論原始信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用策略——以“烏鴉喝水”引申出的創(chuàng)意案例為例

閆 郢

(徐州工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

論原始信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用策略
——以“烏鴉喝水”引申出的創(chuàng)意案例為例

閆 郢

(徐州工程學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221008)

對(duì)原始信息的再創(chuàng)造是創(chuàng)新思維常用的方法之一。在藝術(shù)創(chuàng)作中，對(duì)原始信息的再創(chuàng)造的創(chuàng)意方式主要有:宏觀綜攝策略、異同轉(zhuǎn)化策略、直覺(jué)觸發(fā)策略、反面求索策略等。

原始信息;藝術(shù)創(chuàng)作;運(yùn)用策略

藝術(shù)家的創(chuàng)新思維方式有很多種，英國(guó)的馬切特將思維分為三個(gè)部分:原始思維，進(jìn)一步可能的思維及基本設(shè)計(jì)方法型思維。這些思維靈感來(lái)源可以是個(gè)人的獨(dú)立感觸，也可以借助他人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也可以對(duì)已有的原始信息進(jìn)行再創(chuàng)造。今天的時(shí)代是個(gè)“信息社會(huì)”，信息被看作是重要的資源，因此，對(duì)于信息的選擇和應(yīng)用對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)是十分重要的。啟發(fā)學(xué)生利用原始信息進(jìn)行再創(chuàng)造也是很重要的，在此僅對(duì)如何使用原始信息進(jìn)行創(chuàng)新展開(kāi)論述。

設(shè)計(jì)者需要儲(chǔ)存豐富的專業(yè)信息以及相應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科信息。有了一定量的信息積累，接下來(lái)的問(wèn)題就是在設(shè)計(jì)中如何合理的利用這些信息，使這些信息真正變成取之不盡，用之不竭的資源?！稙貘f喝水》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文(人教版)一年級(jí)下冊(cè)第19課的課文，講的是一只烏鴉口渴了，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)瓶子，可瓶口太小，水不多，它放進(jìn)石子喝到了水的故事。這篇古希臘的寓言故事，教導(dǎo)人們要勤動(dòng)腦筋。很多人從這個(gè)故事里受到啟發(fā)，用這個(gè)故事又做出了更好的創(chuàng)意。筆者以《烏鴉喝水》這一原始信息創(chuàng)作的作品為例分析原始信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用策略。

1 宏觀綜攝

創(chuàng)意一:《烏鴉喝水》故事的結(jié)尾多了一句話“但是烏鴉還是死掉了”。書(shū)面上潑了幾滴污水。

這是一則環(huán)保公益廣告，目的是警示人們珍惜并自覺(jué)的保護(hù)水資源，使其免受污染。首先對(duì)這一創(chuàng)意進(jìn)行分析，在原始信息中，這只喝到水的烏鴉是聰明和勤勞的象征?，F(xiàn)在烏鴉雖然成功喝到了水，但喝到的是污染過(guò)的水，聰明的烏鴉死掉了。當(dāng)這則公益廣告呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，它會(huì)不經(jīng)意間打開(kāi)我們塵封已久的童年記憶:藍(lán)天，綠水，以及喝到干凈水的小烏鴉，一切沒(méi)有被污染過(guò)的美好事物，但是由于我們自己的行為使這一切都不復(fù)存在了。這與原烏鴉喝水的結(jié)局比較，不禁使我們會(huì)反省自己的行為，并意識(shí)到該如何去做。這樣我們就輕易記住這則公益廣告并認(rèn)同它，廣告的創(chuàng)作獲得了成功。

宏觀綜攝的創(chuàng)意方式是從高、深、遠(yuǎn)的層次，以大和全的方位，進(jìn)行歸納，引發(fā)出的設(shè)想。

此種創(chuàng)意方法易于縮短觀眾與作品之間認(rèn)知與情感上的距離，會(huì)讓觀眾在第一時(shí)間內(nèi)理解作品，留下深刻的印象。如杜尚在《蒙娜麗莎》的臉上畫(huà)兩撇胡子成為了達(dá)達(dá)主義的代表作。這就是對(duì)已有的信息采用的拿來(lái)主義，在原始資源的基礎(chǔ)上從高、深、遠(yuǎn)的層次引發(fā)出新的設(shè)想。作品關(guān)鍵并不在于杜尚是否創(chuàng)作了《蒙娜麗莎》，而在于他加在上面的兩撇胡須。杜尚的這兩撇胡須使他的《L.H.O.O.Q.》同達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》都在藝術(shù)史上留下了絢爛的一筆。在克里斯托的“包扎的作品”中，他雖然不是建筑師，“卻以超凡的手段展現(xiàn)了空間中立體的魅力，而這點(diǎn)甚至?xí)贡话慕ㄖ脑O(shè)計(jì)師所驚異”［1］。隋建國(guó)的《衣紋的研究》系列作品是給我們推崇的歐洲古典雕塑穿了件中山裝，重新審視了經(jīng)典。宏觀綜攝的綜即是綜合，綜合是一種交叉，我們看到了在“綜合”所營(yíng)造的“豐富”的背后又形成了新的趨同，這并非是“綜合”的目的，“綜合”是為了新的豐富，是為了達(dá)到高、深、遠(yuǎn)的層次。

2 異同轉(zhuǎn)化

創(chuàng)意二:畫(huà)面是在海邊浴場(chǎng)，天氣異常炎熱，所有的人都揮汗如雨。一個(gè)大遮陽(yáng)傘下放著一大瓶清水和一堆石子，旁邊豎一廣告牌:“水免費(fèi)，石子每顆一元”。

這是對(duì)《烏鴉喝水》故事的演義，烏鴉喝水的方式保存在我們的記憶里的是一種思維定式，即烏鴉以這種方式喝到的水。原故事只是通過(guò)烏鴉喝水的方式傳達(dá)一個(gè)理念，就是要不拘于形式的解決問(wèn)題。但本廣告是針對(duì)烏鴉喝水的方法展開(kāi)的創(chuàng)意，我們用烏鴉的方式得到水。同是賣水，換種方式。眾人是新奇，是反感，是躍躍欲試，是避而遠(yuǎn)之，還是心領(lǐng)神會(huì)。總之只要有反應(yīng)，廣告的效果就達(dá)到了。

異同轉(zhuǎn)化是從相同的事物中找出不同點(diǎn)(或異化點(diǎn))，從不同事物中找出相同點(diǎn)的思維方式。

這種方式可使觀眾首先有了似曾相識(shí)的感覺(jué)，消除了陌生感，作品容易與觀眾產(chǎn)生一種交流，觀者在本源與演義之間進(jìn)行比較、聯(lián)想、潛移默化之間理解了作品的含義，最后認(rèn)同了作品。采用異同轉(zhuǎn)化的方法是把創(chuàng)意以既陌生又熟悉的方式展現(xiàn)出來(lái)，能起到事半功倍的作用。這也許是藝術(shù)家有時(shí)更青睞于演繹經(jīng)典的原因。如蔡國(guó)強(qiáng)先生所做的《草船借箭》就是借用了《三國(guó)演義》中諸葛亮草船借箭的故事，不僅贏得了中國(guó)觀眾的贊賞，同時(shí)也給熟悉三國(guó)故事的外國(guó)觀眾留下了深刻的印象。劉大鴻的《祭壇2000》參照了凡·?？诵值艿摹冻绨莞嵫颉返臉?gòu)圖形式。張?jiān)摹队薰粕健芬彩遣捎昧诉@種創(chuàng)意方法。異同轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意方法也是對(duì)信息使用最頻繁的方法之一，它和原信息是一種藕斷絲連的關(guān)系，或形近，或神似。

3 反面求索

創(chuàng)意三:檢驗(yàn)《烏鴉喝水》的故事結(jié)論是:瓶中水在很少的情況下，烏鴉是喝不到水的。

反面求索的創(chuàng)意方式是從已有事物、已有現(xiàn)象的相關(guān)功能狀態(tài)、位置、方向、方式、順序等方面重新思考和創(chuàng)新。

這種方式是在原有的信息里找出不合理的地方并在此基礎(chǔ)上立起新的創(chuàng)意。在事實(shí)面前觀眾抱著“原來(lái)如此”的心態(tài)，表現(xiàn)出一種自覺(jué)贊同的態(tài)度。其思維過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題再作問(wèn)題的過(guò)程。最大的優(yōu)點(diǎn)是比較容易讓觀眾信服，水到渠成的接受了作者的創(chuàng)意。在國(guó)外的一堂普通的閱讀課上，老師讓孩子們尋找《灰姑娘》故事中錯(cuò)誤的地方。孩子們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)午夜十二點(diǎn)鐘聲響過(guò)之后，所有的東西都恢復(fù)原樣，只有水晶鞋沒(méi)變。于是老師告訴聽(tīng)故事的孩子們?cè)賯ゴ蟮淖骷叶紩?huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，不要盲目相信并崇拜權(quán)威。這位老師正是使用反面求索的創(chuàng)意方法達(dá)到了很好的教育效果。還有比這種方式更能增強(qiáng)孩子們自信的方法嗎?這種創(chuàng)意方式如果運(yùn)用得當(dāng)是一種很具有說(shuō)服力的方法。

4 直覺(jué)觸發(fā)

創(chuàng)意四:“一只烏鴉口渴了……烏鴉喝不著水怎么辦呢?”有一答案:“用吸管”。

按照定性的思維模式進(jìn)行閱讀或思考，突然信息嘎然而止，它與原作不同了，讓你一口氣吐不出也咽不回去，新創(chuàng)意重新給你指條路，即可以用吸管喝到水。你順著新路一路走來(lái)，原來(lái)是“柳暗花明又一村”。

直覺(jué)觸發(fā)的創(chuàng)意方式是在敏銳的觀察與豐富的經(jīng)驗(yàn)的條件下產(chǎn)生的直覺(jué)思維能力。

這種方式把大家都已認(rèn)知的或約定俗成的東西轉(zhuǎn)換成另外一種解決方式。當(dāng)然此時(shí)的“豐富的經(jīng)驗(yàn)”在某些情況下包含創(chuàng)意人所處時(shí)代與環(huán)境因素的影響。就此創(chuàng)意而言，如放在20年前，大家看到后一定是不知所云，在那時(shí)人們的“豐富的經(jīng)驗(yàn)”里也許并不知吸管為何物。因此這種方式具有一定的時(shí)代性與地域性，也就是通常所說(shuō)的感性基礎(chǔ)。

這種方式的特點(diǎn)在于觀者在對(duì)作品欣賞時(shí)產(chǎn)生很大的興趣，進(jìn)而質(zhì)疑、思索，最后欣然同意。這是一種踩在巨人肩膀上的行為，輕輕一個(gè)小動(dòng)作完成一次大飛躍。一幅反映修建金字塔的現(xiàn)代繪畫(huà)，畫(huà)面中出現(xiàn)日本三菱起吊機(jī)和一群正要搬運(yùn)巨石的埃及工人。只有借助了想象才合理成立。王廣義所作的政治波普作品《大批判》中，將文化大革命時(shí)期的工農(nóng)兵大批判圖象與當(dāng)今流行的可口可樂(lè)、化妝品圖象并置，向人們直陳一種當(dāng)代生活的存在方式。在伊卡璐的廣告作品中，我們看到王子不是用水晶鞋找到的灰姑娘，而是從灰姑娘頭發(fā)里散發(fā)的伊卡璐的香氣里認(rèn)出了自己的新娘。而亞當(dāng)夏娃也是由于受伊卡璐香氣的誘惑偷吃的禁果被趕出了伊甸園，創(chuàng)意充滿了浪漫氣息。這種創(chuàng)意方法在處理信息時(shí)偷梁換柱但行之有效，往往能起到出其不意的效果。

5 結(jié)論

對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)講原始信息的吸收借鑒是其藝術(shù)創(chuàng)作的重要手段和方法，從原作者創(chuàng)作目的出發(fā)，對(duì)已經(jīng)存在的人們所熟悉的原始信息，通過(guò)嶄新的思維視角和合理的運(yùn)用策略，會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。藝術(shù)的創(chuàng)造，在形式和方法上要具有充分想象的空間，而不能套用固定的框框加以限制，否則是對(duì)創(chuàng)造力的限制。因而，在設(shè)計(jì)創(chuàng)意之時(shí)，不能以名稱的框框束縛創(chuàng)意精神的自由，甚至于企望通過(guò)創(chuàng)意能夠突破這些束縛，以進(jìn)入新的疆界。同樣的對(duì)于原始信息在藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用模式也不是固定不變的。在運(yùn)用原始信息進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，只要平時(shí)注意信息的收集工作，認(rèn)真分析信息資料，敏銳地捕捉原始信息和創(chuàng)作意圖以及人們藝術(shù)欣賞興奮點(diǎn)之間的關(guān)系，大膽創(chuàng)作，就能產(chǎn)生優(yōu)秀的創(chuàng)意，達(dá)到良好的藝術(shù)效果。如古人所言:“問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)”。

［1］楊志麟.設(shè)計(jì)創(chuàng)意［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2002:49.

［2］范景中.天眼——?jiǎng)⒋篪櫟亩嗾燮劣彤?huà)《祭壇2000》［J］.藝術(shù)世界，2001，(2):36 －39.

［3］李政道.我們離真有多遠(yuǎn)——在科學(xué)與藝術(shù)之間［J］.藝術(shù)世界，2001，(3):17.

［4］徐一峰.異國(guó)情調(diào)——讀張?jiān)伦鳎跩］.現(xiàn)代藝術(shù)，2002，(1):70 －71.

On the Tactics of Applying Original Ideas to Artistic Creation——On the Basis of the Fable——“A Crow Drinks Water From a Bottle”

YAN Ying
(School of Art，Xuzhou Institute of Technology，Xuzhou，Jangsu 221008，China)

One common method in artistic creation is to recreate the original ideas.The main tactics in re－creation are as follows:the tactic of summarizing;the tactic of transforming is to find the differences among similar things and the similarities among different things;the tactic of getting new ideas from studying the reverse side of the thing;and the tactic of using intuition.

original ideas;artistic creation;tactic

J04

A

1672－9021(2011)02－0126－03

閆郢(1977－)，女，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向:裝飾藝術(shù)。

2011－02－28

［責(zé)任編輯 劉景平］