中國武術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵探析

楊 容

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同 037009）

中國武術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，然而一直以來，我們都鐘情于中國武術(shù)的技擊功能，把中國武術(shù)固定在一個狹小的視野下，進而影響了中國武術(shù)的發(fā)展。今天，由于時代的發(fā)展與社會變遷，中國武術(shù)原始的技擊功能已經(jīng)退讓而被健身功能、藝術(shù)功能、文化功能等取代。隨著大眾傳媒的崛起，中國武術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物如影視武術(shù)、中國武術(shù)舞臺劇等都將中國武術(shù)的藝術(shù)屬性發(fā)揮到極致，形成獨特的中國武術(shù)藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為中國武術(shù)亮點之一。因此，中國武術(shù)發(fā)展要緊跟時代步伐，完全可以根據(jù)我們的需要，引導(dǎo)其分化發(fā)展為技擊的武術(shù)、健身的武術(shù)、藝術(shù)的武術(shù)等多種形式。社會在不斷地變化中，每個時代對中國武術(shù)功能的需求也存在巨大差異，我們可以順應(yīng)時代需求，有目的地挖掘中國武術(shù)多元價值功能。

1 中國武術(shù)由“技擊”向“藝術(shù)”轉(zhuǎn)向的形成發(fā)展過程

在中國藝術(shù)發(fā)展的歷史長河中，我們可以窺探到中國藝術(shù)的博大精深與獨特，體現(xiàn)出具有典型東方神韻的藝術(shù)文化屬性，其中包括有書畫藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、建筑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等。然而在很長一段時間里，我們卻忽視了一種獨特的民族藝術(shù)形式，一種博大精深的中國文化——中國武術(shù)。

“一直以來，人們都很鐘情于武術(shù)的技擊性，把武術(shù)的發(fā)展放在一個狹小的視野中，從而限制了武術(shù)的發(fā)展。幾乎沒有人否認(rèn)，武術(shù)本身還含有藝術(shù)、健身、娛樂的功能……”[1]。我們不可否認(rèn)，在遠(yuǎn)古時期“人民少而禽獸多”的生存環(huán)境和競爭中，中國武術(shù)搏殺功能最為凸顯，表現(xiàn)為中國武術(shù)技擊性的一面，但是我們也不可否認(rèn)一個不爭的事實，一個為學(xué)界和世界各族人們皆認(rèn)同的事實，那就是在中國武技向中國武術(shù)轉(zhuǎn)變過程中，其受到了中國文化的熏陶，“退卻了原始武技的‘搏斗’本元之后，在回避了‘決斗’功能之后，在淡化了‘技擊’色調(diào)之后，發(fā)展成為獨具魅力的中國武術(shù)”[2]。從“作為一種生死搏殺手段的傳統(tǒng)武術(shù)技擊”[3]逐漸淡化技擊性而追求其健身功能、藝術(shù)功能的中國武術(shù)呈現(xiàn)在世人的面前。“中國武術(shù)所帶來的藝術(shù)享受不僅能夠滿足人們的感性需求，它還幫助人們找到了一種審視藝術(shù)的心態(tài)”[4]，一種對生活積極追求的心態(tài)。

中國武術(shù)隨著社會歷史不斷向前發(fā)展，在其形成與發(fā)展過程中并不是一帆風(fēng)順，而是受到各個歷史時期社會主導(dǎo)意識的影響，如“秦收天下之兵，在民間實行禁武的方針[5]，使中國武術(shù)的發(fā)展受到嚴(yán)重限制；然而，漢王朝卻特別重視武術(shù)的發(fā)展，“教民以應(yīng)敵”[5]；到了唐宋時期，中國武術(shù)在民間又發(fā)展衍變?yōu)楦鞣N形式，如角力、角抵、手搏等，而且在“宋朝時表演武藝的興盛使得套子武藝開始大量出現(xiàn)”[6]，這樣從以追求中國武術(shù)“技擊”屬性轉(zhuǎn)向以追求中國武術(shù)的“藝術(shù)”屬性轉(zhuǎn)變過程逐漸形成。直至當(dāng)今，中國武術(shù)的藝術(shù)屬性已經(jīng)成為其發(fā)展方向之一，如中國武術(shù)舞臺藝術(shù)和武術(shù)的影視藝術(shù)，從而讓中國武術(shù)與藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。所以說，中國武術(shù)內(nèi)涵了豐富的中國文化中的藝術(shù)因子。

2 中國武術(shù)具有豐盈的藝術(shù)元素

2.1 中國武術(shù)是藝術(shù)審美主體與審美客體情感精神的共同體驗

藝術(shù)能夠使人類更加完善，它能夠從道德、情感、精神上來改善人性，使人性更加完美和諧。真正的藝術(shù)應(yīng)該是一種超越肉體欲望的“低俗”而趨于人類“精神”上的滿足，從而體現(xiàn)出藝術(shù)的“非功利”性的特點。因為“藝術(shù)不是滿足人們的物質(zhì)需要而是滿足人們的精神需要……藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞不是實用性活動而是精神活動”[7］，藝術(shù)精神是通過藝術(shù)的形式來表現(xiàn)出來，任何一種藝術(shù)形式都有一個表達的主題，正如徐悲鴻先生的《徯我后》則表現(xiàn)了百姓面對旱災(zāi)渴望解救的情節(jié)；而《九方皋》表現(xiàn)了對發(fā)掘人才的渴望；《愚公移山》表現(xiàn)了堅忍不拔的精神。我們還經(jīng)常看見《長城》則體現(xiàn)出我們古代勞動人民勤勞、勇敢、團結(jié)、聰慧等精神象征。因此，藝術(shù)所表現(xiàn)出來的精神實質(zhì)上是藝術(shù)家精神的象征，或者說是藝術(shù)創(chuàng)造者、表演者的精神表現(xiàn)。

中國武術(shù)作為一種獨特的肢體藝術(shù)形式，在其演變發(fā)展的過程中，融攝歷代武術(shù)家的精神思想，他們創(chuàng)造出眾多拳種或套路，如太極拳、二郎拳、少林拳、武當(dāng)拳、峨眉拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳。在這些拳種套路當(dāng)中，蘊涵有武術(shù)家的知識與智慧及其個人情感，可以說，每一個拳種套路的創(chuàng)造過程都是一個艱辛的過程，需要他們長時間去體悟武術(shù)動作科學(xué)性與合理性，融入了個體對中國武術(shù)的理解和情感體驗。因此，我們在練習(xí)中國武術(shù)的過程中便可體悟到武術(shù)家的精神情感。

中國武術(shù)是一種追求精神性的藝術(shù)形態(tài)，這就意味著人們在演練武術(shù)的過程中，演練的創(chuàng)造者是由技到藝、由藝及道，以物態(tài)的人體形象訴諸人的感知，傳遞藝術(shù)的審美信息，并獲得永恒的存在。一種藝術(shù)“如果不顯出精神，或者說沒有精神，藝術(shù)作品也就不復(fù)存在”[8]。而中國武術(shù)能夠呈現(xiàn)給世人一種精神，審美主體在演練武術(shù)的過程中滲入了個人的情感，通過武術(shù)的一招一式把武術(shù)中所蘊含的氣勢、韻味、節(jié)奏等都淋漓盡致表現(xiàn)出來。人們通過觀察武術(shù)外在的形式來體味中國武術(shù)的精神，這種精神也就是中國文化中所孕育的民族精神。以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

2.2 中國武術(shù)具有藝術(shù)的肢體形象表現(xiàn)性

“卡希爾說過，藝術(shù)是人創(chuàng)造出來的一種直觀形式，用來把握自然和生活，它不是現(xiàn)代的再現(xiàn)，而是一種可以感知的形式符號?！盵9]中國武術(shù)作為一種肢體語言，作為一種可以感知的情感符號，在其日常的習(xí)練過程中需要貫穿中國武術(shù)行拳之理，通過習(xí)武人的長年累月的修煉來達到心手相應(yīng)，渾然天成，其拳法、身法、眼神等生動逸雅之神韻而構(gòu)成偶然一現(xiàn)之新景象，乃至惟妙之境界。“就身體本體而言，……，舞蹈、武術(shù)、體操等形體藝術(shù)更具有某種模仿性、儀式性、律動性、情感性等文化意義”[9]，中國武術(shù)通過人體的肢體運動形式，使人體內(nèi)在的精神、靈魂從身體里飄蕩出來，以心靈為中心、人體為工具、運動為手段的藝術(shù)美。

中國武術(shù)在演練的過程中，要時刻體現(xiàn)出中國武術(shù)技擊性，體現(xiàn)出演練者的精、氣、神，要突出表現(xiàn)出動勢美，通過長期武術(shù)訓(xùn)練，首先可以解放身體的各個環(huán)節(jié)，大大增強力度、速度、柔韌等身體素質(zhì)，達到四肢靈活、姿態(tài)穩(wěn)健、造型挺拔，進而使習(xí)武者在演練過程中的一招一式、一舉一動具有壯健勻稱、自然和諧的塑形美，為塑造各種人物形象，深刻表現(xiàn)人物內(nèi)涵。在太極拳演練的過程中還要體現(xiàn)出演練者一種活力的充盈美，而且在演練過程中用的全是人的肢體動作，踢、打、摔、拿等運動形式使武術(shù)動作具有表現(xiàn)力，觀賞者可從這些動作中，直接感受到或優(yōu)美柔和或粗獷有力的形態(tài)，再由此感受到的是人的生命力（活力）的體現(xiàn)，人的情感、情緒的表達，還可由此領(lǐng)悟與思考到人的生存環(huán)境、社會與政治、道德倫理、法律等的內(nèi)在意蘊。

中國武術(shù)表現(xiàn)出的藝術(shù)美并不是簡單的幾個造型，形如寂靜的月夜、威嚴(yán)的高山、平靜的山谷、波濤洶涌的海洋的雄偉氣象等這類自然之美，而是要體現(xiàn)出中國武術(shù)獨特的藝術(shù)美。黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美的職責(zé)就在于它須把生命的現(xiàn)象，特別是把心靈的生氣灌注現(xiàn)象按照它們的自由性，表現(xiàn)于外在的事物，同時使這外在的事物符合它的概念”[10]，中國武術(shù)就是充分體現(xiàn)出藝術(shù)的職責(zé)與使命，因為中國武術(shù)體現(xiàn)出的美并非靜止不動的美，而是體現(xiàn)出審美主體的觀念性的主體性；體現(xiàn)出中國武術(shù)有機的、有生命的形體；體現(xiàn)出生氣灌注于中國武術(shù)之中，呈現(xiàn)出一種愉悅的動人的外在與內(nèi)在相和諧的“生氣美”。

因此，中國武術(shù)演練過程中肢體的飛動之美、神韻之美、塑形之美體現(xiàn)出人體藝術(shù)的形象性，展現(xiàn)出中國武術(shù)的藝術(shù)之美。

2.3 中國武術(shù)技擊藝術(shù)的審美內(nèi)涵

中國武術(shù)的藝術(shù)美最為世人矚目的應(yīng)該是在套路中表現(xiàn)出來的美。套路作為中國武術(shù)獨特的表現(xiàn)形式，一種承載著中國藝術(shù)審美的內(nèi)涵和民族情節(jié)肢體表現(xiàn)形式，一種藝術(shù)審美活動形式，在中國武術(shù)發(fā)展史中具有舉足輕重的地位，缺失了中國武術(shù)的套路也就失去了中國武術(shù)發(fā)展的核心。

中國武術(shù)套路這種特殊的表現(xiàn)形式是以技擊動作為內(nèi)容，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律為依據(jù)編成的組合或整套練習(xí)。在其運行中時刻體現(xiàn)出一種藝術(shù)美，從其性質(zhì)上來看，武術(shù)的技擊美是“對技擊素材的藝術(shù)化處理,而表達對武術(shù)技擊的一種理想”[11]，這種以原點的“技擊性”去追求“技擊的藝術(shù)性”的過程實質(zhì)上就是以藝術(shù)性高低為標(biāo)桿，形成了以“打”去追求“不打”中國武術(shù)行為目標(biāo)，而導(dǎo)致了“武術(shù)將‘術(shù)’與‘藝’的結(jié)合，通過實踐而獲得天人相合、萬物歸根的精神體驗與生命的感悟。通過由武悟道，超越武術(shù)技擊的外在，實現(xiàn)高層次的自我生命的實現(xiàn)和體悟，使武術(shù)成為理想化的技擊藝術(shù)?！盵12]

中國武術(shù)的產(chǎn)生是萌發(fā)于人類生存生活的需要，生存意識是人類的本能，因此也就形成了各民族都有自己的技擊術(shù)。而中國武術(shù)中的套路中始終貫穿著踢、打、摔、拿等運動形式，然后這些技擊動作在武術(shù)套路中的表現(xiàn)卻成為一種人為的藝術(shù)追求形式，成為一種藝術(shù)的升華，成為“虛攻花擊”、“形神兼?zhèn)洹钡奶茁穭幼鳌Ｎ湫g(shù)套路中的踢、打、摔、拿已經(jīng)散失了原始的攻擊意識而帶有了人的主觀心靈體驗[13]，即帶上了“人化的東西”，這種“人化的東西”是人的一種“理想”、一種“虛空”、一種“烏托邦的想象”，在這些“人化的東西”中實際上已經(jīng)將中國武術(shù)“藝術(shù)化”了。中國武術(shù)實際上就成為一種具有中國獨特審美內(nèi)涵的“藝術(shù)化的藝術(shù)”，從而形成了中國武術(shù)“套路是用藝術(shù)形象表現(xiàn)技擊,使技擊動作從內(nèi)容形式到功能都發(fā)生了變化”，由于以追求“技擊”的中國武術(shù)披上“藝術(shù)”的外衣后，就產(chǎn)生了中國武術(shù)的“技擊”與審美“烏托邦”共存的局面，一種技擊藝術(shù)的審美“烏托邦”。

3 結(jié)語

中國武術(shù)在當(dāng)代社會表現(xiàn)出的已經(jīng)不僅僅是它格殺的功用性，而更為凸顯的是其藝術(shù)性。中國武術(shù)作為一種人體的藝術(shù)，有其博大精深的文化內(nèi)涵和枝繁葉茂的拳種流派。從中我們可以體會到武術(shù)家的精神風(fēng)貌、思想和情感，我們可以欣賞中國武術(shù)演練的肢體藝術(shù)形象，及其強烈的視覺沖擊力，我們擯棄中國武術(shù)原始野蠻的血腥而去追求其技擊的藝術(shù)，從而造就了具有豐盈藝術(shù)內(nèi)涵的中國武術(shù)。

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