《中國教師》：班老師，您在道德教育方面頗有研究，可不可以跟我們談?wù)勀鷮?duì)教師收禮這一現(xiàn)象的看法？您認(rèn)為教師該不該收禮，什么樣的禮可以收？

班建武：對(duì)于教師收禮問題，我想一個(gè)前提性的問題是要對(duì)所謂的“收禮”進(jìn)行定性，即，收什么樣的禮，出于何種動(dòng)機(jī)收禮？對(duì)于教師而言，不是什么禮都不能收，而要看收的是什么禮。對(duì)于教師而言，其工作的意義和幸福感主要來源于學(xué)生的成長和發(fā)展。應(yīng)該說，每個(gè)學(xué)生都能夠健康發(fā)展，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，這是對(duì)教師工作的最大的肯定，也是教師所能收獲的最大、最幸福的禮物。師生之間不僅僅是一種工作關(guān)系，更是一種重要的人倫關(guān)系。因此，過于剛性的科層制管理模式是不適合于學(xué)校的。這就決定了師生的交往比起一般的工作關(guān)系更多了一份的溫情與關(guān)懷在里面。學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷與培養(yǎng)的感激是很正常的，培養(yǎng)具有感恩品質(zhì)的人也是教育應(yīng)有之義。學(xué)生的感激除了表現(xiàn)在一定的言行舉止外，也表現(xiàn)在一些物化的禮物之上，如一張手繪的賀卡、一束鮮花等等。應(yīng)該說，這樣的禮物是世上最溫馨、最動(dòng)人的禮物，能夠收到這些禮物的教師應(yīng)該是最幸福的人。如果教師拒絕這樣的禮物，那么就等于拒絕了孩子感恩的心。所以，面對(duì)孩子的純真的禮物，教師應(yīng)該悅納它，并給予誠摯的感謝。這樣一種親密感情的建立對(duì)于學(xué)生人格的健全發(fā)展是十分有益的。應(yīng)該說，對(duì)于學(xué)生的禮物，教師更應(yīng)關(guān)注的是禮物所包含的真摯的感情，而不是禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如果教師看重的是禮物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，那么不管這份禮物實(shí)際值多少錢，教師都是不應(yīng)該收的。同樣，對(duì)于學(xué)生或家長所送的禮物，教師應(yīng)該能夠洞察出他們的動(dòng)機(jī)，那些帶有炫富色彩或有著明顯交換意圖的禮物，教師還是應(yīng)當(dāng)敬而遠(yuǎn)之。如果收受了這樣的禮物，教師正常的教育教學(xué)工作就很難開展了。

《中國教師》：您可不可以從我國的傳統(tǒng)文化的背景來分析一下這一現(xiàn)象的根源？

班建武：長期以來，中國都是一個(gè)禮俗型的社會(huì)，盡管現(xiàn)代化建設(shè)在物質(zhì)層面已經(jīng)突飛猛進(jìn)，但就廣大民眾的精神底蘊(yùn)而言，依然還是有講究人倫與關(guān)系的思維和行動(dòng)原則。而所謂的“收禮”與“送禮”，只不過是這種行動(dòng)原則的一個(gè)具體表現(xiàn)。這種原則既有其積極的一面，也有其消極的方面：就積極一面而言，它使得人際關(guān)系更富有人情味；而其消極方面則是不利于現(xiàn)代民主法治的發(fā)展。另外，它也使得中國人將大量的時(shí)間、精力耗費(fèi)在人情關(guān)系的營造上面。所以說，教師收禮這一現(xiàn)象也是整個(gè)社會(huì)大文化的一個(gè)具體表現(xiàn)。

《中國教師》：您覺得家長、學(xué)生為什么要送禮？這些心理是否正常？

班建武：我想，學(xué)生、家長送禮主要是基于三種心理：一種是感恩或感激，這是一種最樸素、最自然的情感表達(dá)；第二種是一種交換心理，即通過一定物質(zhì)財(cái)富的付出，換得孩子在學(xué)校中相對(duì)較好的待遇，主要是想獲得更多、更好的教育資源；第三種是從眾或跟風(fēng)心理，即看到別人都在送禮，總會(huì)擔(dān)心如果自己不送，孩子在學(xué)校會(huì)受到委屈。有時(shí)即使是家長不愿意送，但孩子之間也會(huì)交談和攀比給老師送的禮物。在這樣一種情況下，家長迫于孩子的壓力，也會(huì)選擇送禮。

我認(rèn)為，基于第一種心理的送禮行為，在情理上是說得過去的，畢竟，中國社會(huì)長期以來就是一個(gè)禮俗型的社會(huì)，講究的是禮尚往來，人們之間的關(guān)系親密程度在很大程度上影響著事情的結(jié)果。另外，師生關(guān)系作為一種關(guān)懷關(guān)系得以成立的重要前提是雙方都認(rèn)可這種關(guān)系，也就是說，關(guān)懷方與被關(guān)懷方之間要有主動(dòng)的交流與回應(yīng)，這樣的關(guān)懷才能夠真正得以建立起來。因此，在特定的時(shí)刻，學(xué)生以送禮的方式對(duì)教師的關(guān)懷與培養(yǎng)給予積極的回應(yīng)和認(rèn)可，應(yīng)該說是無可厚非，而且是有益的?，F(xiàn)在的問題是，在給教師送禮這一問題上，常常是第二、三種心理占了多數(shù)，而后兩者也是社會(huì)和媒體詬病良多的地方。實(shí)際上，從正常的師生關(guān)系來看，出于后兩種目的送禮的行為已經(jīng)背離了教育的倫理，甚至傷害了教育，是不可取的。

《中國教師》：有很多家長沒有給教師送禮，但同時(shí)卻非常擔(dān)心自己的孩子不能受到平等的待遇，他們這種擔(dān)心有必要嗎？教師是否能做到一視同仁呢？

班建武：是否能夠做到一視同仁，關(guān)鍵要看教師個(gè)人的修養(yǎng)與職業(yè)道德。在教師職業(yè)道德中，最關(guān)鍵的一條就是所謂的“教師公正”問題。教師能否做到公正對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)工作的健康發(fā)展意義重大。教師作為學(xué)生成長的重要他人，其作用不僅僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)識(shí)水平的提高上，更重要的是對(duì)學(xué)生健全人格的發(fā)展上，而且恰恰是后者對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展有著更為深遠(yuǎn)的影響。在我們多次的調(diào)查中，學(xué)生都把公正作為他們最看重的教師品質(zhì)之首，由此可見教師的公正的重要性。一名公正的教師才能夠贏得學(xué)生的尊重。沒有學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重，教師的教育教學(xué)工作幾乎不可能順利進(jìn)行。

如果教師是以“學(xué)生是否送禮”作為其對(duì)待學(xué)生好壞的依據(jù)的話，那么教師個(gè)人實(shí)際上已經(jīng)失去了作為教師最起碼的資格，這樣也會(huì)使自己的工作變得庸俗、乏味。教師工作的價(jià)值感和意義感更多的是一種內(nèi)在的滿足感，是一種個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)之后的成就感。這種滿足感和意義感主要不是通過金錢、地位等外在要素體現(xiàn)出來的，而是通過學(xué)生的成長反映出來。也就是說，教師工作的幸福感和意義感是一種對(duì)象性關(guān)系，即教師通過自己所培養(yǎng)的學(xué)生的成長來實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，如果教師不能從學(xué)生身上感受到自我本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，那么，教師的工作將是乏味和無意義的。而學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同與感恩，則是教師幸福感的主要源泉，這一點(diǎn)是其他行業(yè)所不能比擬的。但是，如果教師把師生關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N市場(chǎng)交換關(guān)系，那么教師和學(xué)生之間就變成一種買賣關(guān)系，這種關(guān)系不僅阻礙了教師個(gè)人的職業(yè)發(fā)展，同時(shí)也傷害了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同。在這樣一種師生關(guān)系模式下，教師的職業(yè)幸福感將蕩然無存。

從更為深遠(yuǎn)的意義上講，教師的公正不僅對(duì)學(xué)生當(dāng)下的感受與發(fā)展具有影響，也對(duì)學(xué)生日后公民素養(yǎng)的形成，乃至整個(gè)社會(huì)政治文明的建設(shè)都有著深刻的影響?，F(xiàn)在我們都在抱怨當(dāng)前中國社會(huì)存在太多權(quán)錢交易、徇情枉法的事情，感嘆中國有太多的“潛規(guī)則”在影響著社會(huì)的發(fā)展。但是，如果我們追問一句，這種所謂的不可抗拒的“潛規(guī)則”是通過怎樣的力量在這個(gè)社會(huì)不斷復(fù)制、不斷強(qiáng)化的呢？事實(shí)上，我們每個(gè)人都可能是這種所謂“潛規(guī)則”生產(chǎn)鏈條的同謀者或生產(chǎn)者。而要打破這一宿命般的循環(huán)，關(guān)鍵就是看成人要為兒童樹立什么樣的榜樣。從這個(gè)角度講，教師能否做到公正，能否對(duì)學(xué)生一視同仁，就不僅僅是一個(gè)個(gè)體道德修養(yǎng)的問題，而是一個(gè)關(guān)乎中國社會(huì)政治文明建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問題。我想，如果包括教師在內(nèi)的每個(gè)成年人都能夠從這樣的歷史視角帶有使命感地來看待這一問題，那么或許大家會(huì)在這個(gè)問題的處理上更加慎重。

《中國教師》：以往我們都借著教師節(jié)對(duì)教師進(jìn)行感恩，而如今教師節(jié)儼然已經(jīng)成為社會(huì)對(duì)教師的“批斗日”。我們的教師為什么會(huì)陷入今日的困境？造成這種社會(huì)心態(tài)的原因是什么？

班建武：長期以來，教師的社會(huì)地位一直處于較高的水平。不管是古代荀子所說的“天地君親師”還是當(dāng)代的“教師是人類靈魂的工程師”，都表明社會(huì)對(duì)教師的角色期待一直都保持在較高的認(rèn)同水平。當(dāng)前，教師的社會(huì)角色與形象呈現(xiàn)出兩個(gè)極端化的取向：一種是“神圣化”取向，另一種則是“妖魔化”取向。前者主要把教師定位為一種圣人形象，理想中的教師都是沒有個(gè)人私欲的道德圣徒，全心全意投入于教育教學(xué)工作中，充滿了悲壯的色彩；后者則是把教師描述成一種所謂的“禽獸”“流氓”“斂財(cái)者”等等。在這兩種極端化的教師形象中，公眾的心態(tài)是十分復(fù)雜的：一方面，中國幾千年文化一直都把教師看做社會(huì)良知和道德的化身，這已經(jīng)成為一種社會(huì)文化基因，深刻地融匯在每個(gè)國人的血液之中；另一方面，當(dāng)前教師隊(duì)伍中暴露出越來越多的問題，這些問題又在劇烈地動(dòng)搖著和沖擊著人們對(duì)教師既有的印象，這在一定程度上造成了社會(huì)對(duì)教師角色的認(rèn)同危機(jī)——原有的教師形象在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)已經(jīng)被顛覆，但是，新的教師形象卻又令人難以接受。

在這樣一種情況下，當(dāng)下各種關(guān)于教師的話題就具有十分廣泛的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。一方面，教育是事關(guān)每個(gè)家庭的重要問題，而教師又是教育的重要組成部分，因此，有關(guān)教育和教師的話題勢(shì)必很容易引起社會(huì)公眾的興趣。另一方面，教育是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)的一部分，深受其他系統(tǒng)的影響，當(dāng)下對(duì)教育帶來強(qiáng)大沖擊的就是現(xiàn)代媒介?？梢哉f在當(dāng)今時(shí)代，媒介已然成為一種左右著人們的生活方式和思維方式的強(qiáng)勢(shì)力量，我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知基本上都是通過媒介傳遞給我們的文字、聲音以及各種各樣的影像所獲得的。媒介在社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值導(dǎo)向上的影響力是不容小覷的。然而，在當(dāng)前多元價(jià)值喧囂的文化背景下，媒介之間的競(jìng)爭也日益激化。在這個(gè)“眼球”經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“如何吸引公眾的關(guān)注”已經(jīng)成為任何一個(gè)媒介獲得生存與發(fā)展必須關(guān)注的問題。在這種情況下，越來越多的媒介為了吸引公眾眼球，將注意力逐漸轉(zhuǎn)移到那些帶有夸張、獵奇色彩的議題上面，這也是當(dāng)前各種訴諸感官娛樂、個(gè)人隱私類的節(jié)目風(fēng)起云涌的重要原因。在這樣的媒體文化偏好中，有關(guān)教師的話題逐漸演化為消費(fèi)社會(huì)中的一種商品。它與其他類型的商品一樣，都服從和服務(wù)于媒體的市場(chǎng)運(yùn)作邏輯。在這種市場(chǎng)邏輯的支配下，媒體文化所塑造的教師形象從本質(zhì)上而言已經(jīng)超越了“美丑”的價(jià)值判斷。教師或高雅、或丑陋基本取決于這種形象能夠?yàn)槊襟w增加多少觀眾和廣告數(shù)量，這實(shí)際上進(jìn)一步放大了教師在消費(fèi)時(shí)代所具有的可供挖掘、放大的娛樂價(jià)值。因此，包括“教師收禮”在內(nèi)的諸多教育議題，在很大程度上也是媒體娛樂化炒作的產(chǎn)物。

媒體對(duì)教師形象妖魔化的背后，凸顯的是公眾對(duì)當(dāng)前教育腐敗的憤懣與不滿。目前諸如亂收費(fèi)等教育腐敗問題是一個(gè)突出的社會(huì)問題。在教育腐敗面前，公眾一方面是深為不滿，另一方面則是不敢直接與其對(duì)抗，唯恐對(duì)抗會(huì)給自己的子女帶來負(fù)面影響。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)教育以及教師的不滿便通過各種民間俚語與灰色幽默宣泄出來，如在坊間廣為流行的教師的“眼鏡蛇”形象就充分反映了公眾對(duì)教育、對(duì)教師敢怒不敢言的矛盾心態(tài)。而媒體對(duì)教師收禮等議題的妖魔化呈現(xiàn)，在某種程度上可以看成是對(duì)教育腐敗問題的一種帶有極強(qiáng)情緒色彩的表達(dá)。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)教師當(dāng)中確實(shí)存在一些根據(jù)學(xué)生送禮的好壞與多寡來決定對(duì)學(xué)生的態(tài)度的敗類，但我想這樣的教師應(yīng)該不是多數(shù)。如果把少數(shù)人的個(gè)別行為強(qiáng)加給整個(gè)教師隊(duì)伍，對(duì)廣大教師群體而言是不公平的，對(duì)良好教育輿論氛圍的建設(shè)也是不利的。

《中國教師》：您覺得從社會(huì)各個(gè)層面來講，應(yīng)該如何解決這一現(xiàn)象？有據(jù)可依的“禮尚往來”是否應(yīng)該就此消失？

班建武：對(duì)于正常師生關(guān)系之間的禮尚往來，我想大多人都不會(huì)有太大的意見。教師收禮之所以成為一個(gè)問題，主要還是其中所包含的利益交換關(guān)系，即教師根據(jù)學(xué)生或家長送禮的多寡、好壞來區(qū)別對(duì)待學(xué)生，這是問題的核心所在。一些家長和學(xué)生雖然也很反感這種送禮，但基于孩子成長的考慮，也不得不加入到這場(chǎng)送禮洪流當(dāng)中。因此，解決這一問題，需要三方面的努力。一是加強(qiáng)師德建設(shè)。讓教師對(duì)學(xué)生有一種“無條件的愛”，也就說，應(yīng)該是“愛無差”，不能因?yàn)閷W(xué)生是否送禮而區(qū)別對(duì)待。二是加強(qiáng)社會(huì)輿論環(huán)境的建設(shè)?；诿襟w在當(dāng)前社會(huì)中的重要性，要嚴(yán)禁媒體以炒作的態(tài)度報(bào)道教師中的個(gè)別行為，并將之夸大，一棒子打在所有教師身上。三是有關(guān)部門要加強(qiáng)監(jiān)督，對(duì)于個(gè)別教師的違規(guī)行為，監(jiān)管一定到位，要防止教師利用自己手中的教育資源尋租，獲得不正當(dāng)?shù)氖找妗?/p>

（責(zé)任編輯：雷濤）