從設(shè)計策略的角度解析場所

張小兵

從設(shè)計策略的角度解析場所

張小兵

對場所定義以及有關(guān)場所研究的哲學(xué)基礎(chǔ)進行了介紹,并通過對幾種主流理論關(guān)于場所的對比,探討建筑和場所的關(guān)系及場所對建筑設(shè)計的決定作用,并著重強調(diào)了場所的意義,揭示了人類通過在場所中活動成為一個共同體。

場所,建筑現(xiàn)象學(xué),地域主義,城市

建筑無論在什么情況下都是建于大地之上,天空之下的。建筑的基地場所通常都是特殊的,而且是獨一無二的。并且除此之外還有從各個不同角度照射而來的陽光、吹來的風(fēng)、降下來的雨雪,以及生長出來的草木。所有這些自然景象雖然都發(fā)生在同一個地球上,但是每一個建筑被建造的場所卻又都是各不相同的,并且各具特色。因為建筑這門藝術(shù)總是與自然共生的,所以當(dāng)我們在新的建設(shè)用地上開始新的設(shè)計的時候,當(dāng)站在已經(jīng)完成了的建筑面前的時候,我們都會想起自然所給予我們的一切,并向上天表示感謝。建筑總是在贊美大地、贊美天空,而且對于在天地之間誕生的人們的共有價值給予肯定。

場所存在于建筑之前,并且決定著空間的基本特征。“場所”(Place)賦予“room”特性的地形。地形的凹凸不平、傾斜,地形中的巖石、水以及樹木等等,形成了“room”的中心、圍合、覆蓋物、開口部分、人口以及更大意義上的開放和封閉、光和陰影等構(gòu)成要素的各種不同的特性。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了地形的這些特性,并賦予它們以特殊含義的時候,這個地形對于我們來說就成為場所。而在不斷地發(fā)現(xiàn)和賦予這些特性意義的過程中,場所的性格被不斷地強化,這就是場所的記憶和場所的發(fā)展?！皥鏊备爬ㄆ饋砭褪墙ㄖc特定地點的結(jié)合,將隱匿在地點中的潛在精神揭示出來,并使環(huán)境中的物體獲得確定的關(guān)系和意義。建筑將松散、自在的環(huán)境合建起來,共同構(gòu)成一個具有特性的、內(nèi)在同一的整體。

有關(guān)“場所”(p lace)的研究開始于現(xiàn)象學(xué)(Phenomenology)和自然地理學(xué)(Physical Geography)。第一個領(lǐng)域采用的是海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)思想,側(cè)重于純學(xué)術(shù)理論研究領(lǐng)域,其代表人物是著名挪威建筑學(xué)家諾伯格舒爾茲。隨著諾伯格舒爾茲(Christian Norberg-Schulz,1926年 ～1999年)20世紀(jì) 60年代以后一系列研究成果的發(fā)表,“場所”一詞已經(jīng)成為當(dāng)代建筑理論中的一個核心概念。建筑現(xiàn)象學(xué)也成為一種強調(diào)回歸事物自身,抵抗抽象化、普遍性和純粹概念建構(gòu)的重要的理論與方法。諾伯格舒爾茲將胡塞爾(Edmund HUS5er1,1859年～1938年)創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)引入建筑學(xué)中,倡導(dǎo)通過建構(gòu)特定的場所賦予環(huán)境以意義。舒爾茨提出應(yīng)該對“場所”加以重視,才能在建筑思維中回歸并還原事物的本質(zhì)?！皥鏊辈皇浅橄蟮牡攸c,它是由具體事物組成的整體,事物的集合決定了“環(huán)境特征”。因此,“場所”是質(zhì)上的“整體”環(huán)境,人們不應(yīng)將整體場所簡化為所謂的空間關(guān)系功能、結(jié)構(gòu)組織等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和功能組織均非事物的本質(zhì),而是“成見”,成見會使人們失去對事物整體的真實把握。因此需要現(xiàn)象學(xué)“還原”方法,還原到對真實場所的整體把握。

建筑現(xiàn)象學(xué)研究的另一個領(lǐng)域采用的是梅羅龐蒂的感知現(xiàn)象學(xué)思想,側(cè)重于建筑設(shè)計理論和實踐,其主要的代表人物就是斯蒂文霍爾。斯蒂文霍爾吸收了梅羅龐蒂的“知覺”“身體”“科學(xué)”的概念,試圖以此為基點來發(fā)掘生活世界的意義。作為一名建筑師,霍爾首先接受了現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度而不是具體的現(xiàn)象學(xué)原理,霍爾把對建筑的親身感受和具體經(jīng)驗與知覺當(dāng)做建筑設(shè)計的源泉,同時也是結(jié)果。對于霍爾來說現(xiàn)象學(xué)不是一種設(shè)計方法,而是一種關(guān)于建筑和場所本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ),不采用現(xiàn)象學(xué)的觀察方式就無法真正掌握建筑和場所的精神,從而無法正確地解決建筑問題?；魻栐谥Z伯格舒爾茲的理論基礎(chǔ)上提出了“場所”在建筑設(shè)計中起到的決定作用。建筑與音樂、繪畫、雕塑、電影和文學(xué)不同,它是與所存在的特定場所中的經(jīng)驗交織在一起的。通過與場所的融合和匯集該特定場景的各種意義,建筑得以超越物質(zhì)和功能的需要。場所與建筑的功能組織,亦即景觀、日照、交通流線等是作為建筑物理學(xué)來考慮的,但這是一種需要形而上學(xué)的物理學(xué)。他在《錨》一書中提出：“建筑思維是一種在真實現(xiàn)象中進行思考的活動,這種活動在開始時是由某個想法引發(fā)的,而想法來自場所?！苯ㄖc場地之間應(yīng)有一種歷史發(fā)展背景上的聯(lián)系,環(huán)境上的聯(lián)系,詩意上的聯(lián)系。在建筑實現(xiàn)前,時間、光線、空間和材料等建筑的形而上學(xué)的骨架保持著一種無秩序的狀態(tài)。此時建筑構(gòu)成方式是敞開的,線、平面、體積和比例都在等待著激化因素。當(dāng)場所、文化和設(shè)計任務(wù)給定后,一種秩序和思想就有可能形成。因此整體和真實地把握場所現(xiàn)象,并據(jù)此將建筑錨固在場所中。

1985年弗蘭姆普頓在他的《現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史》中,認(rèn)為批判的地域主義的七種要素中有兩點在討論“場所”。

1)批判的地域主義表明這是一種有意識有良知的建筑思想,它并不強調(diào)和炫耀那種不顧場所而設(shè)計的孤零零的建筑,而是強調(diào)場所對建筑的決定作用。

2)批判的地域主義不可避免地要強調(diào)特定場所的要素,這種要素包括從地形地貌到光線在結(jié)構(gòu)要素中所起的作用。

當(dāng)我們今天面對“現(xiàn)代主義”的無場所性,我們就必須像海德格爾那樣建立起一種抵抗的建筑。只有這樣,營建的形式才有可能抵抗今日特大城市不斷變化的過程。場所—形式,這一相輔相成的辯證關(guān)系對于實踐操作十分重要。批判的地域主義必然要比采用更為正規(guī)和抽象形式的前衛(wèi)建筑要更多、更自然和直接地與自然有著辯證關(guān)系?，F(xiàn)代主義將不規(guī)則的建筑場址的地形地貌徹底推平是一種技術(shù)上的姿態(tài),它提供了現(xiàn)代主義所強調(diào)的無場所性的先決條件。而地域主義因形就勢設(shè)計的建筑適應(yīng)場址,是一種“培養(yǎng)”場址的態(tài)度。此外,地區(qū)的特定文化和它在地理和農(nóng)業(yè)上的歷史也被嵌刻進形式中,在作品中表現(xiàn)出來這種通過將建筑放置在場所中而獲得的“嵌刻”有許多意義。因為它有可能將過去的內(nèi)容,例如場所的史前歷史和考古意義上的過去,以及其后來的“休養(yǎng)生息”和在歷史長河中的變化通過建筑形式表現(xiàn)出來,從而具有多層次的意味。

羅西在他的《城市建筑學(xué)》中從建筑與城市的關(guān)系中對場所也做了他的理解,場所是由單體建筑物組成的,就像經(jīng)久的物體一樣,不僅是由空間、時間、地形和形式來決定的,而且更重要的是由其作為古代和現(xiàn)在事件連續(xù)出現(xiàn)的地點來決定的。對羅西來說,城市是上演人類事件的劇場。這個劇場不再只是一種象征,而是一種實在。城市凝聚了事件和情感,每一次新事件都包含了歷史的記憶和未來的潛在記憶。場所因此是可以容納一系列事件的地點,它本身也同時構(gòu)成了事件。從這個意義上看,它是一個獨有和特殊的地方,人們可以從表明這些事件發(fā)生的標(biāo)記上,看到這種獨特性。在這種獨特場所的概念中,也包括了特定地點與其中建筑物之間的那種既特殊又普遍的關(guān)系。建筑物也許是發(fā)生在特定地點中那些事件的標(biāo)記;地點、事件和標(biāo)記之間的這種三重關(guān)系構(gòu)成了城市建筑體的特征。因此,場所可以認(rèn)為是能夠留下建筑或形式印記的地方。建筑給予了場所獨特的形式,而場所正是在這個特定的形式中歷經(jīng)許多變化(尤其是功能的轉(zhuǎn)變)而延續(xù)下來的。

場所是記憶的疊加,在它的根底處是大地,建筑的持續(xù)性連續(xù)性的重要性就在這里。不論時代如何激烈地變動,社會如何變化發(fā)展,而人們卻不斷地追求建筑本質(zhì)當(dāng)中的持續(xù)性,理由就

在這里。城市最重要的作用就是超越時代,支撐社會和文化的連續(xù)性,而在這個持續(xù)性的根底里永恒不變的是大地和天空。所有被稱為城市的東西,以及大部分被稱為風(fēng)景的東西,都是人類對于地形做出的呼應(yīng)的重合迭加,以及對于地形的記憶的沉積。不要忘記場所的記憶這種從過去就有的觀點,在今日也是最重要的。當(dāng)然原封不動地延續(xù)過去的生活,對于創(chuàng)造者的人類來說是不可能的。但是為了誕生新鮮事物,否定或無視過去的一切,對于真正的創(chuàng)造來說也是不可能的。因為過去對于真正創(chuàng)造的人來說,不是壓制,而是靈感的源泉。雖然有人認(rèn)為傳媒給人類帶來新的信息,并且產(chǎn)生出新的人際關(guān)系,但是這些不是問題的關(guān)鍵。就算是傳媒能夠產(chǎn)生出某種新的人際關(guān)系,但它決不可能代替“場所”成為共同體的基礎(chǔ)。人們只有通過共同的生活、共同的工作才有可能成為一個共同體,它需要共有空間及場所。

[1]諾伯格舒爾茲.存在空間建筑[M].尹培桐,譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,1990.

[2]諾伯格舒爾茲.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].施植明,譯.香港：田無城市文化事業(yè)有限公司,1995.

[3][英]弗蘭姆普頓.現(xiàn)代建筑——一部批判的歷史[M].張欽楠,譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004.

[4][意]阿爾多羅西.城市建筑學(xué)[M].黃士鈞,譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社,2006.

On interpretation of fields from design strategy

ZHANG X iao-bing

The paper introduces the definition of fields and the philosophical foundation for the research on relative fields,explores the relationship between the architecture and fields as well as the decisive role of fields in architectural design by comparing with somemain-stream theories on fields,emphasizes on the significance of the fields,and discloses human beings turn to be the common one in the activities of fields.

fields,architectural phenomenology,regionalism,cities

TU-024

A

1009-6825(2011)03-0009-02

2010-10-17

張小兵(1977-),男,工程師,蘇州蘇明裝飾有限公司設(shè)計分公司,江蘇蘇州 215131