斯密
- 法學(xué)博士亞當(dāng)·斯密
筑被稱為“亞當(dāng)·斯密之家”。其中，最為有名的是位于柯卡爾迪高街218-222號(hào)的那幢四層小樓。從1767年到1776年，亞當(dāng)·斯密與他的母親住在這里，并且撰寫了著名的《國(guó)富論》。思想史上，人們通常認(rèn)為斯密是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。少有人知的是，他曾于1762年被格拉斯哥大學(xué)授予法學(xué)博士學(xué)位。同年，他為學(xué)生講授法理學(xué)課程。在他去世后，后人整理了他的課程講義，形成了《亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的講義》一書并出版。該書直接簡(jiǎn)稱為《法理學(xué)講義》并廣為
檢察風(fēng)云 2023年9期2023-05-15
- 芻議亞當(dāng)·斯密對(duì)沙夫茨伯里道德情感主義的完善
完善之處，亞當(dāng)·斯密基于同情理論，通過將“道德感”非實(shí)體化，提出“合宜”概念與設(shè)定一個(gè)“假定的公正旁觀者”等進(jìn)路完善了沙夫茨伯里所開創(chuàng)的道德情感主義倫理體系中的疏漏。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密;沙夫茨伯里;道德情感主義;完善中圖分類號(hào)：B82-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）02-0162-03近代西方的情感主義倫理學(xué)由沙夫茨伯里所開創(chuàng)，這一體系與當(dāng)時(shí)主流的道德理性主義針鋒相對(duì)，具有不可忽視的重要影響。在沙夫茨伯里之后，哈奇森、休謨和亞當(dāng)
西部學(xué)刊 2022年2期2022-04-25
- 文獻(xiàn)還原亞當(dāng)．斯密的“市場(chǎng)”真意
[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密 市場(chǎng) 政府 道德 價(jià)格引言亞當(dāng)·斯密(A. Smith, 1723—1790)長(zhǎng)期被譽(yù)爲(wèi)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，奠定其經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的著作就是1776年發(fā)表的《國(guó)富論》。但是，在這部長(zhǎng)達(dá)1200多頁(yè)的作品中，斯密並沒有對(duì)“市場(chǎng)”(market)進(jìn)行清晰和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摱x，在關(guān)鍵的“本書介紹與計(jì)劃”一節(jié)和總結(jié)全書五大部分時(shí)，甚至沒有一處提及“市場(chǎng)”。①Adam Smith, An Inquiry into the Nature and
南國(guó)學(xué)術(shù) 2022年1期2022-02-03
- “一隻看不見手”的百年誤讀
——文獻(xiàn)還原亞當(dāng)?斯密的隱喻
鍵詞] 亞當(dāng)? 斯密 一隻看不見的手 市場(chǎng) 《道德情操論》《國(guó)富論》引 言在學(xué)界和公衆(zhòng)的觀念中，亞當(dāng)? 斯密(A.Smith，1723—1790)長(zhǎng)期被定性爲(wèi)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，而彰顯他在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)地位的標(biāo)誌性術(shù)語(yǔ)，就是“一隻看不見的手”(an invisible hand)。然而，這是一隻百年來被學(xué)界誤解、誤導(dǎo)，並且被公衆(zhòng)誤傳的“手”。之所以作如此判定，是因爲(wèi)，通過對(duì)原始文獻(xiàn)的研讀、比對(duì)、分析可以發(fā)現(xiàn)，以往學(xué)界和公衆(zhòng)大多將斯密那隻“
南國(guó)學(xué)術(shù) 2021年1期2021-12-28
- 再讀《國(guó)富論》有感
要以（英）亞當(dāng)·斯密的著作《國(guó)富論》為主要寫作核心，通過再讀《國(guó)富論》進(jìn)行詳細(xì)的學(xué)習(xí)與感悟，了解了勞動(dòng)價(jià)值論、資產(chǎn)積累、市場(chǎng)價(jià)格、專業(yè)化生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展組織階段等經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與其發(fā)展歷程，通過進(jìn)行不斷地閱讀進(jìn)行更好的理解與感悟當(dāng)下課程所學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，感悟經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特魅力，本文將摘取部分文段進(jìn)行論述與感悟。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密;國(guó)富論;勞動(dòng)價(jià)值;資產(chǎn);公平《國(guó)富論》又名《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密用了將近十年的時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作的一部
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2021年4期2021-09-10
- 亞當(dāng)·斯密與卡爾·馬克思分工理論之比較
摘? 要：亞當(dāng)·斯密和卡爾·馬克思都曾就勞動(dòng)分工問題進(jìn)行過深入研究，但二人學(xué)說論斷各有其側(cè)重。斯密認(rèn)為分工的起因源于交換，勞動(dòng)分工是才能和天賦差異的原因而不是結(jié)果。馬克思認(rèn)為雖然天賦差異導(dǎo)致的自然分工的產(chǎn)生，自然分工不等于真正意義上的分工，而是隨著生產(chǎn)發(fā)展自然分工逐漸演變?yōu)檎嬲姆止ぃ瑥亩鴮?shí)現(xiàn)精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的相分離開來。首先分析了斯密和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點(diǎn)，然后從總體框架、分工起因、研究側(cè)重點(diǎn)、分工作用及對(duì)異化的理解五個(gè)方面對(duì)比分析不同時(shí)期的分工
教學(xué)博覽 2021年5期2021-09-10
- “同情觀”對(duì)大學(xué)生道德建設(shè)的啟示
操論》作為亞當(dāng)·斯密的代表作品之一，同情觀貫穿始終，對(duì)今天進(jìn)行道德建設(shè)仍具有啟發(fā)性?！巴橛^”啟示我們：對(duì)大學(xué)生道德教育，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，加強(qiáng)學(xué)校教育和大學(xué)生自我教育，建立公正的獎(jiǎng)懲評(píng)價(jià)機(jī)制。關(guān)鍵詞： 亞當(dāng)·斯密? ?同情觀? ?大學(xué)生? ?道德建設(shè)一、亞當(dāng)·斯密《道德情操論》中“同情觀”的主要內(nèi)容及作用（一）亞當(dāng)·斯密“同情觀”的內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》開篇就寫道：“人，無論被認(rèn)為有多么的自私，他的本性中顯然還存在某些秉性，使他關(guān)心
文教資料 2021年3期2021-05-31
- 斯密財(cái)富增進(jìn)理論及其對(duì)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的啟示
茹關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密 國(guó)富論 財(cái)富增進(jìn) 中國(guó)經(jīng)濟(jì)《國(guó)富論》深刻洞悉財(cái)富的奧秘，分析如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富，對(duì)后世資本主義社會(huì)乃至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要啟示意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)通過市場(chǎng)化改革和政府宏觀協(xié)調(diào)建立起較為完整的分工體系和中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，但也存在橫向分工優(yōu)化和縱向分工整合難題、市場(chǎng)活力有待激活、有為政府邊界合理化等問題。新時(shí)代，繼續(xù)深入挖掘斯密財(cái)富增進(jìn)理論，對(duì)于順利開啟“十四五”規(guī)劃、建立雙循環(huán)的新發(fā)展格局具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。一、“財(cái)富”的奧秘廣義
北方經(jīng)濟(jì) 2021年2期2021-03-08
- 英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義思想在晚清中國(guó)的傳播及啟示
義;晚清;亞當(dāng)·斯密;嚴(yán)復(fù)一、引言第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代歷史的開端和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此以后，中國(guó)處于“三千年未有之大變局”之下。在這一變局下，英國(guó)打著經(jīng)濟(jì)自由主義的旗號(hào)在中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，并由此引發(fā)了西方經(jīng)濟(jì)自由主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的沖突與融合。在這一過程中，中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了重大改變，為中國(guó)的近代化轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。二、英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義思想概述伴隨著資本主義的發(fā)展及工業(yè)化的推行，舊有的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，主張自由放任的古典政
科學(xué)與生活 2021年26期2021-01-10
- 斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提及其污名化效應(yīng)
濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，斯密雖然充分肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重大意義，卻又在某些流行成見的誤導(dǎo)下，主張經(jīng)濟(jì)人只有利己心、沒有利他心，等于給他們貼上了“天性自私貪婪”的“無賴”標(biāo)簽，結(jié)果成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)污名化的理論第一人。只有從源頭處正本清源，揭開經(jīng)濟(jì)人兼有利己和利他動(dòng)機(jī)的真相，否定斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無賴”前提，我們才能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正名清譽(yù)，回應(yīng)那些缺乏事實(shí)基礎(chǔ)和正當(dāng)理?yè)?jù)的批評(píng)指責(zé)，糾正針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者的職業(yè)歧視。[關(guān)鍵詞]斯密;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);利己;利他;污名化;職業(yè)歧視[作者簡(jiǎn)介]劉清平
關(guān)東學(xué)刊 2020年5期2020-12-11
- 亞當(dāng)·斯密論同情與正義的環(huán)境
〕?同情在亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中舉足輕重，其重要性橫貫了《道德情操論》和《國(guó)富論》。對(duì)同情的討論可以從規(guī)范性和解釋性兩個(gè)維度進(jìn)行，規(guī)范性的討論強(qiáng)調(diào)同情的道德涵義，而解釋性的討論力圖描述同情在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等現(xiàn)象中發(fā)揮的作用。本文從解釋性的維度著重探討了同情的發(fā)生機(jī)制，同情與自我的關(guān)系以及其所激發(fā)的人們改良自身處境的沖動(dòng)，并由此引申出斯密對(duì)正義環(huán)境（休謨、羅爾斯）的批評(píng)。〔關(guān)鍵詞〕?亞當(dāng)·斯密;同情;自我;社會(huì)性;正義的環(huán)境〔中圖分類號(hào)〕D0-
社會(huì)科學(xué)研究 2020年4期2020-09-22
- 《天文學(xué)史》中亞當(dāng)·斯密的科學(xué)方法
澤銘摘? 要? 斯密《天文學(xué)史》中有三個(gè)與科學(xué)觀相關(guān)的問題： 科學(xué)研究的動(dòng)因、天文學(xué)體系的評(píng)價(jià)以及天文學(xué)體系的演變。斯密在《天文學(xué)史》中使用了最佳說明推理的科學(xué)方法，將科學(xué)研究的動(dòng)因歸于名義上的“想象力”，實(shí)質(zhì)為人類的邏輯和推理能力; 斯密對(duì)天文學(xué)體系的評(píng)價(jià)需檢驗(yàn)其與經(jīng)驗(yàn)和邏輯的符合程度; 斯密對(duì)天文學(xué)體系的變化的認(rèn)識(shí)和庫(kù)恩具有相似性。斯密通過對(duì)天文學(xué)體系的演化進(jìn)行分析，構(gòu)建了一種將哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合的思想體系，作為斯密在休謨之后關(guān)于“人性”的哲學(xué)體系的理論
科學(xué)文化評(píng)論 2020年6期2020-04-16
- 亞當(dāng)·斯密農(nóng)業(yè)發(fā)展思想研究
經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密的傳世名著《國(guó)富論》包含了非常豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密重點(diǎn)對(duì)制造業(yè)、商業(yè)等城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)行闡述的同時(shí)，對(duì)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展也提出了自己的見解。雖然這些見解零散地分布在《國(guó)富論》的各篇章中，且距今已有二百余年，但是這些看似零碎的見解卻包含著博大精深的農(nóng)業(yè)發(fā)展思想，對(duì)現(xiàn)今我國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展仍然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密;農(nóng)業(yè)分工;農(nóng)業(yè)發(fā)展中圖分類號(hào)：F30? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-913X
北方經(jīng)貿(mào) 2020年1期2020-03-20
- 近代中國(guó)學(xué)界對(duì)亞當(dāng)·斯密的紀(jì)念與評(píng)論*①
0014)亞當(dāng)·斯密(1723—1790)作為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人、英國(guó)乃至世界偉大的思想家，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)思想和社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。斯密去世之后，與斯密相關(guān)的1723年(斯密誕辰)、1776年(《國(guó)富論》出版)、1790年(斯密去世)，成為后人紀(jì)念斯密的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。近代中國(guó)學(xué)界對(duì)斯密的紀(jì)念主要集中在1923年(斯密誕辰200周年)、1926年(《國(guó)富論》出版150周年)、1936年(《國(guó)富論》出版160周年)。雖然學(xué)界沒有專門舉行學(xué)術(shù)會(huì)議，但不少
- 《國(guó)富論》溯源與內(nèi)涵分析
娥摘 要：亞當(dāng)·斯密巨著The Wealth of Nations自譯介入中國(guó)，已呈現(xiàn)出多種譯名，雖終以“國(guó)富論”定名并廣泛應(yīng)用，但在翻譯學(xué)界及經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起了譯名之爭(zhēng)，即“國(guó)家財(cái)富”與“國(guó)民財(cái)富”之爭(zhēng)。譯名是思想的載體，The Wealth of Nations嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的譯名關(guān)系到對(duì)亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)思想的解讀及其在中國(guó)的傳播、應(yīng)用與發(fā)展。文章在學(xué)者研究基礎(chǔ)上，超越詞義分析層面的局限，從斯密所處的時(shí)代背景及其經(jīng)濟(jì)思想角度進(jìn)行溯源探究，依據(jù)歷史邏輯研究方法尋求理
中國(guó)科技術(shù)語(yǔ) 2019年4期2019-09-29
- 亞當(dāng)·斯密：好友相愛亦相殺
稿多年后，亞當(dāng)-斯密認(rèn)為《國(guó)富論》已基本完成，攜書稿到倫敦準(zhǔn)備出版，不料因勞累而極度衰弱。他擔(dān)心書未付梓自己便去世了，于是委托好友——蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期另一位思想家大衛(wèi)·休謨?yōu)檫z稿管理人。誰(shuí)知當(dāng)年委托好友處理遺稿的斯密，反過來成了被委托人。1775年春時(shí)，休謨感到身體不適，他雖不懼死亡，卻放心不下他的《自然宗教對(duì)話錄》 （以下簡(jiǎn)稱《對(duì)話錄》）。這本在1750年就寫完的書因?yàn)樯婕白诮虇栴}一直沒有出版，時(shí)過境遷，主流社會(huì)逐漸表現(xiàn)出對(duì)異見的包容，他希望能出版這本
百家講壇 2019年10期2019-07-13
- 斯洛特的“移情”概念選擇的偏向
·斯洛特 亞當(dāng)·斯密 感染式移情 投射性移情作者簡(jiǎn)介：張一鳴，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：西方倫理思想史。中圖分類號(hào)：B82 ??????????????????????????????????????????????????????????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ???????????? ???????????DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.111“移情”是斯洛特倫理思想的基礎(chǔ)概念，其大致含
法制與社會(huì) 2019年7期2019-03-25
- 小議道德運(yùn)氣在道德行為中的影響力
解釋路徑，亞當(dāng)·斯密在其著作《道德情操論》中對(duì)運(yùn)氣于道德行為的影響做了一定的論述。 關(guān)鍵詞：道德運(yùn)氣 道德行為 道德感動(dòng) 亞當(dāng)·斯密 道德哲學(xué)關(guān)注的對(duì)象向來是道德的規(guī)則與原則。道德哲學(xué)家們都預(yù)設(shè)了某種在“道德規(guī)范”背后“超驗(yàn)論”或“實(shí)在論”的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，并且試圖為這些規(guī)則與原則尋求所謂的普遍性和不偏不倚性以對(duì)公眾形成約束。但事實(shí)上，道德哲學(xué)與道德實(shí)踐緊密相關(guān)，只有行為者采取切實(shí)的行動(dòng)之后，道德哲學(xué)才有評(píng)價(jià)的對(duì)象。每一個(gè)行為主體，在不同的道德境遇下，都會(huì)
文學(xué)教育下半月 2019年1期2019-02-20
- “理性人假設(shè)”的人性根基
。科斯在《亞當(dāng)·斯密論人性》一文中，基于“成本”的視角肯定了道德因素對(duì)市場(chǎng)體系運(yùn)行的作用，并對(duì)“斯密悖論”作出了反駁和解構(gòu)，指出了人類“利己”“利他”這兩種看似矛盾的行為背后，實(shí)際上存在著“自愛”這一非理性的、卻更具人性化的共同根基，從而維護(hù)了斯密立場(chǎng)的一致性。本文嘗試對(duì)科斯這篇文章的觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理和分析。關(guān)鍵詞：科斯 亞當(dāng)·斯密 理性人假設(shè) 人性根基中圖分類號(hào)：C913.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）18-0238-
現(xiàn)代交際 2018年18期2018-12-21
- 荀子與亞當(dāng)·斯密國(guó)富論的倫理比較及現(xiàn)代啟示
的國(guó)富論與亞當(dāng)·斯密的國(guó)富論在內(nèi)容上有許多相似之處，蘊(yùn)涵其中的倫理精神卻有重大區(qū)別。極高明而道中庸的荀子國(guó)富論具有超越性和包容性，從經(jīng)濟(jì)的根本矛盾、經(jīng)濟(jì)秩序建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)人價(jià)值理性養(yǎng)成三方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有糾偏意義，為建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)版國(guó)富論提供了三方面的重要啟示：國(guó)家除了宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行外，直接參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然是重要途徑；建構(gòu)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序既不要道德烏托邦，也不要法制烏托邦；積極培育以“不爭(zhēng)”之心參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人是邏輯起點(diǎn)。關(guān)鍵詞： 荀子；亞當(dāng)·斯密；
船山學(xué)刊 2018年5期2018-12-20
- 同情·人性
霞摘 要：亞當(dāng)·斯密所著《道德情操論》是著名的倫理學(xué)經(jīng)典著作，本文從同情論、人性論兩個(gè)方面對(duì)該書所體現(xiàn)的亞當(dāng)·斯密的主要倫理思想作簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；同情；人性亞當(dāng)·斯密（1723—1790年）是著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，他不僅以《國(guó)富論》（1776年）中著名的經(jīng)濟(jì)思想被后人尊稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上奠定了自己的地位，而且在《道德情操論》中系統(tǒng)地闡述了同情論、人性論，構(gòu)建了道德情感的理論體系，奠定了他在西方倫理思想史上的地位。下
速讀·中旬 2018年12期2018-12-06
- 淺談亞當(dāng)·斯密與馬克思分工理論的比較
娟摘 要：亞當(dāng)·斯密和馬克思都曾經(jīng)重點(diǎn)探討過分工的問題。他們的分工理論各有側(cè)重，研究探討馬克思與亞當(dāng)·斯密分工理論的異同點(diǎn)對(duì)當(dāng)前轉(zhuǎn)變我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，緩解就業(yè)壓力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思；亞當(dāng)·斯密；分工中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）06-0040-02作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最重要的問題之一，亞當(dāng)·斯密和馬克思都曾系統(tǒng)地研究過分工問題，并形成了各自的分工理
學(xué)理論·下 2018年6期2018-10-23
- 亞當(dāng)·斯密的和諧社會(huì)
戴昇摘要：亞當(dāng)·斯密的同情理論是實(shí)現(xiàn)其和諧社會(huì)的重要門徑。為了詮釋其同情理論，亞當(dāng)·斯密引入了“旁觀者”與“當(dāng)事人”作討論的對(duì)象。旁觀者與當(dāng)事人作為斯密研究社會(huì)行為的抽象個(gè)體，在詮釋其和諧社會(huì)的過程中起到至為關(guān)鍵的作用。落實(shí)到旁觀者與當(dāng)事人的身上，即旁觀者必須盡可能將自己置身于當(dāng)事人所處的情境之上，并努力體諒當(dāng)事人的情感；當(dāng)事人亦會(huì)站在旁觀者的立場(chǎng)上進(jìn)行反省式的同情，并且努力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀者所能贊同的程度；在旁觀者努力體察諒解當(dāng)事人的情感，和當(dāng)事人
桂海論叢 2018年4期2018-10-19
- 同情、驕傲與社會(huì)性
情操論》中遭到了斯密的嚴(yán)厲批判，但斯密的這一批判很難說是真正成功的，他的“同情”并沒有與曼德維爾的“驕傲”真正拉開距離，他的道德學(xué)說仍然帶來鮮明的曼德維爾的印記。但他們?cè)谏鐣?huì)的自然性還是人為性上存在著根本的分歧，在曼德維爾那里，道德的產(chǎn)生、人之社會(huì)化離不開“政治家”的努力，他致力于探詢的是一系列馴化激情的政治技藝；而斯密的道德心理學(xué)則沒有了“政治家”的位置，他試圖揭示的是道德的自然生成機(jī)制，在斯密那里，社會(huì)成了自然的一部分。關(guān)鍵詞：同情；驕傲；社會(huì)性；斯密
- 淺析倫理學(xué)中的正義觀
里士多德、亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒在論述正義時(shí)都不約而同的與社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展相聯(lián)系，總體來說，他們都認(rèn)為正義是維持社會(huì)穩(wěn)定不可缺少的一種道德品質(zhì)。關(guān)鍵詞 正義 亞里士多德 亞當(dāng)·斯密 約翰·穆勒 倫理學(xué)中圖分類號(hào)：D095 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1亞里士多德論正義在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德指出，公正和正義具有相同的含義，并且他用整整一卷的篇幅講了關(guān)于正義。他在第一章就對(duì)正義的概念作了定義。亞里士多德認(rèn)為正義是一種品質(zhì)，可以讓人傾向于做正確的事情。另外，“公正集
科教導(dǎo)刊·電子版 2018年4期2018-06-05
- 亞當(dāng)·斯密與凱恩斯的“學(xué)者類型”分析
助。本文對(duì)亞當(dāng)·斯密和凱恩斯的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，認(rèn)為亞當(dāng)·斯密應(yīng)該是“螞蟻”，凱恩斯應(yīng)該是“蜘蛛”。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；凱恩斯；“學(xué)者類型”從事學(xué)術(shù)研究的人可被分為“螞蟻”與“蜘蛛”兩種類型，學(xué)術(shù)研究里的“螞蟻”是指“使用歸納法提出或論證自己主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者”，“蜘蛛”則是指“使用演繹法提出或論證自己主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的學(xué)者”；人類在目前應(yīng)該是還沒有找到“完美”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)里的“螞蟻”與“蜘蛛”都可能以各自的方式增進(jìn)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)知。而根
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息 2018年16期2018-01-31
- 文明社會(huì)的倫理基礎(chǔ)：亞當(dāng)?斯密的道德哲學(xué)主題
摘 要：亞當(dāng)·斯密深刻地認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代文明社會(huì)的商業(yè)性質(zhì)，他不僅從經(jīng)濟(jì)角度把握了文明社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，而且從三個(gè)層面對(duì)文明社會(huì)的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行了思考。對(duì)于文明社會(huì)本身是否有道德價(jià)值的問題，他給出了肯定的回答，理由是其促進(jìn)了財(cái)富的增加和人們的自由；對(duì)于文明社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的道德規(guī)范問題，他一方面為欲望正名，另一方面提倡正義這種“消極的道德”；對(duì)于文明社會(huì)中道德何以產(chǎn)生問題，他一方面借助同情原則揭示了道德的情感心理基礎(chǔ)，另一方面指出了文明社會(huì)道德形成的社會(huì)機(jī)制。關(guān)鍵詞
求是學(xué)刊 2017年6期2018-01-10
- 斯密與李嘉圖對(duì)政府和市場(chǎng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)
派代表人物亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)政府與市場(chǎng)的關(guān)系的主張和他們的自由放任的經(jīng)濟(jì)主張對(duì)后世的意義進(jìn)行論述。他們的國(guó)家不干預(yù)的自由經(jīng)濟(jì)主張為后世處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系提供了一個(gè)公式模式。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；大衛(wèi)·李嘉圖；政府與市場(chǎng)；意義一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派產(chǎn)生的背景資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論體系。17世紀(jì)下半葉產(chǎn)生于英、法兩國(guó)，主要代表為英國(guó)的配第、亞當(dāng)·斯密和李嘉圖。西歐經(jīng)歷了重商時(shí)代，但由于重商主義者以流通領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，因而不可能
速讀·中旬 2017年9期2017-09-11
- 看不見的手的背后
理論先驅(qū)，亞當(dāng)·斯密不僅闡述了價(jià)格機(jī)制亦即“看不見的手”如何引導(dǎo)私人市場(chǎng)交易活動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，而且也提出了市場(chǎng)交易活動(dòng)的有序進(jìn)行需要有制度基礎(chǔ)來保障的重要思想。這兩方面實(shí)際上共同構(gòu)成了斯密關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的精髓。然而，由于受到流行的新古典主義觀念的影響1，國(guó)內(nèi)外相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)界人士在談到斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論遺產(chǎn)時(shí)，往往只關(guān)注前一個(gè)方面，基本忽略了后一個(gè)方面。由此導(dǎo)致對(duì)于斯密經(jīng)濟(jì)思想的片面化理解。本文重新解析斯密的幾部重要學(xué)術(shù)著作，將其道德與法律的闡述納
社會(huì)科學(xué) 2017年4期2017-06-07
- 試析亞當(dāng)·斯密的商業(yè)政治思想
學(xué)派的代表亞當(dāng)·斯密，不僅僅對(duì)經(jīng)濟(jì)理論以及經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了巨大影響，其關(guān)于政府起源，自由主義等政治觀點(diǎn)，要求限制政府權(quán)力干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的觀點(diǎn)，帶有明顯的啟蒙色彩，對(duì)英國(guó)商業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！娟P(guān)鍵詞】亞當(dāng)·斯密；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；政府權(quán)力作為十八世紀(jì)的啟蒙思想家之一，亞當(dāng)·斯密是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山鼻祖，不僅僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了巨大貢獻(xiàn)，而且在政治學(xué)方面也做出了非常杰出的思想論述。通過對(duì)社會(huì)和文化的觀察，對(duì)于商業(yè)與政治的關(guān)系，以及社會(huì)政治問題，從一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的
智富時(shí)代 2017年3期2017-04-02
- 亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感教育的啟示
關(guān)系。借鑒亞當(dāng)·斯密的責(zé)任感理論，以家庭、學(xué)校、社會(huì)的協(xié)同教育為路徑，可以為當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的責(zé)任感培養(yǎng)提供一種新的教育方法模式：一是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，建構(gòu)完善的責(zé)任感理論基礎(chǔ)；二是學(xué)校和家庭應(yīng)高度重視大學(xué)生的責(zé)任感教育；三是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；責(zé)任感理論；責(zé)任感教育中圖分類號(hào)：G416 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2017.01.014文章編號(hào)：1009-3729（2
鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2017年1期2017-03-25
- 走近亞當(dāng)·斯密
6月5日，亞當(dāng)·斯密出生、成長(zhǎng)在蘇格蘭法夫郡的柯卡爾迪鎮(zhèn)。柯卡爾迪鎮(zhèn)只有區(qū)區(qū)1500人，并不發(fā)達(dá)，但是它對(duì)斯密今后成為經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師卻起著至關(guān)重要的作用。小鎮(zhèn)有個(gè)繁忙的碼頭，每次海員們出海回來，總能給斯密帶來許多有趣的信息，比如世界各地的風(fēng)土人情、通商貿(mào)易狀況等，這使得斯密對(duì)貿(mào)易往來和關(guān)稅制度有了最初的認(rèn)識(shí)。兒時(shí)的斯密還經(jīng)常到鎮(zhèn)上的作坊里觀察工人們勞動(dòng)的場(chǎng)景，這也讓他在心里產(chǎn)生了勞動(dòng)分工理論萌芽。到了入學(xué)的年齡，斯密有幸進(jìn)入了蘇格蘭最好的學(xué)?！驴柕鲜辛W(xué)
留學(xué)生 2017年1期2017-03-10
- 以《傲慢與偏見》為例解讀亞當(dāng)?斯密《道德情操論》
??摘要：亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中將人的道德原點(diǎn)歸于同情，簡(jiǎn)·奧斯汀的《傲慢與偏見》小說亦暗合此觀點(diǎn)。二者之間沒有實(shí)際的聯(lián)系，但他們不謀而合地展現(xiàn)了人類品德與情感的某些側(cè)面，亞當(dāng)·斯密試圖尋求它們的緣起與所帶來的后果，做出理性的分析和行動(dòng)的指南；簡(jiǎn)·奧斯汀卻是在故事中以不同人物命運(yùn)的發(fā)展將人性的因果娓娓道來。二者的相通之處，便是都不放棄對(duì)善良、美好的品質(zhì)的追求。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；道德情操論；簡(jiǎn)·奧斯??；傲慢與偏見亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中把人的經(jīng)濟(jì)行為
山東青年 2016年12期2017-03-02
- 亞當(dāng)·斯密的人力資本思想
磊關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；人力資本；教育摘要：亞當(dāng)·斯密將人的生產(chǎn)技巧、勞動(dòng)熟練程度等看作為資本，實(shí)際上論述了人力資本理論的諸多內(nèi)容。他還從人的基本素養(yǎng)方面闡釋了人力資本的內(nèi)涵。他認(rèn)為充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是保證人力資本投資正當(dāng)回報(bào)的前提條件，人力資本投資的回報(bào)形式也是多樣的。而且，在某些政策和環(huán)境條件下，既定的人力資本水平會(huì)出現(xiàn)下降的現(xiàn)象。斯密的相關(guān)論述對(duì)于我們今天仍具有較強(qiáng)的啟示意義。中圖分類號(hào)：F091-33文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-2435（2016）
安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年3期2016-12-14
- 由亞當(dāng)·斯密的分工理論而引發(fā)的思考及實(shí)踐
摘要：亞當(dāng)·斯密的分工理論為我們提供了提高勞動(dòng)效率的有效方法，運(yùn)用這種分工理論，我們無論是在日常生活還是在專業(yè)學(xué)習(xí)中都會(huì)取得意想不到的成效。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；分工理論；復(fù)雜；簡(jiǎn)單中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）38-0161-02一、亞當(dāng)·斯密分工理論的主要內(nèi)容亞當(dāng)·斯密在他的《國(guó)富論》中首次提出了分工理論，他認(rèn)為可以將復(fù)雜勞動(dòng)分解為若干簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，先專注干好每項(xiàng)簡(jiǎn)單勞動(dòng)，提高其熟練程度，然后再將各簡(jiǎn)單勞動(dòng)組
教育教學(xué)論壇 2016年38期2016-10-29
- 論亞當(dāng)·斯密之“看不見的手”的隱喻認(rèn)知流變
02)?論亞當(dāng)·斯密之“看不見的手”的隱喻認(rèn)知流變郭安琪(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院， 杭州310002)摘要:變化萬千的社會(huì)因素深刻地影響著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而經(jīng)驗(yàn)又影響個(gè)人對(duì)于隱喻意義的理解。“看不見的手”的隱喻認(rèn)知流變也折射出了中西經(jīng)濟(jì)文化的不同發(fā)展進(jìn)程。在西方，這個(gè)源于圣經(jīng)的詞被亞當(dāng)·斯密寫入《國(guó)富論》之后，通過政治家和經(jīng)濟(jì)家們的引導(dǎo)，由古老而神秘的“上帝之手”逐漸演變成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的代名詞。在中國(guó)，由19世紀(jì)嚴(yán)復(fù)的不譯,到成為今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，后來又被一
- 淺析亞當(dāng)·斯密和馬克思的分工理論
【摘要】亞當(dāng)·斯密在其著作《國(guó)富論》中對(duì)分工這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)了分工的重要性。馬克思在其著作中繼承和發(fā)展了斯密的分工理論，并形成了馬克思主義的分工理論。因此，本文就分別對(duì)亞當(dāng)·斯密和馬克思的分工理論進(jìn)行闡述和分析?！娟P(guān)鍵詞】亞當(dāng)·斯密；馬克思；分工理論一、亞當(dāng)·斯密的分工理論1.論勞動(dòng)分工。斯密開篇指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！闭J(rèn)為生產(chǎn)力的極大提高是因?yàn)橛辛朔止?，是分工的結(jié)果。
資治文摘 2016年1期2016-05-30
- 亞當(dāng)·斯密對(duì)慈善倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
鯤[摘要]亞當(dāng)·斯密結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)人之生存境遇和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，從人性、民生、素養(yǎng)三個(gè)視角分析了慈善倫理的道德取向和建構(gòu)因素，提出了一種適宜于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)秩序和心靈秩序構(gòu)建，以及個(gè)體道德人格完善的慈善倫理觀。斯密慈善倫理建立在對(duì)底層利益和權(quán)利尊重的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體“罪責(zé)”向“同情”，從政府“恩賜”向“責(zé)任”的轉(zhuǎn)換，在“治表”和“治本”的視域中增添了文明社會(huì)的應(yīng)有之義。[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密；慈善倫理；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[中圖分類號(hào)]B504 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章
北方論叢 2016年2期2016-05-30
- 探析亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工理論
角度出發(fā)，亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中首次提出了勞動(dòng)分工理論。本文試圖探究勞動(dòng)分工產(chǎn)生的根源以及影響勞動(dòng)分工程度的因素。與此同時(shí)，亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工理論對(duì)后來馬克思主義分工理論的形成有著直接的影響。通過探析亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工理論，旨在多層次的理解勞動(dòng)分工理論，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 亞當(dāng)·斯密 國(guó)富論 勞動(dòng)分工《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，斯密作為一位享譽(yù)全球的資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，其關(guān)于勞動(dòng)
讀寫算·基礎(chǔ)教育研究 2016年17期2016-05-30
- 從“自然秩序”到“資本邏輯”——論斯密與馬克思的勞動(dòng)分工思想及其當(dāng)代意義
本邏輯” ——論斯密與馬克思的勞動(dòng)分工思想及其當(dāng)代意義任劭婷(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京100871)[摘要]亞當(dāng)·斯密是最早系統(tǒng)闡述勞動(dòng)分工理論的思想家*這里指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“分工”概念，關(guān)于一般分工概念的論述可追溯到古希臘時(shí)期色諾芬、柏拉圖、亞里士多德等。，他通過 “社會(huì)自然秩序”這一線索闡釋了分工何以最終促進(jìn)社會(huì)全體的共同繁榮。而斯密作為馬克思重要的理論參照系，馬克思對(duì)他的分工理論的態(tài)度也標(biāo)示著歷史唯物主義形成和發(fā)展的不同階段。就分工理論而言，依據(jù)《德意
山東社會(huì)科學(xué) 2016年2期2016-03-06
- 性、道、教三位一體:論韓愈《原道》內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說(上)
——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較
——兼與亞當(dāng)·斯密《道德情操論》比較劉真?zhèn)?浙江大學(xué) 人文高等研究院，浙江 杭州 310008)摘要：性、道、教及其相互關(guān)系,構(gòu)成治道亦即政治經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的基礎(chǔ)。韓愈用《禮記·中庸》“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”綱維《原道》全篇:以“仁義”為天命之性,“正心誠(chéng)意將以有為”為率性之道,“禮樂刑政”為修道之教,構(gòu)建出一套性、道、教三位一體、內(nèi)圣外王的國(guó)家治理學(xué)說。無獨(dú)有偶,千年以后亞當(dāng)·斯密《道德情操論》同情、合宜、仁慈、正義的理論體系與韓愈的學(xué)說高度近
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-15
- 亞當(dāng)·斯密的消費(fèi)思想及其當(dāng)代價(jià)值
012）?亞當(dāng)·斯密的消費(fèi)思想及其當(dāng)代價(jià)值鄭朝霞 （吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）摘 要：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在其著作中闡發(fā)了一系列具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的消費(fèi)思想，其中生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、影響消費(fèi)的因素以及節(jié)約與勤勞是國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)條件等思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前以消費(fèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；生產(chǎn)；消費(fèi)；國(guó)民財(cái)富亞當(dāng)·斯密（1723-1790），1723年出生于英國(guó)蘇格蘭，他把一生都獻(xiàn)給了自己心
唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年3期2016-02-13
- 演化視角下亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重構(gòu)
演化視角下亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的重構(gòu)戴玲，張衛(wèi)（安徽大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，安徽合肥230601）摘要：斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說內(nèi)涵豐富?！盎氐絹啴?dāng)·斯密”，重新思索斯密的發(fā)展學(xué)說對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至中國(guó)的改革開放具有重要意義。本文從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)了斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)說，認(rèn)為其發(fā)展理論是以制度、勞動(dòng)分工、資本積累三者螺旋式協(xié)同演化為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)有機(jī)演化系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；勞動(dòng)分工；資本積累；包容性制度；協(xié)同演化中圖分類號(hào)：F091.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A文章編號(hào)
- 亞當(dāng)·斯密的“利己”與“利他”
穎摘 要：亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他的著作《國(guó)富論》被喻為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”，系統(tǒng)分析了國(guó)民財(cái)富產(chǎn)生、分配與持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在規(guī)律，蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，具有十分重要的理論研究?jī)r(jià)值和政策實(shí)施意義，舉世聞名的“看不見的手”的觀點(diǎn)便由此提出。他的另一部著作《道德情操論》從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，對(duì)于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
博覽群書·教育 2015年8期2015-11-30
- 嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密稅收思想比較研究
國(guó)的目的將亞當(dāng)·斯密的賦稅思想引入中國(guó)。在賦稅理論上，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)議會(huì)掌握稅收大權(quán)的稅制理論贊成有加，但同時(shí)嚴(yán)復(fù)又用治人者和治于人者的思想分析中國(guó)皇帝征稅、臣民納稅的合理性，這顯示了嚴(yán)復(fù)思想的不足之處；在賦稅原則上，嚴(yán)復(fù)對(duì)斯密的“平等”、“確實(shí)”、“便利”、“節(jié)省”稅制四原則大加贊賞，主張中國(guó)稅制采用“平”、“信”、“便”、“核”四原則；在賦稅來源及用途上，嚴(yán)復(fù)與亞當(dāng)·斯密都主張賦稅在為國(guó)家提供財(cái)政收入的同時(shí)要惠及于民，但在賦稅的來源上，尤其是在對(duì)工資征稅的
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2015年2期2015-06-15
- 關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的比較
學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，斯密和李嘉圖對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論都有過自己的觀點(diǎn)，馬克思、斯密和李嘉圖的論述對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另一方面，斯密和李嘉圖以及馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)容、研究方法以及其他方面有著差異。本文嘗試著比較這些不同，以期望得到一些啟示。關(guān)鍵詞：勞動(dòng)價(jià)值論；斯密；李嘉圖；馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是作為一種無差別的人類勞動(dòng)凝結(jié)在商品中的。后來者亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論做出了巨大貢獻(xiàn)。斯密在《國(guó)富論》的序論中就說明勞動(dòng)生產(chǎn)一切價(jià)值：一國(guó)
商 2015年43期2015-05-30
- 基于斯密和馬克思的分工理論看職業(yè)教育的起源
力的發(fā)展。本文從斯密和馬克思的分工理論出發(fā)，探索研究職業(yè)教育的起源。關(guān)鍵詞：斯密；馬克思；分工理論；職業(yè)教育社會(huì)分工是人類社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，它伴隨了人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過程，是“大工業(yè)建立以前的最強(qiáng)有力的生產(chǎn)杠桿”。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，這是人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。職業(yè)教育服務(wù)于職業(yè)，進(jìn)而服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。職業(yè)教育隨著社會(huì)分工而起源，并伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。本文從分工理論視角分析職業(yè)教育的起源與發(fā)展，探討現(xiàn)代職業(yè)教育產(chǎn)生的必然性。一、
新校園·中旬刊 2014年6期2014-09-01
- 淺析亞當(dāng)?斯密原理的立論基礎(chǔ)
三個(gè)方面對(duì)亞當(dāng)·斯密原理的立論基礎(chǔ)進(jìn)行了思考。第一章從亞當(dāng)·斯密的道德理論出發(fā)，解釋了同情和美德的四個(gè)基本學(xué)說，揭示了亞當(dāng)·斯密道德理論的中心。第二章具體闡述了亞當(dāng)·斯密是如何構(gòu)建出一個(gè)理想的商業(yè)社會(huì)。商業(yè)社會(huì)與自由社會(huì)必然共存，競(jìng)爭(zhēng)取代美德。第三章具體分析了亞當(dāng)·斯密“無形的手”理論，并且對(duì)其現(xiàn)代價(jià)值展開簡(jiǎn)要論述。關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；道德理論；商業(yè)社會(huì)；無形的手亞當(dāng)·斯密被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。他最廣為人知的理論就是“看不見的手”以及“自由市場(chǎng)”。亞當(dāng)·斯
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究 2014年2期2014-05-12
- 世界體系視野中的馬克思理論
方面提出馬克思對(duì)斯密的理論有過不少誤解，另一方面探索了馬克思在當(dāng)代的意義，揭示了馬克思經(jīng)濟(jì)理論在研究西方國(guó)家的當(dāng)代資本主義發(fā)展問題上仍然具有解釋力。當(dāng)然，阿瑞吉也認(rèn)為，馬克思理論在一些重要的經(jīng)濟(jì)問題上仍然欠缺深度，甚至帶有某些理論缺陷。從總體上講，阿瑞吉對(duì)馬克思理論的反思具有積極意義，但是他自己對(duì)馬克思理論的理解也存在一定的誤讀。關(guān)鍵詞：?jiǎn)倘f尼·阿瑞吉；馬克思；亞當(dāng)·斯密；世界體系分析；馬克思主義當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B0891文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：100
華僑大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2014年1期2014-03-27
- 道德教育的途徑探究
瑩[摘要]亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》以獨(dú)特的人性視角探討了道德倫理這一問題？發(fā)揮倫理道德的社會(huì)作用，就必須進(jìn)行有效的道德教育道德教育的途徑多種多樣，本文主要分析亞當(dāng)·斯密的道德教育觀，并從中提煉出道德教育的有效途徑。[關(guān)鍵詞]亞當(dāng)·斯密 道德情操論 道德教育[中圖分類號(hào)]B82[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672—5158（2013）05—0266—01古今中外，無論在哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)國(guó)家，社會(huì)都會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行有形或無形的道德教育，以期能夠達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)
中國(guó)信息化·學(xué)術(shù)版 2013年5期2013-10-09
- 亞當(dāng)·斯密神話
書摘亞當(dāng)·斯密神話書摘經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)源于亞當(dāng)·斯密著名的發(fā)現(xiàn)，即我們?cè)谑澜缰杏^察到的秩序不需要中央?yún)f(xié)調(diào)者。市場(chǎng)就像是一只看不見的手，可以指導(dǎo)生產(chǎn)者并把商品送往最需要的地方。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這個(gè)核心觀點(diǎn)被英國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜夫人（JoanRobinson）表述得更加清楚。在1977年5月緬因州大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講中，她說道：“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)是，追求個(gè)人利益的行為將會(huì)帶來社會(huì)整體的福利。在這種觀點(diǎn)下，道德問題就消失了。因?yàn)榈赖聠栴}關(guān)注的就是個(gè)人
中國(guó)報(bào)道 2012年7期2012-01-31
- “斯密問題”與社會(huì)的道德條件
何中華“斯密問題”與社會(huì)的道德條件何中華作為《道德情操論》和《國(guó)富論》作者的亞當(dāng)·斯密,在其著作中觸及到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題,向人們建構(gòu)起一個(gè)特定的現(xiàn)代性語(yǔ)境。無論如何評(píng)價(jià)斯密的有關(guān)思想,我們都能夠從“亞當(dāng)·斯密問題”和斯密對(duì)于道德的理解中得到某種啟示。盡管他的思想存在著致命的缺陷,但這與其說是斯密的錯(cuò)誤,倒不如說是他所屬的特定歷史條件本身的反映更恰當(dāng)些。一、“亞當(dāng)·斯密問題”是否真實(shí)?所謂“亞當(dāng)·斯密問題”,是指斯密的《道德情操論》和《國(guó)富論》這兩
中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2010年1期2010-08-15
- 公正的旁觀者：亞當(dāng)．斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想的偉大創(chuàng)新
英 張 鯤摘要：斯密從經(jīng)濟(jì)理論的人性假設(shè)出發(fā)，對(duì)其獨(dú)特的“經(jīng)濟(jì)模型”和“看不見的手”理論進(jìn)行了創(chuàng)新性研究，指出道德標(biāo)準(zhǔn)和公正原則是其“經(jīng)濟(jì)模型”賴以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值支撐。“公正的旁觀者”是價(jià)值的最高裁判者，是上帝、自然神性與人的德性的統(tǒng)一?！肮呐杂^者”在經(jīng)濟(jì)倫理思想的演進(jìn)中發(fā)揮著承前啟后的作用。以“公正的旁觀者”理論的提出為標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系在現(xiàn)代性語(yǔ)境中發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向?！肮呐杂^者”是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想的偉大創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)良序運(yùn)行的倫理保障
- 藍(lán)色之戀：寫在香煙盒上的“Ｉ?。蹋希郑拧。伲希铡?/a>
多利斯卡、媽媽亞斯密·馬和小孫女馬彬伊。奶奶威拉·多利斯卡和媽媽亞斯密·馬都出生于前南斯拉夫，并且都畢業(yè)于美術(shù)學(xué)校；小孫女馬彬伊則于出生于突尼斯。人們關(guān)注畫展余，也關(guān)注因?yàn)閻矍閬淼街袊?guó)大西北的亞斯密。２００５年１１月，記者在蘭州一幢普通的住宅樓里，采訪了亞斯密和她的蘭州愛人馬聚的故事?？Х认銦熤虚_始的講訴亞斯妮和她的媽媽非常好客，說到她家的朋友都得喝她親手煮的咖啡才行，不容人推辭。亞斯密點(diǎn)了香煙，開始她甜蜜的訴說。亞斯密出生在１９７５年，爸爸是伊拉克人，媽
現(xiàn)代婦女 2006年3期2006-02-25
- 亞當(dāng)·斯密傳記名著
青我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)斯密的思想及其對(duì)馬克思的影響研究得多一些，但對(duì)斯密的生平經(jīng)歷則研究不夠。所以，胡企林等同志將約翰·雷所寫的《亞當(dāng)·斯密傳》翻譯出版是很有意義的。約翰·雷是十九世紀(jì)末英國(guó)的一位新聞工作者，在有關(guān)斯密生平的著作中他所寫的這本傳記被認(rèn)為是最詳盡而全面的一部。作者根據(jù)前人留下的大量史料，旁征博引，以流暢明晰的行文，文學(xué)意味的筆調(diào)描述了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家完整的一生。通過這本書，我們可以對(duì)斯密的畢生經(jīng)歷、生活背景、性格、為人、社會(huì)關(guān)系等方面有較為具體而系統(tǒng)的
讀書 1985年3期1985-07-15