，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系的差序格局，是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一個(gè)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的。親屬關(guān)系就是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，以父系為主軸，以夫婦為配軸，從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心就是自己和家庭。［2］由于血緣相親表現(xiàn)出來(lái)的并不是“兼愛(ài)”，而是依據(jù)與家族核心成員的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近呈現(xiàn)出“差序格局”，近者越親，遠(yuǎn)者漸疏，人與人之間的信任度是隨著家族關(guān)系的疏遠(yuǎn)而逐次遞減，且本族人的心理認(rèn)同往往是與對(duì)非本家族人的排斥緊密相連的。一方面認(rèn)為“同姓則同德，同德則同心，同心則同志”，另一方面又認(rèn)為“非我族類，其心必異”。在企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，企業(yè)內(nèi)部靠血緣關(guān)系建立信任。父母對(duì)子女的愛(ài)與子女對(duì)父母的孝順，構(gòu)成了血緣基礎(chǔ)上的信任的核心，由此一層一層往外擴(kuò)展，先是兄弟姐妹，再到伯叔子侄，再到同宗，最后到同姓同鄉(xiāng)同村。這種血緣相親在強(qiáng)調(diào)”親緣”的重要意義的同時(shí)，卻弱化了“家”與外界聯(lián)系的紐帶，侵蝕著同非族類人的信任和責(zé)任基礎(chǔ)。因此，這種傳統(tǒng)的血緣相親和差序格局在強(qiáng)化同姓同心的同時(shí)，卻形成了家族企業(yè)的狹隘封閉，對(duì)外人的責(zé)任和承諾意識(shí)的普遍弱化。這種“內(nèi)外有別、家長(zhǎng)權(quán)威、差距結(jié)構(gòu)”的親情規(guī)則是導(dǎo)致家族企業(yè)責(zé)任缺失的重要原因。這種景況在家族企業(yè)較為發(fā)達(dá)的廣東潮汕地區(qū)尤其突出。

二、潮汕地區(qū)家族企業(yè)責(zé)任失范的倫理致因

潮汕地區(qū)是一個(gè)家族倫理文化傳統(tǒng)極為深厚的僑鄉(xiāng)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著我國(guó)的改革開(kāi)放和潮汕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族企業(yè)蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，該地區(qū)家族組織得以復(fù)興，家庭倫理作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的非制度性因素，對(duì)家族企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，并成為導(dǎo)致其后來(lái)發(fā)展過(guò)程中家族企業(yè)責(zé)任失范的重要原因。具體來(lái)講，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）報(bào)本意識(shí)——以強(qiáng)烈的心理需求為特征的家族觀念，在強(qiáng)化家族利益追求的同時(shí)，淡化了對(duì)社會(huì)他人的責(zé)任意識(shí)。

尋根逆源、慎終追遠(yuǎn)、崇拜祖先是中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的重要內(nèi)容。這種慎終追遠(yuǎn)的報(bào)本意識(shí)和孝忠文化，蘊(yùn)含著人民對(duì)于先祖的懷念和對(duì)美好未來(lái)的向往祈求，也是華夏民族生生不息的文化基因。這種觀念在潮汕地區(qū)表現(xiàn)得尤為突出。歷史上，潮汕先民多是由于戰(zhàn)亂頻仍、天災(zāi)人禍而由中原遷至潮汕。他們?cè)诔鄙瞧皆祥_(kāi)荒拓地、繁衍生息，顯示出戰(zhàn)天斗地的大無(wú)畏精神和勤勞堅(jiān)韌的優(yōu)良品格。正是由于潮汕人祖先所體現(xiàn)出的強(qiáng)悍生命力對(duì)后人的影響，定居下來(lái)的后代總是懷著崇敬的心情祭拜祖先。即便在后來(lái)的海外遷移過(guò)程中，海外漂泊的潮汕人賴以戰(zhàn)勝陌生的環(huán)境和驅(qū)除內(nèi)心孤獨(dú)的也正是家族觀念的無(wú)形引力和報(bào)本意識(shí)的意志。這種慎終追遠(yuǎn)、光宗耀祖和復(fù)興家業(yè)的思想刺激了人們的發(fā)財(cái)欲望和冒險(xiǎn)精神，成為潮汕人謀取經(jīng)濟(jì)利益最直接的倫理動(dòng)因。然而，這種利益追求在有意無(wú)意地不斷強(qiáng)化家長(zhǎng)權(quán)威、家族利益的同時(shí)，極有可能導(dǎo)致一味地追求一家一族的利益而對(duì)他人的利益和關(guān)切置之度外，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任也就無(wú)從談起。

（二）血緣相親和地域認(rèn)同——以獨(dú)特的潮汕文化為紐帶結(jié)成的地域意識(shí)和親情觀念，在促進(jìn)潮汕地區(qū)家族企業(yè)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，往往成為道德乃至法律的肓點(diǎn)。

法國(guó)學(xué)者賴明(Gustave Le Bon)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一民族具有一種心理組織，如像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且其感情、其思想、其制度、其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出者?！保?］事實(shí)上，人類的族群總具有區(qū)別于他族群的心理素質(zhì)，表現(xiàn)為該族群共有的文化心態(tài)、道德情操、思維方式、性格特征和行為特征，正是這些構(gòu)成了不同族群文化深層次的底蘊(yùn)。一般而言，“潮汕人”正是指那些有著獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生活方式、人文心理、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣，并使用一種共同的漢語(yǔ)方言——潮汕話（或潮州話）的一個(gè)群系。潮汕文化是由講潮汕話的族群所創(chuàng)造的一個(gè)地域性文化共同體?！斑@是一種以地域性為主，同時(shí)兼有群體性的獨(dú)特的文化?！保?］潮汕地區(qū)的家族企業(yè)深受潮汕文化的影響，企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也深深嵌入這種文化當(dāng)中。血緣為本、地緣為基，從血緣、親緣到地緣，這是潮汕地區(qū)家族企業(yè)發(fā)展的基本選擇。在潮汕地區(qū)，血緣相親往往和潮汕地域文化的認(rèn)同密切相聯(lián)。以親緣、地緣為紐帶的互助思想，加以潮汕人勇于進(jìn)取的商業(yè)精神，不僅為潮汕人就業(yè)提供了很大空間，同時(shí)促使了潮汕地區(qū)家族企業(yè)的發(fā)展。不過(guò)，受這種親緣、地緣文化的影響，外地人往往不容易真正融入潮汕的社會(huì)生活當(dāng)中，這也使得潮汕人不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的地方保護(hù)主義思想，血緣（親緣）關(guān)系和地緣關(guān)系對(duì)法律和規(guī)則也形成了天然的對(duì)抗和規(guī)避，容易成為法律和道德的盲點(diǎn)，是法治社會(huì)的巨大威脅，也是企業(yè)責(zé)任失范的重要原因。

（三）家企同構(gòu)——家庭情感和企業(yè)理智的交織，傳統(tǒng)道德中“為親者隱”的思想觀念往往成為人們規(guī)避道德和法律的最佳借口。

我國(guó)著名企業(yè)管理專家周坤先生曾用一句話來(lái)概括家族企業(yè)的特征，這就是 “家即企業(yè)——家企業(yè)”，家是企業(yè)，企業(yè)就是家。［5］臺(tái)灣學(xué)者王光國(guó)教授從家族企業(yè)的發(fā)展階段與組織形態(tài)，闡述了自己對(duì)家族企業(yè)的理解：第一類形態(tài)是只用親屬的“純粹”意義上的家族企業(yè)，以飲食、雜貨、文具、日用品的小商店，以及制造食物或簡(jiǎn)單日用器具的小工廠居多，人員幾乎來(lái)自同一家族的成員，只有在忙不過(guò)來(lái)時(shí)才會(huì)雇用個(gè)把幫手予以協(xié)助；第二類形態(tài)是采用“人治”管理方式的家族企業(yè)，由創(chuàng)業(yè)者掌管大權(quán)，次要管理職位則可由其家族成員擔(dān)當(dāng)；第三類形態(tài)是從“人治”過(guò)渡到“法治”的家族企業(yè)，規(guī)章制度成為其重要的特點(diǎn)；第四類形態(tài)是“經(jīng)營(yíng)權(quán)”和“所有權(quán)”相分離的現(xiàn)代意義上的家族企業(yè)，自己擁有所有權(quán)，但經(jīng)營(yíng)權(quán)可交由非家族成員支配。［6］每一類形態(tài)相應(yīng)地即是家族企業(yè)的四個(gè)發(fā)展階段。也有大陸學(xué)者把家族企業(yè)分為廣義的家族企業(yè)和狹義的家族企業(yè)，“狹義的家族企業(yè)主要的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)管理人員均來(lái)自同一家族，極少聘用家族外人員”［7］。潮汕地區(qū)的家族企業(yè)大多屬于那種“純粹”的、“人治”管理的狹義家族企業(yè)，企業(yè)發(fā)展具有明顯的傳統(tǒng)性和原始性?！凹移蟛环帧保悍蚱迿n、兄弟班、父子兵、父母子女、兄弟姐妹、姑姨舅妗……等等，都加入到企業(yè)中來(lái)。由此而構(gòu)成的家族企業(yè)，在帶有潮汕地域文化色彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式中，家庭情感和企業(yè)理智總是交織在一起，調(diào)節(jié)家庭或家族的倫理規(guī)范道德觀念自然地被延伸和移植到企業(yè)當(dāng)中，從而使得古老的家庭倫理在經(jīng)濟(jì)生活中得到了最直接的反映。受中國(guó)傳統(tǒng)文化“為親者隱”思想的影響，潮汕地區(qū)一度出現(xiàn)過(guò)十分嚴(yán)重的假冒偽劣產(chǎn)品和偷稅漏稅騙稅現(xiàn)象，這與這種家企不分的企業(yè)家族化經(jīng)營(yíng)也大有關(guān)系。

總之，在家族企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，潮汕人把家庭或家族中的角色和義務(wù)倫理移植到企業(yè)里，使之成為家族企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大無(wú)形資源。然而，這種資源也極有可能妨礙企業(yè)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，潮汕地區(qū)的家族企業(yè)卻并沒(méi)有向著順應(yīng)市場(chǎng)的方向發(fā)展，家族一度成了地方畸形經(jīng)濟(jì)的保護(hù)傘，從而導(dǎo)致了各種損公肥私、商業(yè)欺詐、假冒偽劣、惡意違約等不道德現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、家族企業(yè)責(zé)任重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)途徑

家族企業(yè)是“家族”與“企業(yè)”的結(jié)合體，它既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，又是一個(gè)倫理組織，家族企業(yè)在其自身經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，在追求利潤(rùn)的同時(shí)還要相應(yīng)地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)社會(huì)發(fā)展等各利益相關(guān)者的責(zé)任。這不僅可以提高企業(yè)聲譽(yù)，提升企業(yè)整體實(shí)力，而且也有利于優(yōu)化競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，降低風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。因此，家族企業(yè)在謀求發(fā)展的過(guò)程中，除了改善經(jīng)營(yíng)管理之外，所必須考慮的就是積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中家庭企業(yè)責(zé)任的失范，何以扭轉(zhuǎn)甚至杜絕這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，筆者以為：

（一）家族企業(yè)要改變自身的倫理價(jià)值取向，即要從單一謀利轉(zhuǎn)向擔(dān)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任。

一般而言，家族企業(yè)贏利目標(biāo)明確，有極強(qiáng)的逐利性，與之相對(duì)的則是社會(huì)責(zé)任感差。一些企業(yè)只顧一己私利，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，“只論效益，不論道德”，在追求利潤(rùn)的最大化的過(guò)程中甚至不擇手段，如損人利己、損公肥私、破壞環(huán)境、惡意違約、不講信譽(yù)等等。凡此種種不道德的現(xiàn)象，使交易成本惡性增長(zhǎng)，嚴(yán)重地阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行。實(shí)踐證明，這種不講倫理的經(jīng)濟(jì)最不經(jīng)濟(jì)?！凹茸銎髽I(yè)，也承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；只有做強(qiáng)企業(yè)，才能真正承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；只有對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的企業(yè)，才能持久永續(xù)”，這是百年企業(yè)通用的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，也是家族企業(yè)永續(xù)發(fā)展之本。事實(shí)上，家族企業(yè)的發(fā)展壯大，既是財(cái)富的集聚過(guò)程，也是社會(huì)責(zé)任集聚的過(guò)程。因此，家族企業(yè)不僅應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)信守法的方式創(chuàng)造財(cái)富，而且也應(yīng)當(dāng)以“財(cái)富即是責(zé)任”的使命回饋社會(huì)。

（二）加強(qiáng)企業(yè)責(zé)任管理，構(gòu)建企業(yè)責(zé)任的法律機(jī)制。

一般而言，企業(yè)社會(huì)責(zé)任并不是完全靠企業(yè)家自身的覺(jué)醒形成的，而是靠市民社會(huì)的基礎(chǔ)和各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)發(fā)展起來(lái)的。誠(chéng)如有學(xué)者指出的：“如果企業(yè)不盡社會(huì)責(zé)任，政府一定要強(qiáng)制企業(yè)去履行這個(gè)責(zé)任。”我們應(yīng)當(dāng)明白這樣一個(gè)道理：一個(gè)健康的企業(yè)不可能在一個(gè)病態(tài)的社會(huì)中生存和發(fā)展；同樣，一個(gè)健康的社會(huì)也不會(huì)允許一個(gè)病態(tài)的企業(yè)生存和發(fā)展。因此，社會(huì)政府要盡可能地提供法律法規(guī)規(guī)定的競(jìng)爭(zhēng)生態(tài)圈，增加不負(fù)責(zé)任的行為成本，通過(guò)法律、經(jīng)濟(jì)和行政等手段，規(guī)范和整頓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，這是企業(yè)責(zé)任精神培育的必要前提。

（三）構(gòu)建負(fù)責(zé)的倫理企業(yè)文化，培養(yǎng)道德型企業(yè)家。

企業(yè)文化是企業(yè)存在和發(fā)展的精神動(dòng)力。精明而有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)將提升企業(yè)的“道德指數(shù)”放在第一位，牢記自身的社會(huì)責(zé)任，樹(shù)立道德為先的經(jīng)營(yíng)方針。應(yīng)從企業(yè)文化著手，組織企業(yè)全員開(kāi)展道德準(zhǔn)則知識(shí)的學(xué)習(xí)，塑造企業(yè)的特色文化，鑄造企業(yè)的倫理靈魂。企業(yè)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，企業(yè)家本人的思想道德素質(zhì)是最關(guān)鍵的因素之一。從某種意義上講，中國(guó)家族企業(yè)面臨的諸如市場(chǎng)秩序混亂、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)盛行、假冒偽劣猖獗、環(huán)境污染嚴(yán)重等等，都需要通過(guò)提高企業(yè)家整體的倫理道德素質(zhì)來(lái)解決，只有法律的他律和道德的自律的共同結(jié)合，才能更有效地控制企業(yè)家的非道德因素。正如溫家寶總理在回答有關(guān)中國(guó)食品安全的提問(wèn)時(shí)所說(shuō)的：“一個(gè)企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液。只有把看得見(jiàn)的企業(yè)技術(shù)、產(chǎn)品和管理，以及背后引導(dǎo)他們并受他們影響的理念、道德和責(zé)任，兩者加在一起才能構(gòu)成經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的DNA?！币虼?，不斷在人格、價(jià)值觀、信條、創(chuàng)新、文化品格、企業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任等方面提升企業(yè)家的素質(zhì)，造就一大批道德型企業(yè)家，是防止企業(yè)責(zé)任失范的最重要的途徑。

［1］弗朗西斯·福山.信任——社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮［M］.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001：77.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985：32.

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A Probe into the Ethical Reasons of the Anomaly of Family Enterprises’Duties—A Case Study of the Chaoshan Area

LIU Hai-ou
（Department of Humanities and Social Sciences,Guangdong Pharmaceutical University,Guangzhou,Guangdong 510006）

The family enterprise is not only an economic phenomenon,but also a social-cultural phenomenon well loaded with ethical culture.As a non-economic cultural factor,family ethics has a profound and permanent influence on the enterprise duties.An analysis of the influence of the traditional family ethics on the family enterprise duties and a case study of the family enterprise in the Chaoshan area will shed light on the ethical reasons of the anomaly of the family enterprise duties and lead to solutions to the problem.

family enterprise;enterprise duty;family ethics

F 276.5

A

1001-4225（2011）06-0073-04

2011-07-15

劉海鷗（1964-），男，湖南邵陽(yáng)人，博士，廣東藥學(xué)院人文社科部教授。

佟群英）