朱磊

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

西方建筑思潮的啟示
——淺談自然主題的回歸

朱磊

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

唯物辯證法認(rèn)為歷史是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的，但不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，而是沿著螺旋階梯在新的水平上的回歸。建筑歷史的發(fā)展己經(jīng)表明，每一次“動(dòng)蕩”(多元)的時(shí)期過(guò)后，建筑設(shè)計(jì)總要回歸到對(duì)技術(shù)、社會(huì)和人的最終極意義的嚴(yán)重關(guān)切，回歸新條件下的建筑本體。本文基于對(duì)西方建筑思潮的思考，試圖從建筑師對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上探討其中的進(jìn)步啟示。

西方建筑思潮；自然主題；天然材料；自然；共生

在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于生產(chǎn)力低下，人們不得不屈從于自然，營(yíng)造建筑只能就地取材，利用有限的工具和技術(shù)，并運(yùn)用智慧使人類的居所在最大程度上取自然之利而趨避自然之害，用順應(yīng)自然的方式獲得自身生存的可能。所以F·培根(Francis Bacon)指出：在古代，自然是通過(guò)對(duì)其服從而被戰(zhàn)勝的。

隨著工業(yè)革命的到來(lái)和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，人與自然環(huán)境的關(guān)系逐漸由屈從地位轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏恼鞣?，在建筑領(lǐng)域隨著新的人造材料、新結(jié)構(gòu)、新設(shè)備的層出不窮，建筑逐漸與自然脫離，日益顯示出與自然對(duì)立的態(tài)度，城市中的建筑不再與自然和諧共處，而以鋼筋混凝土、玻璃等取代了原始的自然材料；以電力化、現(xiàn)代化的設(shè)備淘汰了歷史上建筑與自然的協(xié)調(diào)手段；以機(jī)械化、高技術(shù)擯棄了傳統(tǒng)建筑中與自然親和的低技術(shù)。雖然在國(guó)際風(fēng)格盛行之際，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域不乏關(guān)注自然環(huán)境的實(shí)踐，但是在世界潮流和第二次技術(shù)革命的大背景下，這些實(shí)踐不可能得到重視，只能是一脈保存希望的支流。

上世紀(jì)70年代以來(lái)的能源危機(jī)、環(huán)境污染以及由此引發(fā)的個(gè)性危機(jī)和人的異化，迫使人們開(kāi)始反思在應(yīng)用機(jī)器、科學(xué)、技術(shù)過(guò)程中的過(guò)失。于是，傳統(tǒng)建筑中所表現(xiàn)出的順應(yīng)自然、親和自然的現(xiàn)象以及現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)支流中所表現(xiàn)出的尊重自然的主題重又獲得重視。比如，當(dāng)代一些建筑師開(kāi)始研究史前的村落和沒(méi)有建筑師的建筑，通過(guò)探索這些代表建筑本源的現(xiàn)象，重新考慮一些基本問(wèn)題。B·賽維在《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》中指出：“當(dāng)我們對(duì)工業(yè)社會(huì)未來(lái)的幻想破滅之后，我們?cè)絹?lái)越多地把注意力轉(zhuǎn)向了史前社會(huì)。因?yàn)槲覀兗盒盐虻嚼_我們星球的生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)重程度，己覺(jué)察出龐大的社會(huì)使人與人和人與周圍的環(huán)境越來(lái)越疏遠(yuǎn)，已意識(shí)到官僚政治使個(gè)性失去特色而趨于一致。”從上世紀(jì)70年代起，人們?cè)俅巫呱贤ㄟ^(guò)服從自然而戰(zhàn)勝自然的道路，只不過(guò)這一次發(fā)揮作用的不只是天然材料和原始工具，而且涵括了應(yīng)用人造材料和現(xiàn)代技術(shù)手段。

一、現(xiàn)代建筑支流中的自然主題

圖1羅比住宅，早期草原建筑風(fēng)格的代表作品

F·賴特是一位與眾不同的現(xiàn)代建筑大師，他相信泛神論，視自然為上帝，他主張“有機(jī)建筑”，所以在他大部分作品中，表現(xiàn)出基地特征和天然材料的本性。他設(shè)計(jì)的草原住宅，由于地處美國(guó)中西部草原，有著平靜的地平線，因而采用低緩的坡頂、低矮的比例、平緩的天際輪廓、遮風(fēng)避雨的挑檐、低伏的平臺(tái)等處理手法形成水平伸展的造型，摹擬草原。

F·賴特還認(rèn)為：“材料因體現(xiàn)了本性而獲得了價(jià)值，人們不應(yīng)去改變它們的性質(zhì)或想讓它們成為別的?！痹诓菰≌⒘_比別墅、流水別墅、塔里埃森等許多名作中，他展現(xiàn)了石材、木材等天然材料的藝術(shù)魅力。

在斯堪的那維亞半島，建筑大師A·阿爾托對(duì)自然的肌理、氣候、材料給予了特別的關(guān)注。他出色地駕馭功能的同時(shí)，使建筑外輪廓順應(yīng)或摹擬自然之理，如沃克斯瓦根文化中心和賽那特薩洛市政廳；在嚴(yán)寒的氣候中，創(chuàng)造出抵御寒冷、獲得溫暖且經(jīng)濟(jì)可行的手法，如芬蘭維堡市立圖書(shū)館天窗與頂部采光的處理；他擅長(zhǎng)木材飾面，因?yàn)榉姨m盛產(chǎn)木材且具有溫暖感，與傳統(tǒng)相統(tǒng)一，如瑪利亞別墅和國(guó)際博覽會(huì)芬蘭館。

從上世紀(jì)50年代開(kāi)始，L·柯布西耶的個(gè)人風(fēng)格有了明顯的轉(zhuǎn)向，很大程度上與國(guó)際風(fēng)格的流行有關(guān)。印度昌迪加爾市政建筑，作為轉(zhuǎn)向的一個(gè)例證，表現(xiàn)出對(duì)建筑地域特點(diǎn)和個(gè)性的重視。為了在炎熱的氣候條件下獲得良好的小氣候，柯布西耶從傳統(tǒng)建筑中抽象出“陽(yáng)傘原則”，他運(yùn)用各種形式的遮陽(yáng)板、空氣隔熱層、陽(yáng)傘區(qū)域、通透空間、水池降溫等手法，最大限度地改善了不利的氣候條件，同時(shí)也使建筑造型別具特色。比如在處理高等法院的屋頂時(shí)，他采用了雙層結(jié)構(gòu)，既保證了通風(fēng)又滿足了遮陽(yáng)的需要，并產(chǎn)生通透感人的藝術(shù)效果，使建筑溶化于藍(lán)天之中。這種轉(zhuǎn)向的另一個(gè)例證是50年代柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂，塑性的體量、漂浮的屋頂、不定的光線，猶如史前的墓穴形式，是對(duì)自然的神秘威力的表達(dá)和向往。

圖2朗香教堂，位于法國(guó)東部索恩地區(qū)一座小山頂上

由朗香教堂所表現(xiàn)出的抽象的自然精神，說(shuō)明在人們的心目中，自然不只是一個(gè)物質(zhì)的主題，也是一個(gè)精神的主題。在現(xiàn)代建筑起始之際的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、表現(xiàn)主義作品中也曾出現(xiàn)過(guò)，比如A·高迪的作品，立面凹凸不平，呈波狀起伏，形象怪誕，仿佛在呼喚和回應(yīng)某種原始的力量；表現(xiàn)主義代表作，愛(ài)因斯坦天文臺(tái)象正在爆發(fā)的火山一樣從地下鉆出，具有動(dòng)感、雕塑性和奇異的開(kāi)窗方式，表達(dá)了自然科學(xué)成就的神秘感，被大家普遍認(rèn)同。

這些事實(shí)表明，自然是人類歷史、建筑進(jìn)程中一個(gè)永恒的主題，它既是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類精神的依托，即使暫時(shí)受到壓抑，終將隨著人類認(rèn)識(shí)的深化而重新崛起。60年代以后修正現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)主流的實(shí)踐，從諸多方面展示了自然主題的弘揚(yáng)與發(fā)展。

二、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中自然主題的傳承與擴(kuò)展

70年代左右，當(dāng)自然的意義和價(jià)值被人類重新認(rèn)識(shí)的時(shí)候，在建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種現(xiàn)象，其一是，一些原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的建筑師，由于他們的實(shí)踐一直與自然連結(jié)在一起而受到重視并享譽(yù)世界；其二是在世界各地，無(wú)論是第一世界還是第三世界，建筑都開(kāi)始普遍尋求與自然結(jié)合。這兩種現(xiàn)象均或多或少地傳承了歷史或現(xiàn)代建筑支流中曾經(jīng)出現(xiàn)的思想和方法，使自然的主題在新的社會(huì)氣候中廣泛地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)。

H·法賽就是這樣一位在人們的興趣開(kāi)始轉(zhuǎn)向自然的時(shí)候冉冉升起的一顆新星。幾十年來(lái)，他一直不為各種時(shí)髦的理論所動(dòng)，始終如一地探索著為第三世界服務(wù)、為窮人謀利的土坯建筑。他選擇土坯材料主要因?yàn)樗?jīng)濟(jì)、易于施工、維修簡(jiǎn)便，而且能夠很好地表現(xiàn)出地理文化環(huán)境，以低技術(shù)體現(xiàn)了高藝術(shù)。然而H·法賽的土坯建筑之所以引起世界的普遍關(guān)注，主要是因?yàn)樗鼘?duì)解決能源危饑、環(huán)境和氣候等問(wèn)題具有獨(dú)到之處。土坯建筑的圓頂和拱券是熱帶地區(qū)理想的制冷裝置，其空間組合形式包含空氣動(dòng)力學(xué)原理，有利于通風(fēng)、降溫，并可以利用太陽(yáng)能，因此大量節(jié)約了能源且無(wú)公害，不污染環(huán)境。正是由于H·法賽對(duì)建筑與自然關(guān)系的杰出貢獻(xiàn)，他在1983年獲得了國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)(UIA)授予的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，?dāng)時(shí)他己經(jīng)是83歲高齡。

F·L·賴特開(kāi)創(chuàng)了模擬自然的主題，這一主題在西方當(dāng)代建筑走向自然的實(shí)踐中仍占有重要位置。S·霍爾，作為建筑現(xiàn)象學(xué)的代表人物，在深入分析基地自然現(xiàn)象基礎(chǔ)上確定建筑語(yǔ)匯，從而使建筑與自然對(duì)話，錨固于基地之上。日本象設(shè)計(jì)集團(tuán)為了表達(dá)建筑物所處地段的環(huán)境特點(diǎn)和當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞?，常常模擬基地周圍的生態(tài)環(huán)境(如對(duì)沖繩群島珊瑚礁的擬態(tài))，并抽象隱喻了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钋榫场?/p>

圖3 Y住宅，Catskills,NY,United States

在歐洲，以 Ralph Erskine、Jeremy Dixon、Aldo Van Eyck、Robert Maguige 和 Keith Murray為代表的建筑師繼續(xù)著A·阿爾托開(kāi)辟的道路，他們或者運(yùn)用地方材料，如磚材回應(yīng)自然，或者運(yùn)用現(xiàn)代人造材料，模仿由于歷史積淀而自然形成的肌理，以體現(xiàn)地方特色，或把空氣動(dòng)力學(xué)原理應(yīng)用于寒冷地區(qū)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，以抵御自然風(fēng)寒，達(dá)到節(jié)約能源、減少污染的目的。Jeremy Dixon設(shè)計(jì)的英國(guó)倫敦圣馬克路邊住宅，采用傳統(tǒng)地方材料，由磚石建造，坡頂以及階梯狀的連接方式，均回應(yīng)著傳統(tǒng)的城市細(xì)節(jié)。Aldo Van Eyck設(shè)計(jì)的荷蘭阿姆斯特丹Zwolle住宅，保持著現(xiàn)存的中世紀(jì)街道的肌理，采用傳統(tǒng)的連排住宅形式，并在外部增加了陽(yáng)臺(tái)、涼柵和公共步道。Ralph Erskine在嚴(yán)寒地區(qū)所作的規(guī)劃設(shè)計(jì)，將高層公寓放在小區(qū)北部，北立面只開(kāi)小窗，整個(gè)小區(qū)可以避風(fēng)向陽(yáng)。

在印度，C·柯里亞、R·里瓦爾 (Raj Rewell)、B·V·多西(Balkrishna V·Doshi)等人繼承、發(fā)展并修正了柯布西埃在昌迪加爾市政建筑中的設(shè)計(jì)方法，在利用自然氣候條件方面，除了沿用柯布西埃的手法之外，創(chuàng)造出處理光線、日照空氣流通等因素的新手段，如干熱和濕熱地區(qū)不同的建筑剖面、下沉庭院等等，使建筑空間秩序?qū)哟呜S富多變，同時(shí)在城市空間尺度上吸收傳統(tǒng)，維護(hù)自然形態(tài)。比如，B·V·多西設(shè)計(jì)的桑加事務(wù)所，位于炎熱干燥的氣候中，因此，他把陽(yáng)光、空間、功能、形式綜合起來(lái)考慮，創(chuàng)造了一系列半地下空間，上面覆以反射陽(yáng)光的白色拱券。這種半地下的空間形態(tài)常見(jiàn)于印度傳統(tǒng)建筑，能夠產(chǎn)生陰涼舒適的感覺(jué)。在馬來(lái)西亞，楊經(jīng)文的生態(tài)氣候?qū)W設(shè)計(jì)方法則是將熱帶傳統(tǒng)低層建筑中的精華擴(kuò)展升華到熱帶高層建筑中，是傳統(tǒng)的新生。

在當(dāng)代建筑作品中，仍有人延續(xù)著將自然作為精神的主題，日本建筑師安滕忠雄運(yùn)用“水”、“光”等自然主題使原來(lái)刻板的混凝土變得溫暖起來(lái)；原廣司將自然界的云、霧、虹和海市蜃樓等極具浪漫色彩的景象凝煉成建筑的特殊涵義。匈牙利建筑師Imre Makovecz常設(shè)計(jì)半地下的、有機(jī)的建筑形象，仿佛某種原始的動(dòng)物將從地下沖出，其動(dòng)機(jī)是保存能量并象征著與自然的連續(xù)。

圖4 Imre Makovecz設(shè)計(jì)，世界博覽會(huì)匈牙利館

C·詹克斯認(rèn)為Imre Makovecz是當(dāng)代的高迪。

值得一提的是，西方當(dāng)代建筑作品中表現(xiàn)出的自然主題，并不像詹式后現(xiàn)代、高技派、光亮派、解構(gòu)等先鋒流派那樣來(lái)勢(shì)兇猛，引人注目。與自然主題相關(guān)的建筑理論也不像先鋒理論那樣高深。然而由于它們觸及到建筑存在的本真意義，致力于解決建筑發(fā)展中的實(shí)際問(wèn)題，傳承了遠(yuǎn)古和現(xiàn)代建筑的相關(guān)精華，因此其進(jìn)步性不言而喻。相比之下，先鋒理論與流派則只停留在表面化、感性的層次，缺乏推動(dòng)建筑發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。幾十年間，自然主題不斷深化的事實(shí)恰恰表明了其生命力。

三、自然主題的深層內(nèi)涵

建筑設(shè)計(jì)中的自然主題同回歸人本精神一樣，都不是孤立的，是社會(huì)大氣候的必然產(chǎn)物。當(dāng)我們生存的世界面臨能源危機(jī)、資源枯竭、氣候惡化、環(huán)境污染的時(shí)候，一系列頗有見(jiàn)地的理論著述和宣言紛紛問(wèn)世，敲響了警世鐘。1962年美國(guó)女作家R·卡爾松(Rachel Carson)出版了專著《寂靜的春天》，書(shū)中通俗易懂地描述了技術(shù)革命帶來(lái)的破壞，肯尼迪總統(tǒng)讀后親自倡議次年為聯(lián)合國(guó)自然保護(hù)年。1972年，聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)了第一次人類環(huán)境會(huì)議，發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出“只有一個(gè)地球”的口號(hào)，并把6月5日定為“世界環(huán)境日”。在建筑界，I·麥克哈格的力作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》問(wèn)世，針對(duì)“現(xiàn)代技術(shù)由于輕率和不加思考地應(yīng)用科學(xué)知識(shí)或技術(shù)設(shè)施，已經(jīng)損壞了環(huán)境和降低了它的可居性”，提出建筑設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用自然提供的潛力，結(jié)合自然。70年代出版了Bernard Rudolfsky的《沒(méi)有建筑師的建筑》，書(shū)中挖掘了建立在地區(qū)氣候、技術(shù)、文化等基礎(chǔ)之上的鄉(xiāng)土建筑價(jià)值，成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)重要的參照對(duì)象。在這些理論的基礎(chǔ)之上，以社會(huì)大背景為契機(jī)，建筑設(shè)計(jì)中的自然主題不再是一些零散的現(xiàn)象，而是獲得了深層的內(nèi)涵，與生態(tài)環(huán)境和人類自身的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，成為推動(dòng)建筑發(fā)展的實(shí)質(zhì)性動(dòng)力。建筑的可持續(xù)發(fā)展意味著當(dāng)代建筑不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且不能對(duì)后人的需要構(gòu)成危害。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，唯一的辦法就是走向與自然相協(xié)調(diào)。這不但要求我們向歷史和傳統(tǒng)建筑學(xué)習(xí)，從古代建筑構(gòu)成和聚落形態(tài)中總結(jié)出順應(yīng)自然和利用自然的方法、材料及原始技術(shù)，更重要的是從當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)入手，發(fā)展仿生建筑、綠色建筑、生態(tài)建筑。仿生建筑可以有效地借鑒自然界生物的成長(zhǎng)規(guī)律在滿足人類自身需要的同時(shí)而不破壞環(huán)境，“它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也是為了與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，保持生態(tài)平衡?！本G色建筑是指“節(jié)能、無(wú)垃圾、無(wú)污水、無(wú)廢氣、無(wú)電磁污染和立體綠色的建筑”。生態(tài)建筑則包含“人工生態(tài)環(huán)境、回歸自然生態(tài)、溫馨舒適、良性循環(huán)、資源可持續(xù)利用”等內(nèi)容。毫無(wú)疑問(wèn)，這一切必將涉及到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用。H·薩克塞(Hans Sachsse)在《生態(tài)哲學(xué)》中指出：“如果說(shuō)生態(tài)學(xué)有前途的話，那么只能以工業(yè)的形式，而工業(yè)如果有前途的話，也只能成為生態(tài)學(xué)的工業(yè)。這里預(yù)言了工業(yè)和生態(tài)學(xué)的結(jié)合?！边@也同樣是生態(tài)建筑與科學(xué)技術(shù)之間關(guān)系的預(yù)見(jiàn)，正如B·塞維指出的：“建筑和自然的組合必須在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和精神分析學(xué)的研究基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)的途徑來(lái)進(jìn)行，而沒(méi)有其他的途徑。”

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代建筑中的自然主題強(qiáng)調(diào)，在使用天然材料的同時(shí)，更主張運(yùn)用人工材料取得與自然的共生；在使用卓有成效的低技術(shù)的同時(shí)，更注重以高技術(shù)手段利用自然、生產(chǎn)可自然降解的材料。因此，與建筑的持續(xù)發(fā)展交織在一起的自然主題必然成為未來(lái)發(fā)展的方向。

[1]肯尼思·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史[M].張欽南,等,譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.

[2]布魯諾·賽維.現(xiàn)代建筑語(yǔ)言[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

[3]項(xiàng)秉仁.賴特[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1992.

[4]劉先覺(jué).阿爾瓦·阿爾托[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1998.

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2011)01-0047-04

2010-10-09

朱 磊（1982-），男，山東濟(jì)南人，濰坊學(xué)院建筑工程學(xué)院教師。主要研究方向：人居環(huán)境與西方建筑史。