劉國臣
端午節(jié)重讀《橘頌》,自是別有意境和韻味,別有價值和意義。《橘頌》中的橘樹形象作為一種人格和精神的象征,以亙古不變的光輝穿越詭譎的歷史云煙和滄桑時空,祖先一樣根植在我們的心上。每每誦讀,無不精神凝聚,豪情似火,自慎敬仰,心靈震撼。
“后皇嘉樹,橘徠服兮”。開篇直奔主題,開宗明義,表達(dá)了屈原“法度美政”的政治主張和“君賢臣忠”的美好愿望。如奇峰突起,君臨天下,威儀天下,盛世昌明,四海臣服。如此皇天后土,朗朗乾坤,必須有眾多的嘉樹棟梁來輔佐君王,需要眾多的忠臣、才臣、直臣、錚臣們的精忠報國,才能創(chuàng)造、捍衛(wèi)和享有如此壯麗的江山社稷。那么此等大任,何種“嘉樹”才有如此擔(dān)當(dāng)呢?作者自豪而果斷的回答:“橘徠服兮”,只有橘才有此等的志節(jié)與德才啊。后皇非指天地,而是皇天后土,是指君主天下,君權(quán)天授,也有作者借“后皇”之名言自己向往和期待的理想世界。屈原雖然主張“修明法度,法不阿貴”,但在那個時代還有著明顯的忠君思想。當(dāng)然屈原的忠不是愚忠,他要忠的君也一定不是昏君。服,也不是適應(yīng)和習(xí)慣,而應(yīng)該是臣服、服從、服務(wù)。嘉樹巍巍,晟象煌煌,壯哉豪哉,歌哉詠哉。
接著,用大量的詩句通過多層次多角度地表征、論證、贊美、贊頌橘樹的志節(jié)才德?!笆苊贿w,生南國兮。深固難徙,更壹志兮”,托物言志,以橘明節(jié)。堅定地表明作者堅貞不移的凜然正氣和矢志不渝的愛國情懷。受命則不遷,高興生南國,何等的民族自豪感和自信心啊。受命即受上天之命,受祖先之命,依稀還有自己的祖國授予的使命?!吧罟屉y徙,更壹志兮”,這根深蒂固的民族情感和愛國情懷,是我(作者)一心一意的心志啊。這就是一個人、一個民族的根,更是一個人、一個民族的希望所在。君不見,風(fēng)風(fēng)火火留學(xué)熱,浩浩蕩蕩移民潮,其間有多少知者、富人攀高枝忘乎其根,居福地樂不思蜀啊??照?wù)`國,愛國須知行合一,有愛國之心,更要有報國之行。愛國必先知根在何處。無根如飄萍,有根才有責(zé)任,才有擔(dān)當(dāng),才有使命,才有信仰。才能為之嘔心瀝血,為之殫精竭慮,為之奮不顧身,為之一往無前,才能無往而不勝。
曾幾何時,天下興亡,匹夫有責(zé)的豪氣哪里去了?位卑未敢忘國憂的志氣哪里去了?富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫骨氣哪里去了?生于憂患,死于安樂。任何時代都要趨利避害,興利除弊,革故鼎新,與時俱進(jìn),都要警鐘長鳴。我們這個時代,需要建設(shè),也需要批判。可謂不破不立,破,立也就在其中了。我們需要振聾發(fā)聵和當(dāng)頭棒喝。棒喝變節(jié)求榮者、不忠不孝者、背信棄義者、貪贓枉法者、玩忽職守者、混水摸魚者、蠅營狗茍者、渾渾噩噩者,該醒醒了。
接下來,屈原以極其飽滿的熱情,以近乎白描的手法贊頌了橘樹的葉、花、枝和果?!熬G葉素榮,紛其可喜兮”,贊花白葉綠、蓬勃素雅、惹人喜愛;“曾枝剡棘,圓果摶兮”,贊橘枝干的繁茂,果實的飽滿;“青黃雜糅,文章爛兮”贊橘樹的葉果色彩斑斕,燦爛奪目; “精色內(nèi)白,類可任兮”,由表及里,抓住本質(zhì),贊橘果不僅表面顏色鮮明精彩,而且內(nèi)瓤潔白甘美。
下一節(jié),挖掘更深一層。受命不遷只因出生在南國,由受命不遷到獨立不遷,令人敬仰和贊佩。已達(dá)到了可以特立獨行的時候依然不遷,只要認(rèn)準(zhǔn)了的真理和目標(biāo)就不再改變。為什么能做到這樣呢?作者說這不僅是因為經(jīng)過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和歷練到“特立獨行”時,已經(jīng)確立了正確的世界觀人生觀和價值觀,還與從小立志有很大關(guān)系:“嗟而幼志,有以異兮”,有志不在年高,英雄出自少年。正如梁啟超先生指出的:少年智則國智,少年富則國富,少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年獨立則國獨立。先哲何其偉大,仁者同心,智者同志,勇者同力。
又下一節(jié),作者再次吟詠“深固難徙”,其義頗深,由“更壹志兮”到“廓其無求兮”。“深固難徙”不僅是專一的志向,而且堅守腳下的土地不是為了索取什么,豁達(dá)的心胸只是為人世貢獻(xiàn)一切。橘樹(文到此處已然橘即人、人即橘了)“獨立”后,有了自己的思想和追求,有了自己的品質(zhì)和意志,他該怎樣入世干事、為國家和人民建功立業(yè)呢?那就是無怨無悔的“蘇世獨立,橫而不流”,恪守醒世大道,獨立標(biāo)格,不隨波逐流,更不同流合污。同時,正意誠念,“閉門自慎”,以防止因自己的過錯給國家和人民帶來損失。“秉德無私,參天地兮”,作者對橘樹的贊頌到達(dá)了最高峰,橘樹的修為也到達(dá)了最高境界?!皡⑻斓刭狻辈皇桥c天地相當(dāng),它既有拜天地為師、學(xué)習(xí)天地?zé)o私的情懷與美德,又有參與天地一起化育萬物的非凡志趣和追求。有道是天無私覆,地?zé)o私載,再加人無私情,此則天、地、人“三才”齊德而光輝。秉德持志,天下為公,這是何等的操守與氣度,何等的抱負(fù)與胸懷!
無論是詩的思想境界,還是藝術(shù)造詣,在《橘頌》的最后一節(jié)都達(dá)到了巔峰。在這里,橘即是我,我即是橘,物我合一:“行比伯夷,置以為象兮”。作者似在向崇高的道德和永恒的真理宣誓:為了國家和民族的利益,為了實現(xiàn)自己的理想,我要像伯夷一樣為國家昌盛、人民幸福的民族大義而視死如歸。
緬懷屈原兮,吾輩當(dāng)奮行。閱其一生,只見“乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路也”,一代才俊、翹楚壯志滿懷,意氣風(fēng)發(fā),開先路也;然則“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,雖遭讒被疏、兩次流放、志不得愿,但仍“亦余心之所善兮,雖九死而不悔”;其高潔傲岸的品格,其百折不撓的精神“與天地兮同壽,與日月兮同光”。其辭章更如魯迅所盛贊“逸響偉辭,卓絕一世”,創(chuàng)楚辭先風(fēng),標(biāo)辭賦之格,奠詩律之基,其聲浩浩、其德昭昭。而結(jié)局可贊佩兮可折服兮、亦可嘆兮亦可惜兮、可歌可泣,終懷瑾握瑜而不改,清濯汨羅而絕唱。情同先賢,古今同悲:“何處招魂,香草還生三戶地;當(dāng)年呵壁,湘流應(yīng)識九歌心”(清人秦瀛對)。
今值端午,再讀經(jīng)典,追悼圣哲,痛之惜之,歌之憂之:吭九歌,祭楚天,滄浪遠(yuǎn)去;詠離騷,哭屈子,魂兮歸來。