■ 文/王長江

要有使命感不做救世主
——三談黨建要轉(zhuǎn)變觀念

■ 文/王長江

王長江，中央黨校黨建教研部主任、中央黨校世界政黨比較研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師。兼北京市委顧問，北京大學(xué)政府創(chuàng)新研究中心副主任，國家行政學(xué)院、中山大學(xué)等高校和干部教育院校的客座教授。本刊顧問。

近年來，“民生”一詞被放到了很高的位置上，甚為熱絡(luò)，以致到和“中國模式”聯(lián)系在了一起。比如，前一陣子聽到學(xué)界議論，中國是否可以走一條先民生、后民主的道路。

我不反對從民生著眼來發(fā)展民主，而不是就民主談民主。我更不反對把民生的改善作為標準來判斷和取舍民主的形式。但是，把民生和民主分離開來，變成可以有先有后的兩個階段，卻是我斷然不能茍同的。

什么是民生？說得直白一些，所謂民生，就是老百姓都能休養(yǎng)生息，安安穩(wěn)穩(wěn)過日子。所謂改善民生，就是讓老百姓的日子過得好些、舒坦些。但是，既然老百姓是人，就不能以為他們有吃有喝就算過上了好日子。誰都知道，這只是馬斯洛需要層次理論里的最低層次需要，是任何動物都有的需要。人是高級動物，自然不能滿足于這層需要。人有精神上的需求。而精神上的一個重要的滿足感，就是自己的事自己做主。所以，民主和民生不是對立的。不但不對立，而且民生天然地包含著民主。高水平地解決民生，就必然要求發(fā)展民主。從這個意義上說，發(fā)展民主，是更高層次地解決民生問題的體現(xiàn)?；蛘邠Q句話說，如果不去發(fā)展民主，民生就只能是低水平、低層次的。

為什么在我們的認識中，總是民生歸民生，民主歸民主，把兩者看成是可以彼此不相干的事情？說來說去，還是我們觀念中的人本意識不強，這大概是長達兩千年的皇權(quán)專制社會留給我們的一個最大遺產(chǎn)。人本意識不強，使我們很容易忽視作為獨立的鮮活個體的人，也就很容易在處理民眾和公權(quán)的關(guān)系上，居高臨下地去理解政府和執(zhí)政黨的功能?；叵氘斈?，共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，憑著莊嚴的使命感，憑著為了人民的事業(yè)，甘愿獻出包括生命在內(nèi)的一切的豪情，奪得了天下。這種使命感，是仁人志士的最高境界，體現(xiàn)了中國人歷來崇尚的“士”的精神。但是，特別是在缺乏民主歷史的國度里，這種使命感中又往往潛藏著一種看不起民眾的意識，似乎民眾都渾渾噩噩，只會被動地盼救星，只會對英雄和救世主推崇備至，俯首稱臣，對他們帶來的一切感激涕零。因此，共產(chǎn)黨人十分需要在敢于擔當?shù)耐瑫r，也努力克服這種心態(tài)。馬克思創(chuàng)立的共產(chǎn)黨的理論本來是建立在平等理念之上的，自始至終保持著對人的關(guān)注和終極關(guān)懷。遺憾的是，我們的蘇共老大哥沒有能在這方面給我們作出好的榜樣。這位我們奉為學(xué)習(xí)楷模的老大哥有一個很大的問題，就是把共產(chǎn)黨人和人民群眾的關(guān)系變成了救世主與蕓蕓眾生之間的關(guān)系，丟掉了人格上的平等。黨領(lǐng)導(dǎo)的少數(shù)人是服務(wù)的提供者，成了先知先覺。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，就是由共產(chǎn)黨去包攬民眾的一切事務(wù)，包括吃喝拉撒睡在內(nèi)。蘇聯(lián)發(fā)明的計劃經(jīng)濟體制簡直就是對這套思想的制度演繹。這樣去解決民生，誰也不能說主觀意圖就是惡的。但是，我們明明白白地看到，這個模式不但沒有解決、也根本無法解決民生問題，而且使曾經(jīng)那么轟轟烈烈、引人注目的事業(yè)成為過眼煙云。

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟推動了中國社會的進步。人們往往把物質(zhì)財富的增長看作是最大的進步。其實，還有很重要的一點，就是廣大民眾的人本意識的覺醒。依我看，這個進步的意義絕不亞于前一個進步，因為它使人們對自己當家做主有了越來越高的要求。有人對老百姓中存在的“端起碗來吃肉、放下筷子罵娘”的現(xiàn)象不解，好像這些人對改革開放給他們帶來的好處視而不見，頗有點忘恩負義的味道。實際上道理很簡單：盡管他們有肉可吃，但看到另一些號稱“人民公仆”的人把大量的國家財產(chǎn)裝進自己的腰包，而他們得到的只是一些殘湯剩羹，他們的尊嚴受到嚴重傷害。這種情況下罵幾句，很自然，也可以理解。

《國際歌》歌詞中說得好：從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。每當召開隆重的大會，帶著這段歌詞的樂曲都會令人激情澎湃地響起。但是，當我們在樂曲聲中肅立的時候，是不是每個人都在回味這段話的深刻含義？如果真的愿意身體力行，那就不要在民主的問題上猶猶豫豫，就不要有用民生代替民主的奇思怪想。

（編輯/王欣）