符貞

（南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南南陽(yáng) 473061）

“情”與“禮”的沖突
——《查泰來(lái)夫人的情人》與《小城之春》對(duì)比分析

符貞

（南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 河南南陽(yáng) 473061）

《查泰來(lái)夫人的情人》中的女主人公康妮和《小城之春》中的玉紋有著相似的虛無(wú)婚姻經(jīng)歷，但最終康妮為愛(ài)情和自由沖破婚姻牢籠，玉紋卻放棄真愛(ài)回到夫身丈邊。她們的不同選擇是構(gòu)建在不同社會(huì)文化基礎(chǔ)之上的。

查泰來(lái)夫人的情人；小城之春；本真；復(fù)蘇；文化隱喻

在中國(guó)，儒家“仁”“禮”傳統(tǒng)價(jià)值觀念根深蒂固，在“情”（Passion）與“禮”（Rite）的矛盾沖突中，“禮”往往戰(zhàn)勝“情”而影響著人的行為方式。在西方文化中，“情”與“禮”的沖突則反映為人的自然性（Natural Self）與社會(huì)性（Cultural Self）的沖突。這種沖突能夠很好地被詮釋在英國(guó)著名作家D·H·勞倫斯的小說(shuō)《查泰來(lái)夫人的情人》（以下簡(jiǎn)稱《查》）和中國(guó)當(dāng)代著名導(dǎo)演費(fèi)穆的里程碑電影《小城之春》（以下簡(jiǎn)稱《小》）中。兩部作品中的女主人公康妮（《查》）和玉紋（《小》）在經(jīng)歷虛無(wú)婚姻折磨之后，偶然或必然的因素為她們創(chuàng)造了逃離婚姻，尋求真愛(ài)的機(jī)會(huì)，而兩人卻選擇了不同的道路：康妮為愛(ài)情和自由沖破婚姻牢籠，而玉紋卻放棄真愛(ài)回到丈夫身邊。在“情”與“禮”的矛盾沖突中，康妮“發(fā)乎情，而止乎情與理”，玉紋卻恪守“發(fā)乎情，止乎禮”的格言。兩個(gè)處境相似的女人之所以做出截然相反的選擇，是她們身后不可抗拒的社會(huì)文化力量作用的結(jié)果。

一、缺失的本真

《查》和《小》都發(fā)表于19世紀(jì)上半葉，兩個(gè)故事的背景有著驚人的相似點(diǎn)：沒(méi)有愛(ài)情的婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)給人身體和心靈造成的創(chuàng)傷、殷實(shí)卻空虛的大宅……這些都是造成康妮和玉紋缺失本我的直接原因。

結(jié)婚之前的康妮是一個(gè)天性活潑、健康結(jié)實(shí)、富有青春活力又充滿才華智慧的女孩，但婚后，這一切被“異類”的丈夫克利福得·查泰來(lái)扼殺殆盡?？死５蒙愿甙?、冷漠、自私，他之所以娶康妮并非出于愛(ài)或者男性的需要，而只是戰(zhàn)爭(zhēng)讓他開(kāi)始感覺(jué)要有一個(gè)“可靠而安逸的依托”。新婚不久，克利福得便上了戰(zhàn)場(chǎng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使他下半身癱瘓，從此失去了性愛(ài)能力。他是資本主義生產(chǎn)出的異物，他所關(guān)注的不是愛(ài)情，不是生活和家庭，他只渴望著維持他貴族階級(jí)的統(tǒng)治和資本主義工業(yè)文明的秩序。在情感上，克利福得也從不去關(guān)心妻子的需要，時(shí)時(shí)高頂著他高人一等的貴族氣息。為了維持名存實(shí)亡的婚姻，克利福得甚至允許康妮和別的男人發(fā)生關(guān)系，哪怕有孩子，但他決不與康妮離婚。同這樣一個(gè)毫無(wú)人性的丈夫生活在一起，空虛早已掏空了康妮的一切，她所剩下的只是一具活著的軀殼而已。

《小》中的玉紋也是不幸婚姻的犧牲品。十年前，玉紋和志忱情深意切地走在了一起，但由于家庭的阻撓才未能步入婚姻的殿堂。在而后與丈夫禮言的婚姻生活中玉紋更是飽受寂寞煎熬。結(jié)婚八年，丈夫病了六年，這種建立在非愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻是極其不牢固的，在疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重打擊下，夫妻之間的感情就像影片中滿目瘡痍的城墻和花園的殘?jiān)珨啾?，已是難以修復(fù)。在這種沉悶，單調(diào)，凄涼的生活中，玉紋只能聽(tīng)任自己美好年華慢慢逝去，正如她在獨(dú)白中所感慨的那樣“我沒(méi)勇氣死去，他（丈夫禮言）沒(méi)勇氣活著”。

無(wú)論對(duì)于康妮還是玉紋，活著的意義似乎已經(jīng)不存在，她們?yōu)榛钪钪?，開(kāi)篇的形象猶如荒原上漫無(wú)目的飄蕩的幽靈。同時(shí)，她們也急切等待著救贖。

二、人性的復(fù)蘇

現(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為：“婦女的失去自我，首先從失去對(duì)自我身體的欲望的感覺(jué)開(kāi)始，她們的覺(jué)醒，也就要從身體的覺(jué)醒開(kāi)始。”《查》中，康妮偶然窺視到沐浴中的護(hù)林人梅勒士，剎那間對(duì)她來(lái)說(shuō)像是一種奇異的經(jīng)驗(yàn)：“她的身體的中部好像受了打擊似的，她看見(jiàn)了那沉重的褲子在他腰際懸著，那純潔的、白皙的、細(xì)弱的腰、骨骼在那微微地顯露著這樣一種純粹地寂寞男子孤獨(dú)的感覺(jué)，使她怔忡不安……”這種觸動(dòng)像是“深入到了康妮的肺腑里”了。當(dāng)回到自己的臥室，康妮站在大鏡子前審視著自己的裸體時(shí)，她意識(shí)到“一個(gè)赤裸的人體是多么的脆弱、易傷而有點(diǎn)可憐！那是多么地欠缺而不完備的東西”。這預(yù)示著康妮長(zhǎng)期壓抑的自我意識(shí)的復(fù)蘇，預(yù)示著她即將沖破軀殼追求自我。而后，勞倫斯多次描寫(xiě)康妮與梅勒士性愛(ài)場(chǎng)景，在這種生命的真諦中，康妮經(jīng)歷著有死到生的蛻變。直到作品十五章，康妮脫光衣服沖進(jìn)雨中，任憑大雨沖打著她的身體，她在雨中忘情地跳著舞著。這是生命的贊歌，是人性勝利的宣言，是對(duì)新誕生的康妮的宗教般莊嚴(yán)的洗禮。

玉紋也有著相似的蘇醒過(guò)程。當(dāng)?shù)弥?，禮言的老同學(xué)志忱來(lái)訪時(shí)，她顯得漠然地停下手中的針線活，慢慢站起身來(lái)，似有所思地隨意掃了一眼，使人感到她對(duì)來(lái)訪者既不介意卻又預(yù)感到了什么，平靜之中早已掀起層層微瀾，在毫無(wú)生機(jī)的生活中慢慢死去的自我也突然停下了邁向死神的腳步。以后影片中所透視出的玉紋內(nèi)心深處情感變化過(guò)程顯示著玉紋由死到生逐步蘇醒的過(guò)程。當(dāng)玉紋第一次到志忱臥室時(shí)，她始終半垂著眼簾，使人感到她含蓄的同時(shí)，又似乎聽(tīng)到她緊張不安的心跳；而當(dāng)玉紋與志忱在城頭約會(huì)直面相視時(shí)，觀眾看到的是玉紋眼神中洋溢的生機(jī)與喜悅；在小妹的生日宴上，玉紋借酒顯出迷蒙而嬌嗔的眼神，顯現(xiàn)出她內(nèi)心正在燃燒起來(lái)的感情，此刻人們看到的是一個(gè)人性得到蘇醒釋放的真正的玉紋。

兩部作品中，勞倫斯和費(fèi)穆都借這種人性的復(fù)蘇歌唱對(duì)生命和愛(ài)情最直覺(jué)本能的愛(ài)。他們也都借助象征意義暗示女主人公由死到生的過(guò)程：失去性功能的克利福得和禮言，骯臟的煤礦，小城殘破的城墻，坍倒的房屋，這些都是本真人性的墳?zāi)梗欢?shù)林，雉雞，小城中初春時(shí)節(jié)，明媚陽(yáng)光，歌聲等都是喚醒愛(ài)、生命、希望的象征。兩部作品中，戰(zhàn)爭(zhēng)留下的廢墟與人心理上的創(chuàng)傷都又暗示著新的希望。

三、沖突背后的文化隱喻

馬克思認(rèn)為，人有兩個(gè)基本屬性，一為人的自然性，即人的各種生理欲望，包括生存欲望、性欲等；其二為人的社會(huì)屬性，這是人的根本屬性，指人生活在一定的社會(huì)中，人的各種思想行為總是要受到各種社會(huì)關(guān)系的影響。在已建立起來(lái)的文明社會(huì)中，最終康妮放棄自己男爵夫人的頭銜與梅勒士私奔；玉紋卻放棄了自己的愛(ài)情追求，回到丈夫禮言的身邊來(lái)滌清自己良心與渾濁的內(nèi)心世界。暗藏在她們不同選擇后面的潛規(guī)則是她們對(duì)待自然之我和社會(huì)之我的不同態(tài)度。

在西方社會(huì)，從14世紀(jì)開(kāi)始的文藝復(fù)興便開(kāi)始提倡人文主義，以人為中心，尊重人性早已深入人心。這在理論上和道義上都為康妮的選擇做了準(zhǔn)備。勞倫斯生活的時(shí)代是英國(guó)工業(yè)革命發(fā)展的顛峰時(shí)期，他認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)文明不但破壞了傳統(tǒng)的生活方式，而且嚴(yán)重壓抑和歪曲了人的自然本性和人生價(jià)值。所以他確信“只有通過(guò)調(diào)整男女之間的關(guān)系，使性變得自由健康，英國(guó)才能從目前的萎靡不振中掙脫出來(lái)。”小說(shuō)中，康妮的丈夫克利福得完全是喪失其自然本性的現(xiàn)代人的象征，是被現(xiàn)代工業(yè)異化的典型代表。而受自由教育熏陶，性格叛逆的康妮，面對(duì)如此丈夫，毅然地沖出禁錮她的道德牢籠，超越“禮”而趨向“情”與“理”，大膽追求個(gè)性解放和自我的幸福是在情理之中的。這也體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)資本主義工業(yè)文明的抨擊，和對(duì)現(xiàn)代人類追求生命真實(shí)意義的贊揚(yáng)。

與康妮相比，玉紋所處的文化背景是則束縛她追求自我幸福的繩索。影片《小》完成于1948年那樣的戰(zhàn)亂年代，中國(guó)婦女還不能完全沖破禁錮她們靈魂幾千年的封建倫理道德。“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“從一而終”、“夫?yàn)槠蘧V”等儒家傳統(tǒng)道德把男性放置于文化的支配地位。妻子只是丈夫的附屬品而已，當(dāng)她們開(kāi)始選擇自己的行為方式時(shí)，其實(shí)已別無(wú)選擇，她們注定要經(jīng)歷煎熬、陣痛，注定要面臨困惑、矛盾，注定要迎接孤獨(dú)、失意。在那片古老中國(guó)灰色天空下，玉紋在“情欲的內(nèi)在戰(zhàn)爭(zhēng)”之后回到先前狀態(tài)也是必然的結(jié)果。當(dāng)然，費(fèi)穆還是肯定和同情了人物的情感和欲望，努力使痛楚的內(nèi)心還原到本真，但最終仍無(wú)法逃脫時(shí)代與歷史編織的理性與道德大網(wǎng)，使復(fù)蘇的靈魂再度沉淪。

兩部作品中，主人公靈魂的復(fù)蘇展示了勞倫斯和費(fèi)穆對(duì)人性主題的關(guān)注，然而，兩人追求真我的結(jié)果卻給我們帶來(lái)了深思。

[1]勞倫斯.查泰來(lái)夫人的情人[M].侯毅凌注釋.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1994.

[2]勞倫斯.查泰來(lái)夫人的情人[M].饒述一譯.湖南人民出版社，1986.

[3]勞倫斯.勞倫斯書(shū)信選[M].劉憲之，喬長(zhǎng)森譯.北方文藝出版社，1994.

[4]費(fèi)穆.導(dǎo)演.小城之春.主演：韋偉，李緯，石羽.上海文華影業(yè)公司，1948.

[5]馮宜萍，馮皓.一種守望兩種意向—新舊《小城之春》比較研究[J].保山師專學(xué)報(bào)，2007（4）.

[6]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].山東教育出版社，1998.

Conflicts between Passion and Rite—— A Comparison between

The protagonist of Lady Chatterley's Lover, Connie and Yuwen in Springtime in a Small Town have similar marriage life, but eventually Connie shakes off the marriage bonds for true love and freedom, while Yuwen goes back to her husband. Their different choices are based on different social culture.

Lady Chatterley's Lover; Spring time in a Small Town; True self; Awakening; Cultural metaphor

符貞（1981-），女，河南許昌人，南陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)。

2010-11-19