孟 磊

（陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，陜西 西安 710100）

斯密與李斯特經(jīng)濟思想差異論析

孟 磊

（陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 管理系，陜西 西安 710100）

斯密和李斯特的經(jīng)濟思想之間存在著個人與國家、分工與合作、個人生產(chǎn)力與國家生產(chǎn)力、自由貿(mào)易與貿(mào)易保護方面的差異。但這些差異并不是零散的、沒有關(guān)聯(lián)的，而是渾然一體、有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的；同時，這些差異之間也存在著層進的關(guān)系。

斯密；李斯特；經(jīng)濟思想；差異

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想主要體現(xiàn)在其1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書中，弗里德里?！だ钏固氐慕?jīng)濟思想主要體現(xiàn)在其1840年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》一書中。關(guān)于這兩位同樣偉大的經(jīng)濟學(xué)家的思想對比，我國部分學(xué)者已經(jīng)作了一些分析，但大多忽略了這些差異之間的聯(lián)系，本文試圖從這一方面做一補充。

一、斯密與李斯特經(jīng)濟思想的差異

斯密與李斯特經(jīng)濟思想的差異主要表現(xiàn)在四個方面，即個人與國家、分工與合作、個人生產(chǎn)力與國家生產(chǎn)力、自由競爭與貿(mào)易保護之間的差異。

1.個人與國家。斯密《國富論》中的經(jīng)濟分析單元為個人，是從個人入手進行分析。斯密先作了一個“經(jīng)濟人”的規(guī)定，認(rèn)為人都是自私的，都在追求利益最大化，而抽象掉了人的其它特征。以此為邏輯起點，斯密說每個人都努力地為他自己所擁有的資源找到最佳的用途，追求自身利益的最大化，但在此過程中卻往往比他為了出于公眾幸福的本意還會更有效地促進社會的利益。因為他受著“一只看不見的手的指導(dǎo)”，使他“去盡力達(dá)到一個并非他本意要想達(dá)到的目的”。在斯密的那里，個人和社會在市場的自發(fā)調(diào)節(jié)下，得到共同發(fā)展。但李斯特卻認(rèn)為個人追逐私利未必對國家有利。二者目標(biāo)不同，“個人在促進其利益時可能會損害公共利益；國家在促進公共福利時可能會抑制一部分國民的利益”。李斯特說：“個人主要依靠國家并且在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個國家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能?！币蚨皣业男再|(zhì)是處于個人與整個人類之間的中介體，我的理論體系的整個結(jié)構(gòu)就是以這一點為基礎(chǔ)的?！?/p>

2.分工與合作。斯密在《國富論》中強調(diào)分工的重要性。他認(rèn)為，人天生具有交易的傾向，很早人類就知道個人不需要生產(chǎn)自己生活的所有必需品，而只需從事自己專長的工作，然后用多余的產(chǎn)品與他人交換，這樣生活會更好。所以交易的天性造成分工，而分工又增進了個人的利益。對分工促進生產(chǎn)力的原因，斯密解釋道：“第一，勞動者的技巧因業(yè)專而日進；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作?！钡钏固馗鼜娬{(diào)合作的重要性，在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》一書中提出了國民經(jīng)濟中所有部門之間應(yīng)該形成一種相互適應(yīng)和促進的“生產(chǎn)力平衡”狀態(tài)。對整體而言，李斯特認(rèn)為，精神與物質(zhì)分工是一國最大的分工；農(nóng)業(yè)與工業(yè)分工又是物質(zhì)生產(chǎn)部門中最大的分工；商業(yè)是各部門之間的聯(lián)系紐帶。分工以后的國民經(jīng)濟各部門相互依存和制約，是一個不可分割的有機整體。這種有機整體所形成的綜合力，是一國生產(chǎn)力和經(jīng)濟得以進步的動力。

3.個人生產(chǎn)力與國家生產(chǎn)力。我們說斯密特別強調(diào)分工，認(rèn)為分工可以提高生產(chǎn)力。他認(rèn)為：勞動是財富形成的唯一原因；增進國民財富的最重要方法是提高生產(chǎn)力，即提高一國勞動者的勞動熟練程度、技巧和判斷力；機器的發(fā)明運用，也都是分工所帶來。顯然，這個理解是從個人生產(chǎn)力的角度出發(fā)的，對生產(chǎn)力的社會性沒有考察。但生產(chǎn)力的決定因素只是分工嗎？對斯密的這種觀點，李斯特說，財富通過人的勞動而取得，這一點是肯定的，但不能據(jù)此說，財富產(chǎn)生的唯一原因就是勞動。因為一國的物質(zhì)財富量，不僅取決于勞動量的投入，更取決于生產(chǎn)力。而生產(chǎn)力卻取決于國民可以利用的“自然資本”和“物質(zhì)資本”、國民的“智力資本”、科技文化水平、政體、政治保障等。其中，李斯特更為看重的是“智力資本”和科學(xué)技術(shù)，指出只有那些擁有發(fā)達(dá)科學(xué)技術(shù)、擁有大量杰出管理人員和高素質(zhì)勞動者的國家，才有可能得到更高的生產(chǎn)力?？梢钥闯?，李斯特的生產(chǎn)力概念實質(zhì)上是指國家生產(chǎn)力，而不是個人生產(chǎn)力，這是與斯密理論的不同之處。

4.自由貿(mào)易與貿(mào)易保護。斯密按照自然秩序的原則來分析經(jīng)濟問題，探索經(jīng)濟活動規(guī)律。斯密說：“用不著法律干涉，個人的利害關(guān)系與情欲，自然會引導(dǎo)人們把社會的資本，盡可能按照最適合于全社會利害關(guān)系的比例，分配到國內(nèi)一切不同用途?！彼姑苷J(rèn)為，自發(fā)調(diào)節(jié)產(chǎn)生自然秩序，互相交易這一出自人類本性的傾向不應(yīng)人為設(shè)置障礙。對外貿(mào)易也應(yīng)如此，因為世界范圍內(nèi)不同國家之間也都具有自己的某些優(yōu)勢，擅長做某一方面的工作。各國可以根據(jù)自己的優(yōu)勢開展國際分工，然后再進行國際貿(mào)易，如此對各國都有好處。所以，自由貿(mào)易在世界范圍內(nèi)，就像在國內(nèi)一樣自然。然而，李斯特卻從當(dāng)時德國國情出發(fā)，認(rèn)為自由貿(mào)易不能作為一個普遍原則。在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》中，李斯特詳盡表述了他關(guān)于保護幼稚工業(yè)的思想。李斯特保護幼稚工業(yè)學(xué)說的推理如下：對一國形成物質(zhì)財富來說生產(chǎn)力是最重要的，而工業(yè)又是一國中最重要的部門，那么一國就必須具有發(fā)達(dá)的工業(yè)體系，而要建立發(fā)達(dá)的工業(yè)體系，就必須對處于幼稚時期的工業(yè)進行保護。

二、斯密與李斯特經(jīng)濟思想差異之聯(lián)系分析

1.自由貿(mào)易與貿(mào)易保護之間的差異是所有差異的最終歸宿。經(jīng)濟學(xué)說主要是為一國經(jīng)濟利益服務(wù)的，無論斯密的自由貿(mào)易還是李斯特的貿(mào)易保護，最終目的都是一致的。斯密在《國富論》中長篇大論，結(jié)論無非是要在世界范圍內(nèi)自由貿(mào)易；李斯特長篇累牘的《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》想說明的也主要是要對本國幼稚工業(yè)保護，所有的差異都是為一個最終的差異服務(wù)。斯密的自由貿(mào)易觀點適應(yīng)了當(dāng)時英國的國情。在斯密生活的年代，英國新興資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力已獲得巨大增長，工業(yè)技術(shù)不斷更新，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，迫切需要統(tǒng)一的國內(nèi)市場和能夠自由貿(mào)易的國際市場來獲取盡可能多的利潤。而此時重商主義的思想在世界上還具有相當(dāng)?shù)挠绊?，限制著資本主義自由競爭的發(fā)展，為了在理論上為英國新興資產(chǎn)階級拓展市場找到依據(jù)，自由競爭、自由放任就成了斯密學(xué)說的重要原則。相反，李斯特所處的當(dāng)時德國在世界處于劣勢，英國商品嚴(yán)重沖擊著德國的經(jīng)濟。如果真正實行自由貿(mào)易，德國的某些重要生產(chǎn)部門將會由于缺乏競爭力而消失；而且一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，英國等強國切斷與德國的貿(mào)易，那么德國的國內(nèi)經(jīng)濟將會由于缺少某些重要物資而陷入被動。因此，李斯特極力主張用關(guān)稅來保護德國的幼稚產(chǎn)業(yè)，增強其競爭力，加強國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)部門的合作。

2.分工與合作的差異是所有差異中最關(guān)鍵的差異。斯密為了得到自由貿(mào)易的結(jié)論，以經(jīng)濟人為邏輯起點，認(rèn)為人天生具有交易的傾向，專事某一工作比任何事情都躬親可以得到更多的好處，從而提出了分工的概念，得出每個人都應(yīng)該從事他自己擅長的工作，然后用自己的勞動成果進行交易來滿足各方面的需求。把這個推理推廣到世界范圍內(nèi)，每個國家也都有自己擅長的行業(yè)，因而也就順理成章地得出了應(yīng)該在世界范圍內(nèi)進行分工和自由貿(mào)易的結(jié)論。所以分工的概念在斯密的理論當(dāng)中處于一個關(guān)鍵的地位，可以說，沒有分工就沒有斯密的自由貿(mào)易。李斯特以國家為邏輯起點，認(rèn)為一國內(nèi)各產(chǎn)業(yè)部門之間應(yīng)該通力合作，相互適應(yīng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。精神、物質(zhì)生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)部門在相互促進過程中會形成綜合力，而且這種綜合生產(chǎn)力必然大于各個部門生產(chǎn)力的簡單之和，即合作會產(chǎn)生新的生產(chǎn)力。以此為基礎(chǔ)，李斯特主張一國應(yīng)建立完備的國民經(jīng)濟體系，保護幼稚產(chǎn)業(yè)。所以合作在李斯特的理論中處于一個關(guān)鍵的地位，沒有合作就沒有貿(mào)易保護。

3.兩種理論的差異間存在邏輯上的對應(yīng)和遞進關(guān)系。斯密自由貿(mào)易理論分析的基本單元為個人，認(rèn)為個人無時無刻不在追求自身利益的最大化。在斯密眼里，個人利益是神圣不可侵犯的，其它主體的利益無論如何都不能與個人利益沖突。如此，在斯密那里李斯特的合作有時就是一件困難的事情了，因為追求整體利益的最大化將有可能導(dǎo)致不符合個人利益最大化的要求，個人也就只能在分工中尋求個人利益的最大化了。斯密說，分工可以提高生產(chǎn)力。但這種分工所提高的生產(chǎn)力是由于單個勞動者分工后熟練程度、技巧和判斷力提高的結(jié)果，屬于一種個人生產(chǎn)力，不具有社會性。因此，斯密的邏輯順序就是個人→分工（自由貿(mào)易）→個人生產(chǎn)力提高→經(jīng)濟發(fā)展。而李斯特的貿(mào)易保護理論分析的基本單元為國家，因而國家利益的最大化也就是第一位的。個人利益和國家利益發(fā)生沖突時，個人利益要服從國家利益。如此，在李斯特那里就不能強調(diào)分工了，而要通盤考慮如何合作的問題。各個產(chǎn)業(yè)的合作也可以提高生產(chǎn)力，但這種生產(chǎn)力的性質(zhì)和斯密所提高的生產(chǎn)力是不同的，提高的這種生產(chǎn)力不是個人生產(chǎn)力的提高，而是由于合作而產(chǎn)生的新的生產(chǎn)力，是具有國家性或者說社會性的生產(chǎn)力。因此，李斯特的邏輯順序就是國家→合作（貿(mào)易保護）→國家生產(chǎn)力提高→經(jīng)濟發(fā)展。

三、結(jié)束語

斯密和李斯特的經(jīng)濟思想之間存在著個人與國家、分工與合作、個人生產(chǎn)力與國家生產(chǎn)力、自由貿(mào)易與貿(mào)易保護方面的差異。但這些差異不是零散的、沒有關(guān)聯(lián)的，而是渾然一體、有著內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，即個人與國家是差異的起點，分工與合作是差異的關(guān)鍵，個人生產(chǎn)力和國家生產(chǎn)力是差異的中繼，自由貿(mào)易與貿(mào)易保護是差異的最終歸宿，是斯密和李斯特最想說明的差異，同時這些差異之間也存在著層進的關(guān)系。

［1］亞當(dāng)·斯密.國富論［M］.北京：商務(wù)印書館，1972.

［2］弗里德里希·李斯特.政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系［M］.北京：商務(wù)印書館，1961.

［3］張均德，張科.斯密和李斯特生產(chǎn)力思想之比較研究［J］.南華大學(xué)學(xué)報 ：社會科學(xué)版，2005（12）.

［4］楊春學(xué).李斯特與斯密：一種比較分析［J］.福建論壇：經(jīng)濟社會版，2001（09）.

［5］戴勁.個人與國家— 亞當(dāng)· 斯密與李斯特經(jīng)濟哲學(xué)思想比較［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2005（5）.

F091.33；F091.342

A

1671-8275（2011）04-0019-02

2011-06-29

孟磊（1977-），男，陜西富平人，陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理系助教，碩士。

責(zé)任編輯：石柏勝