麗句與深采并流 偶意共逸韻俱發(fā)
——對聯(lián)寫作要論兼議《文心雕龍·麗辭》及相關(guān)篇目

李金坤

（江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

麗句與深采并流 偶意共逸韻俱發(fā)
——對聯(lián)寫作要論兼議《文心雕龍·麗辭》及相關(guān)篇目

李金坤

（江蘇大學(xué)，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

對聯(lián)是我國漢民族特有的一種文學(xué)體裁，是中國文學(xué)大家庭中的重要成員之一。在漢民族思維方式、漢語文字個性與文學(xué)創(chuàng)作特征長期交融孕育的過程中，受唐代律詩對仗、用韻的催化作用，對聯(lián)遂正式誕生。對聯(lián)具有時代性、廣泛性、實用性、概括性、獨特性、趣巧性的文體特征。創(chuàng)作對聯(lián)有三法：集詩文成句、改換詩文成句、擬作新聯(lián)（嚴(yán)對仗、調(diào)平仄、重修辭）。清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》是第一部聯(lián)話著作。劉勰《文心雕龍》是對聯(lián)寫作與研究不可忽缺的一部重要著作，庶可稱為第一部萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)聯(lián)話”，在中國楹聯(lián)史上具有重要的意義。

對聯(lián)；淵流；特性；作法；《文心雕龍》；對偶

對聯(lián)，俗稱對子，通常懸掛于墻壁或楹柱上，故又稱楹聯(lián)、楹帖，又稱聯(lián)語、聯(lián)句、聯(lián)對、對句、對語、偶語等。它是在我國漢民族傳統(tǒng)文化的豐厚土壤上生長出來的一株別開生面、獨具魅力的文學(xué)奇葩。千百年來，一直深受人們的廣泛喜愛。

中國對聯(lián)源遠(yuǎn)流長，而對聯(lián)正式產(chǎn)生的時代卻較遲。有關(guān)對聯(lián)的編集、作法與研究類著作則在明清時期才大量產(chǎn)生。清中葉梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》是公認(rèn)的第一部聯(lián)話著作。但筆者認(rèn)為，南朝齊梁時代劉勰全用駢文寫成的我國第一部文學(xué)理論批評巨著《文心雕龍》，是對聯(lián)寫作與研究不可忽缺的一部重要著作。盡管那時尚未產(chǎn)生對聯(lián)，劉勰也無法立專章論述，但就書中《麗辭》、《聲律》及有關(guān)修辭手法來看，與現(xiàn)在對聯(lián)的基本要素已大體吻合，故將其視為萌芽狀態(tài)的“準(zhǔn)聯(lián)話”庶幾可乎！因此，本文在論述對聯(lián)寫作有關(guān)問題時便結(jié)合《文心雕龍》加以闡述。竊以為，要談對聯(lián)寫作，必先探明對聯(lián)之淵流，熟悉對聯(lián)之特性，然后掌握對聯(lián)之作法，循序漸進(jìn)，方得要領(lǐng)。

關(guān)于對聯(lián)產(chǎn)生的時代，學(xué)界眾說紛紜，莫衷一是，有“商末周初說”、“漢末說”、“西晉說”、“東晉說”、“梁代說”、“五代說”、“唐代說”等等。清人梁章鉅認(rèn)為：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符，孟蜀‘余慶長春’十字其最古也。至推而用之楹柱，蓋自宋人始?！保ā堕郝?lián)叢話·自序》）孟蜀，即五代后蜀主孟昶。他曾于歲除之日在門前桃符板上題寫了“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”兩句詩。后人多從梁氏之說，認(rèn)為孟昶乃春聯(lián)之始祖也。但近年來敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的《敦煌遺書》斯坦因0610卷《啟顏錄》抄本背面有一些對偶性文字，如“三陽始布，四序初開”、“福慶初新，壽祿延長”、“門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋”、“書門左右，吾儻康哉”！從充滿春意與祝福心愿的內(nèi)涵及“書門左右”等情形來看，這些聯(lián)句很可能就是“春聯(lián)”了，其時間明顯早于五代孟昶之“春聯(lián)”。亦有人認(rèn)為楹聯(lián)始于南朝的梁代。譚嗣同《石菊影廬筆識·學(xué)篇》云：“考劉孝綽罷官不出，自題其門曰：閉門罷慶吊，高臥謝公卿。其三妹令嫻續(xù)曰：落花掃仍合，叢蘭摘復(fù)生。此雖似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯(lián)語之權(quán)輿矣?！眲⑿⒕b題詞并非為工整的對句，而其妹所續(xù)亦不過是湊合成一首完整的詩，故算不上純正的對聯(lián)，但可視為對聯(lián)發(fā)展過程中的重要一環(huán)。從有關(guān)唐代之典籍觀之，對聯(lián)產(chǎn)生于唐代之說是大體可以成立的。胡仔《苕溪漁隱叢話》載唐人酒令：“[令]鉏麑觸槐，死作木邊之鬼；[答]豫讓吞炭，終為山下之灰。”酒令自唐代以來，成為人們飲酒助興取樂的一種文字游戲。一人為令官，先出詩句，其余的人分別以相應(yīng)詩句對答，違令或不合要求者罰酒。從“鉏麑”二句來看，對仗工整，實是一副出色的口頭對子。又《全唐詩話》“溫庭筠”條記載，唐宣宗賦詩有“金步搖”句未能對，庭筠即以“玉條脫”續(xù)之。又有藥名“白頭翁”，溫庭筠以“蒼耳子”為對，也是不錯的口頭對子。福建《福寧府志》載，唐乾符（874-879）進(jìn)士林嵩未第時，在草堂懸聯(lián)抒志詠懷，云：“大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔?！彼稳送醅摗队駢厍逶挕份d有晚唐進(jìn)士范質(zhì)題素扇聯(lián)：“大暑去酷吏，清風(fēng)來故人?！绷?、范所題之聯(lián)，自是成熟的對聯(lián)了。應(yīng)用范圍已由席間酒令的口頭對子轉(zhuǎn)入到住所與器物的書寫方面了。加之輝煌唐詩這座中國詩歌最高峰的矗起，在唐代律詩中大量對仗句的影響下，對聯(lián)的產(chǎn)生自然也就加快了進(jìn)程。據(jù)此，筆者以為，對聯(lián)產(chǎn)生于唐代之說是完全可以成立的。其實，對聯(lián)的產(chǎn)生則經(jīng)歷了一個漢民族思維方式、漢語文字個性與文學(xué)創(chuàng)作特征交融孕育的漫長過程，所謂“十月懷胎，一朝分娩”是也。

首先，從漢民族思維方式看：我們遠(yuǎn)古之祖先在長期的仰觀于天、俯察于地的自然與社會生活中，目之所及，看到的多是十分普遍的對偶現(xiàn)象。天對地、山對水、夏對冬、陰對晴、男對女、生對死，等等。房屋之門居中，門為兩扇；而人的肢體與五官，則更是兩兩對稱。久而久之，人們便逐漸形成了以對偶為美的思維定勢。喜“偶”厭“奇”，也就成了漢民族人們的普遍心理。直至今日，“好事成雙”、“四四（事事）如意”等俗語，仍然鮮活于人們的口頭。周汝昌先生說得好：“對稱和諧之美，大約是我們這個宇宙中的諸般至美中的一大關(guān)目，而華夏民族最能感受它，表現(xiàn)它，贊頌它，運用它，這就是我們的語文天然具有內(nèi)在對稱質(zhì)素，并且從遠(yuǎn)古以來就朝著對稱類這個特色的方向不斷發(fā)展?！保ā吨袊沤駥嵱脤β?lián)大全·序》）其次，從漢語文字的個性看：漢語是由單音節(jié)語素組成的。單音節(jié)語素構(gòu)成對偶詞匯的能力是強大而無限的。它在世界諸多廣泛使用的語言中，具有得天獨厚的屬對能力。還有，漢字從創(chuàng)制之始，就成為一種兼表形、音、義的單音節(jié)方塊型文字。一個字代表語言里的一個音節(jié)，一般每個字又都有屬于自己的一定的意義。由一定的筆畫構(gòu)成方塊字型，很多方塊字本身就具有對稱美、整齊美。這樣，就很容易形成中國文學(xué)對偶美的審美特征。再次，從文學(xué)創(chuàng)作的特征看：由于前兩個方面的原因，因此，中國文學(xué)語言中“編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配”（劉知幾《史通·敘事篇》）的現(xiàn)象便由來已久而比比皆是了。如《詩經(jīng)·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏?！薄渡袝けP庚》：“人貴舊，器貴新?！薄渡袝ご笥碇儭罚骸皾M招損，謙受益?！薄墩撜Z·子張》：“博學(xué)而篤志，切問而近思?！薄俄n非子·楊權(quán)》：“事在四方，要在中央?！睗h賦中創(chuàng)作對偶句的自覺性空前提高。如司馬相如《美人賦》寫美人：“云發(fā)風(fēng)艷，蛾眉皓齒，顏盛色茂，景曜光起，……，途出鄭衛(wèi)，道由桑中。朝發(fā)溱洧，暮宿上宮?！孑庖蓰?，淑質(zhì)艷光。”而南北朝的駢文和唐代的律詩創(chuàng)作，對偶因素較之漢賦則更趨精密和熟練。南朝的駢文、駢賦都是以對偶為主要句式的駢四儷六的文體。駢文這種特別注重形式美的文體，在南北朝時期達(dá)到了空前的繁盛，形成了自己鮮明的文學(xué)風(fēng)貌：①句式整齊，講究對仗；②聲韻協(xié)調(diào)，平仄相對；③雕琢詞句，辭采華美；④注重用典，博雅典重。劉勰《文心雕龍》中曾辟《麗辭》專篇對駢文語言對偶的問題詳加闡論。他從自然與文化心理的角度提出對偶產(chǎn)生的原因是：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！辈⒅赋鰧ε嫉男问接兴姆N：“言對為易，事對為難，反對為優(yōu)，正對為劣?！边@四種對偶形式，可分兩組：一組是言對與事對，不用事的叫言對，用事的叫事對。用事的要有兩件事相配，所以較難；不用事的沒有兩事相配的要求，所以較易。一組是正對與反對。正對并列，反對反襯，反襯比較有力，所以說反對為優(yōu)。還應(yīng)當(dāng)避免“對句之駢枝”（語異義同的重復(fù)累贅現(xiàn)象，即后來律詩與對聯(lián)中應(yīng)避免的“合掌”現(xiàn)象），如張華詩“游雁比翼翔，歸鴻知接翮”即如此。劉勰還強調(diào)了“言對為美，貴在精巧；事對所先，務(wù)在允當(dāng)”以及作對偶句要有氣勢與文采、講究“迭用奇偶”等要求。最后“贊曰”歸納對偶總的文體特征與美學(xué)精神為：“體植必兩，辭動有配。左提右挈，精味兼載。炳爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤雙流，如彼珩珮?！睂ε季涞恼Z言形式美與精神內(nèi)在美都作了精妙的概括，亮出了對偶句創(chuàng)作的高標(biāo)。劉勰生于崇尚駢文的時代，他的《文心雕龍》便是南北朝駢文的杰出代表，其《麗辭》篇是對駢文有關(guān)對偶問題的全面總結(jié)，具有理論及方法的指導(dǎo)意義。雖然，在劉勰那個時代尚未出現(xiàn)“對聯(lián)”這個概念，但作為對聯(lián)創(chuàng)作的主要特征——對仗的有關(guān)要求，在《麗辭》中已基本得到了較為全面的論及。若將《麗辭》“贊曰”所論對偶的特征與情韻來衡量對聯(lián)的對仗要求，是頗為切合的。劉勰《文心雕龍》本身就是駢四儷六對偶句創(chuàng)作的典范。其中的對偶形式，在《麗辭》所說的“言對”、“事對”、“反對”、“正對”四種的基礎(chǔ)上，臺灣學(xué)者蔡宗陽先生又在《文心雕龍》中找出多種對偶句類型。他認(rèn)為：“依句型分類，有句中對、單句對、隔句對、長偶對等四種；依寬嚴(yán)分類，僅有寬對、嚴(yán)對兩種；依內(nèi)容分類，有數(shù)目對、方位對、人名對、反對、地名對、國名對、篇名對、曲名對、書名對、動物對、神名對、顏色對等十二種?！保ā丁次男牡颀垺抵畬ε碱愋汀罚┱捎凇段男牡颀垺分杏腥绱酥喔┦敖允堑膶ε季?，因此，后人常常從中集句作聯(lián)以表情達(dá)意。“文心學(xué)”著名學(xué)者楊明照先生曾集《文心雕龍》句以祝賀日本戶田浩曉教授《文心雕龍研究》漢譯本之出版。集句聯(lián)為：“志惟深遠(yuǎn)沿波討源事必勝任；才實鴻懿敘理成論文果載心。”上下聯(lián)分別出于《文心雕龍》的《物色》、《知音》、《奏啟》、《知音》、《論說》、《序志》諸篇，十分真切地表達(dá)了楊先生對戶田浩曉教授研究《文心雕龍》的大“志”大“才”的贊佩之情。著名學(xué)者、中國文心雕龍學(xué)會前任會長王元化先生曾從《文心雕龍·論說》篇中集以“獨步當(dāng)時，流聲后代”二句為聯(lián)，并親筆書之作為鎮(zhèn)江市紀(jì)念劉勰而新建“文苑”之“學(xué)林軒”的楹聯(lián)?？梢院敛豢鋸埖卣f，對聯(lián)的有關(guān)對仗之類型，《文心雕龍》幾乎都包羅殆盡了。盡管《文心雕龍》不是后世《聲律啟蒙》類的對聯(lián)工具書，但從學(xué)作對偶而言，它完全可以作為學(xué)作對聯(lián)的優(yōu)秀范本。對偶句式發(fā)展到唐代，由于受律詩中間兩聯(lián)必須對仗的嚴(yán)格要求，詩文中偶句的對稱美、韻律美、內(nèi)涵美等因素則更為完備。唐代律詩大量的創(chuàng)作，對對聯(lián)的產(chǎn)生無疑具有重要的催化作用，但我們不能因此就說對聯(lián)是唐代律詩對仗句的演變抑或獨立。這是因為對聯(lián)的產(chǎn)生不唯受唐代律詩之影響。如果說漢民族的思維方式是對聯(lián)產(chǎn)生的文化心理基礎(chǔ)、漢語文字個性是對聯(lián)產(chǎn)生的形體結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的話，那么文學(xué)創(chuàng)作特征便是對聯(lián)產(chǎn)生的語言韻律基礎(chǔ)，加之最早的春聯(lián)是書于桃符用于節(jié)日驅(qū)魔與慶賀這種對聯(lián)產(chǎn)生的民風(fēng)習(xí)俗基礎(chǔ)，因此，我們可以說，至唐代產(chǎn)生的對聯(lián)這種文體，它是集民族心理、詩文特質(zhì)與民風(fēng)習(xí)俗為一體的與詩、詞、曲、文共生并存之獨特文學(xué)樣式，理應(yīng)成為中國文學(xué)大家庭中的成員之一。但迄今為止，絕大多數(shù)文學(xué)史著作都只字不提而將其拒之門外，這實在是有失公允的。

對聯(lián)這種獨特文體在唐代產(chǎn)生之后，便以雅俗共賞的美學(xué)形態(tài)為朝野所喜聞樂見，備受青睞。如果說唐以前是對聯(lián)的孕育期，唐代是對聯(lián)的形成期，那么，宋元則是對聯(lián)的發(fā)展期，明清則是對聯(lián)的繁盛期，近現(xiàn)代則是繼續(xù)發(fā)展期。宋元以來，聯(lián)家輩出，聯(lián)書充棟，聯(lián)花遍開，蔚為壯觀，氣勢磅礴，目不暇接，美不勝收。

對聯(lián)作為在漫長的文化傳統(tǒng)中孕育而成的獨特文學(xué)樣式，其文體之特性如何呢？簡而言之，約有七端：

其一，與時俱進(jìn)的時代性。文學(xué)是現(xiàn)實的反映。對聯(lián)與其他文學(xué)形式一樣，也具有鮮明的時代色彩。這在春聯(lián)尤為突出，時代印記鮮明深刻，一目了然。如“翻身多虧共產(chǎn)黨，吃水不忘挖井人”，此乃解放初之春聯(lián)也。“四代宏圖開盛世，小康美景在今朝”，此乃改革開放后之春聯(lián)也。還有國內(nèi)外具有重大紀(jì)念意義及事件的發(fā)生，如我國香港、澳門回歸等，人們都及時作聯(lián)以賀。人們還常常用對聯(lián)褒貶社會現(xiàn)實，因此，可以說對聯(lián)也是反映社會的一面鏡子。

其二，包羅萬有的廣泛性。包括三方面：一是指作者的廣泛性。上自皇帝下至平民皆可成為對聯(lián)的作者。二是指對聯(lián)內(nèi)容的廣泛性。大凡國事、家事、天下事，工、農(nóng)、商、副、學(xué)、兵，科教文衛(wèi)、金融醫(yī)療等三百六十行；山水、名勝、廟宇、佛殿、亭臺樓閣、門庭書房、臥室案頭等公私場所；言志、狀物、寫人、抒情、贈友、賀婚、祝壽、生日、吊挽；歌頌、表彰、批判、諷刺等諸如此類，一句話，凡人間萬事萬物無不可用對聯(lián)來表情達(dá)意。此之謂“無事不可言，無事不可入”也。三是指地域的廣泛性。對聯(lián)是漢民族文學(xué)的特殊文體，因此，在中國本土以外旅居其他國家的華僑至今仍保持撰寫對聯(lián)的習(xí)俗。如美國舊金山唐人街、澳大利亞墨爾本唐人街、法國巴黎以及與中國文化有淵源關(guān)系的日本、朝鮮、韓國、新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓等國家，對聯(lián)亦每每可見。哈佛大學(xué)遠(yuǎn)東系休息室也有這樣一副對聯(lián)：“文明新舊能相益，心理中西本自同?！笨梢赃@樣說，凡有華人處，皆可見對聯(lián)。還有一些懂得漢語的外國友人，他們也往往喜用寫對聯(lián)的方式表達(dá)異國之友情。美國著名記者埃德加·斯諾是魯迅的生前好友，魯迅逝世后，他曾特撰挽聯(lián)道：“譯著尚未成功，驚聞隕星，中國何人領(lǐng)《吶喊》？先生已經(jīng)作古，痛憶舊雨，文壇從此感《彷徨》！”“譯著”指斯諾所譯魯迅《阿Q正傳》；“舊雨”，此為用典，代老朋友?！秴群啊贰ⅰ夺葆濉窞轸斞竷刹啃≌f集，代表魯迅小說的杰出成就，同時又雙關(guān)“吶喊”與“彷徨”之義。此聯(lián)用典貼切，語兼雙關(guān)，悼情況痛，對仗工整，不愧為挽聯(lián)之佳作，然出自外國人之手，這就不得不令人驚嘆不已了?？梢娭腥A聯(lián)語之深入人心，魅力無窮矣！

其三，雅俗共賞的實用性。上面所說的對聯(lián)的廣泛性，實際已包含對聯(lián)的實用性。這在行業(yè)聯(lián)方面尤為突出。如張之洞所撰武漢織布局聯(lián)：“經(jīng)綸天下，衣被蒼生?！庇秩缰≌f家陸文夫所題“老蘇州茶酒樓”聯(lián)：“天涯客來茶當(dāng)酒，一見如故酒當(dāng)茶?！逼渌缏灭^、書店、學(xué)校、醫(yī)院等多種行業(yè)聯(lián)，一方面表明行業(yè)本身的職能特征，一方面體現(xiàn)行業(yè)的服務(wù)精神，加之書法名家之題寫，配以制作考究的對聯(lián)質(zhì)料與款式，必將收到雅俗共賞、人見人愛的社會效果。這點其他文學(xué)樣式是難以與之比肩的。

其四，字?jǐn)?shù)不限的靈活性。對聯(lián)的字?jǐn)?shù)從一字聯(lián)到十字聯(lián)，到百字聯(lián)，到千字聯(lián)，甚至于到萬字聯(lián)，多少自便無所不可。對聯(lián)字?jǐn)?shù)的多少，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般都由撰者視描寫對象與內(nèi)容而定。常用對聯(lián)一般都在四字至五十字之間。我國第一副長聯(lián)180字，是乾隆年間孫髯所書云南昆明滇池的大觀樓聯(lián)，遂開長聯(lián)撰寫之先河。后來宣統(tǒng)年間的鐘耘舫在獄中撰成江津臨江城樓聯(lián)，全長1612字，近十倍于大觀樓聯(lián)。更有甚者，現(xiàn)為鞍山市楹聯(lián)協(xié)會理事的趙曉光先生竟以10330字撰寫了一副全面反映寶島臺灣古今概況的巨聯(lián)《寶島情絲》，并親書于中國著名扇廠“杭州王星記扇廠”特制的目前世界上最大的屏風(fēng)扇上。對聯(lián)之長，屏扇之巨，堪稱雙寶，嘆為觀止。

其五，以少總多的概括性。上面所述的百字、千字、萬字對聯(lián)，畢竟是少數(shù)?？偟膩碚f，對聯(lián)篇幅一般不大，但在語言上都十分注重烹詞煉句之功。所以，對聯(lián)皆能給人以言簡意賅的藝術(shù)享受。有一副為巴金賀壽的對聯(lián)寫道：“巴山風(fēng)雪化隨想，金石春秋樹一家?！边@是一副鶴頂式嵌字聯(lián)，突出“巴金”筆名。上聯(lián)“巴山”，表明巴金籍貫為四川；“巴山風(fēng)雪”寓作家飽經(jīng)滄桑的人生經(jīng)歷；“隨想”即為其晚年敢說真話的《隨想錄》文集。下聯(lián)“春秋”、“家”，即指巴金“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》長篇小說之代表作；而“樹一家”則突出巴金小說獨樹一家的藝術(shù)成就與崇高地位?！敖鹗呵铩闭Z義相關(guān)，既寓巴金小說創(chuàng)作百世流芳，永垂不朽之意，又含有作者祈望巴金如金石般的長命百歲。短短十四字，將巴金筆名、籍貫、生平、思想、創(chuàng)作成就以及作者的衷心祝愿一一敘寫出來，真可謂“一字千金，驚心動魄”者也。故將其視為微型之巴金傳可也。

其六，語言結(jié)構(gòu)的獨特性。對聯(lián)是中國文學(xué)中最具獨特性的一種文體。一副對聯(lián)由上、下聯(lián)兩個部分組成。懸掛（張貼）的對聯(lián)總是由上而下豎寫。懸掛時上聯(lián)在右，下聯(lián)在左。除挽聯(lián)類等對聯(lián)外，一般還有橫批。書寫順序，過去是從右到左，現(xiàn)在是從左到右。懸掛（張貼）在兩聯(lián)中間之上端。橫批與上、下聯(lián)是三位一體的完整系統(tǒng)，它與上、下聯(lián)的關(guān)系屬于統(tǒng)攝的關(guān)系。一般為四字，含有題名、點晴、概括、深化的作用。對聯(lián)的語言是一種追求對仗和富有音樂性的特殊語言，在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上都能體現(xiàn)出這種特性。

其七，體現(xiàn)智慧的趣巧性。中華民族是一個充滿智慧的民族。而對聯(lián)這種形式較之于其他文學(xué)樣式，則更適合展示中華民族的無窮智慧了。對聯(lián)中諸如應(yīng)對聯(lián)、比喻聯(lián)、雙關(guān)聯(lián)、頂針聯(lián)、回文聯(lián)、嵌字聯(lián)、隱字聯(lián)、缺字聯(lián)、數(shù)字聯(lián)、復(fù)字聯(lián)、疊字聯(lián)、同旁聯(lián)、拆字聯(lián)、析字聯(lián)等最能體現(xiàn)對聯(lián)的智慧、巧思與趣味。如蘇東坡由契丹使者所出之上聯(lián)“三才天地人”，對之以“四詩風(fēng)雅頌”下聯(lián)，因“雅”分大、小雅，故謂“四詩”。對對子是古人常用來測驗應(yīng)對者智力的甚為普遍的方法之一。直至30年代初，陳寅恪先生在清華大學(xué)入學(xué)考試國文試題中，尚以“孫行者”為上聯(lián)出題。標(biāo)準(zhǔn)答案是“胡適之”，結(jié)果答對者寥寥無幾。諧音聯(lián)如民國時期諷刺國民黨之聯(lián)：“民國萬歲（稅），天下太平（貧）”，取其諧音，似頌實諷，構(gòu)思巧妙，立意深刻。這類趣巧性的對聯(lián)，讀者在驚嘆其奇智巧慧的同時，亦便獲得藝術(shù)美味的享受，因此，對聯(lián)又具有游戲性、娛樂性的特征。這就是人們普遍喜愛作聯(lián)、賞聯(lián)的原因之一吧。

作聯(lián)之大法，不外乎三。其一，集前人詩文成句而成聯(lián)。從所集體裁看，詩、詞、曲、文（碑貼），還有俗語、成語、熟語等都可以拿來為我所用。集句聯(lián)語是各種體裁的集句中最為流行的。集句聯(lián)往往會收到勝藍(lán)寒水之妙的藝術(shù)效果。本文前述楊明照先生集《文心雕龍》成句聯(lián)便是典型的例子。再舉吳小如先生集句聯(lián)：“晚覺文章真小技，春來花鳥莫深愁”，此聯(lián)分別集于蘇軾《宿州次韻劉涇》與杜甫《江上值水如海勢聊短述》。對仗工穩(wěn)，平仄相諧，坦誠衷曲，殆同已出，實是集句聯(lián)之佳作。制集句聯(lián)需要注意的是：①盡量選大家名家詩文名句配對；②要圍繞主題配對，切忌搞拉郎配；③上下聯(lián)語言對應(yīng)協(xié)調(diào)，自然圓暢。其二，改換前人詩文而成聯(lián)。這類對聯(lián)只是改動前人詩文句中的少許或個別文字，或者不改一字，僅變換語言次序，以成新意。如清代著名聯(lián)家紀(jì)昀諷刺庸醫(yī)聯(lián)：“不明才主棄，多故病人疏?！鼻蓳Q孟浩然《歲暮歸南山》“不才明主棄，多病故人疏”詩句之順序，出奇制勝，諷意頓顯。李大釗曾將明代楊繼盛題獄壁聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”改“辣”為“妙”，成新聯(lián)“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。一字之改，更為婉曲而別具神韻。其三，新擬對聯(lián)，全由己出。創(chuàng)作新聯(lián)必須做到三點：一是嚴(yán)對仗；二是調(diào)平仄；三是重修辭。三者互為映帶，缺一不可。

先說嚴(yán)對仗。對仗是對聯(lián)的主要特征，對聯(lián)對聯(lián)，重在“對”也。劉勰《文心雕龍·麗辭》篇曾專論對偶，分列“言對”、“事對”、“正對”、“反對”四類。劉勰認(rèn)為“事對”、“反對”要優(yōu)于“言對”、“正對”，這是因為“事對”用典而意深，“反對”反襯有力。另外，劉勰強調(diào)對偶要講究氣勢和文采。劉勰所講的“對偶”，實際與對聯(lián)之“對仗”同一意思?！掇o海》釋“對仗”說：“指詩文詞句的對偶?！彪m未提對聯(lián)，但所舉例為沈德潛《說詩晬語》卷下：“對仗固須工整，而亦有一聯(lián)中本句自為對偶者?！鄙虻聺搶ⅰ皩φ獭迸c“對偶”視同如一，《辭?！芬嗳弧③摹尔愞o》篇雖非專談對聯(lián)對仗問題之專文，但它已為如何創(chuàng)作對聯(lián)對仗的問題提供了很好的參考。就對仗而言，除劉勰所列四種外，還有工對、寬對、借對、鄰對、當(dāng)句對、隔句對、流水對、回文對、雙聲對、疊韻對、頂針對等等。但不管哪種對仗形式，都必須做到字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、句式相似、內(nèi)容相關(guān)、韻律相諧。也有對聯(lián)上下字?jǐn)?shù)不等者，不過那已是對聯(lián)的一種變式，稱之為缺字聯(lián)。如：袁世凱□千古，中國人民萬年。上聯(lián)缺一字，“千古”對“萬年”，而“袁世凱”卻與“中國人民”不對，意謂袁世凱“對不起”中國人民。匠心獨運，人民怨憤之情溢于言表，不失為對聯(lián)中的珍品。

次說調(diào)平仄。對聯(lián)的上下兩聯(lián)要平仄相對，交錯變化，這樣才具有抑揚頓挫聲律和諧之美。要調(diào)平仄，當(dāng)明四聲。古代漢語的四聲分為“平聲”（含陽平、陰平），“上聲”、“去聲”、“入聲”。現(xiàn)代漢語的四聲分為“陽平”、“陰平”、“上聲”、“去聲”。古代漢語中的平聲，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的陰平、陽平；古代漢語的上聲、去聲與現(xiàn)代漢語的上聲、去聲相同；古代漢語的入聲，在現(xiàn)代漢語中有的已消失，有的入聲字已被分別歸入陰平、陽平、上聲、去聲中去。古代漢語中，以平聲字為“平”，上聲、去聲、入聲字為“仄”；現(xiàn)代漢語中，凡屬陰平、陽平的字都為“平”，凡屬上聲和去聲的字都為“仄”。一般來說，創(chuàng)作對聯(lián)，調(diào)平仄當(dāng)以古平仄四聲為準(zhǔn)。并且一定要把握住二至三個音節(jié)必?fù)Q平仄的原則。

此外，對聯(lián)的平仄，還要注意上聯(lián)末字是仄聲，下聯(lián)末字是平聲。偶有上聯(lián)末字為平聲、下聯(lián)末字為仄聲者，在內(nèi)容不受影響的情況下，亦可將就。但決不可上下聯(lián)都是平聲或仄聲。若此，對仗再工也不能算作對聯(lián)。以上是對上、下聯(lián)各一句情況而言的。至于對聯(lián)中每聯(lián)在兩句或兩句以上乃至更多句者，仍然看其每句句末的平仄相押情況。如郁達(dá)夫挽兄郁華（字曼陀）聯(lián)：

上聯(lián)句未分別為平平仄，下聯(lián)句末分別為仄仄平。對聯(lián)的平仄調(diào)諧了，這樣就能產(chǎn)生聲韻的諧和圓暢之美。正如沈約所說：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。”（《宋書·謝靈運傳論》）劉勰《聲律》篇也說：“滋味流于下句，氣力窮于和韻?！睂β?lián)的上下二句在節(jié)奏、聲調(diào)方面對稱呼應(yīng)，便創(chuàng)造出“和”的聽覺意象；加之上下句之間語義上的映帶、對比、反襯，或補充、開拓，就使得對聯(lián)的文辭更豐潤，意蘊更深厚，形象更鮮明，感染力也更大。必能收到“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)”的聲情并茂之審美效果。

末說重修辭。對聯(lián)是精美的藝術(shù)，有人稱之為辭章之“精品”，詩中之“詩”，故當(dāng)特別注重修辭，講究煉字、煉意、煉象之功。對聯(lián)常用的修辭方法有比喻、借代、比擬、夸張、反語、雙關(guān)、對照、排比、反復(fù)、設(shè)問、集引、轉(zhuǎn)品、諧音等等。此外，還得注重用字技巧，使對聯(lián)更具情趣和智巧的美學(xué)意味。用字技巧大致有嵌字、復(fù)字、疊字、同字、析字、拆（合）字、數(shù)字、標(biāo)點、煉字等。嵌字又分鶴頂、燕頷、鹿頸、蜂腰、鶴膝、鳧頸、雁足、魁斗、蟬聯(lián)、云泥、鼎峙、碎錦、晦明等十三格。嵌字手法在“贈人聯(lián)”與“行業(yè)聯(lián)”中用得最多。近幾年《羊城晚報》“聯(lián)名得意工作室”特于該報專辟“聯(lián)名得意”欄目，義務(wù)為讀者作嵌字聯(lián)，定期刊登，以筆者所見，所刊之聯(lián)，副副皆佳也。其中為陳鄧齊所嵌之聯(lián)最為絕妙。聯(lián)云：“仙林飛杖變，白石借山吟?！贝藶殡[字聯(lián)，由上聯(lián)可想起“鄧林”一詞，進(jìn)而聯(lián)想到夸父逐日、棄拐杖化為桃林（鄧林）的神話故事，“鄧”則隱于聯(lián)中。下聯(lián)由“白石”一詞，自然想到我國著名書畫家齊白石，“齊”即隱于聯(lián)中；而齊白石又有“借山吟館主人”別號。此聯(lián)隱含之妙，內(nèi)涵之豐，令人拍案叫絕。再舉標(biāo)點聯(lián)。小小標(biāo)點，在特定的文化背景下用以組成對聯(lián)，往往能收到不是文字而勝于文字的絕妙效果。有這樣一副對聯(lián)：

1949年4月，南京大專院校學(xué)生六千人舉行“反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)”的大規(guī)模游行時，有兩位學(xué)生慘遭殺害，這就是震驚中外的“四一慘案”。這副標(biāo)點聯(lián)便是懸掛在延安原中央大禮堂追悼死難學(xué)生的挽聯(lián)之一。連下六個“？”與“！”，即把廣大人民對國民黨反動派的強烈質(zhì)問、悲憤控訴和高亢的吶喊、以及把面對敵人殘殺學(xué)生而引起的沉痛自問和戰(zhàn)斗決心，都充分表達(dá)了出來，收到了“于無字處聽驚雷”的藝術(shù)效果。

“嚴(yán)對仗”、“調(diào)平仄”、“重修辭”，是對聯(lián)創(chuàng)作的三大要素。它是對聯(lián)這座藝術(shù)大廈之中的三大支柱，相輔相成，渾然一體。其實，這三大要素的有關(guān)論述與要求，劉勰《文心雕龍》中的“創(chuàng)作論”二十篇幾乎都有涉及?！段男牡颀垺冯m非專論對聯(lián)之文，但于對聯(lián)創(chuàng)作仍有重要的指導(dǎo)意義和參考價值，更何況《文心雕龍》本身又是“駢四儷六”駢文的優(yōu)秀代表呢。閱讀其文，對創(chuàng)作對聯(lián)是大有裨益的。由此觀之，將《文心雕龍》列為對聯(lián)創(chuàng)作的重要參考書之一，當(dāng)是完全切用的。

在創(chuàng)作對聯(lián)過程中，除掌握“三大要素”之外，還應(yīng)牢記五忌，即：一忌上下聯(lián)字之重復(fù)（具有特殊意義的反復(fù)、修辭聯(lián)除外）；二忌上下聯(lián)語義“合掌”（重合）；三忌下聯(lián)犯“孤平”聲病；四忌下聯(lián)犯“三平尾”聲??；五忌上聯(lián)氣勢勝于下聯(lián)，造成頭重腳輕之病。在氣勢力度構(gòu)成方面，對聯(lián)的一般規(guī)律是“上弱下強”，重心應(yīng)落在下聯(lián)，這樣就顯得工穩(wěn)有力，扎實妥帖。

以上就對聯(lián)之淵流、特性、作法三大問題作了初步的探論，其中亦包括對對聯(lián)之功用及對聯(lián)之類型等問題的部分論述?？紤]到文章之篇幅所限，只能就對聯(lián)之主要問題加以闡論。竊以為在弄清了這三大問題之后，參讀有關(guān)對聯(lián)的選集、辭典與聯(lián)話之類評論著作，再加之自己的認(rèn)真實踐與不懈努力，筆者堅信，辛勤的汗水定能澆灌出聯(lián)苑含露開放的艷麗花朵，進(jìn)而結(jié)出豐碩的對聯(lián)之果。行文至此，筆者擬借用制聯(lián)名家白啟寰先生以鶴頂格嵌字聯(lián)贊評對聯(lián)的聯(lián)語作為本文的結(jié)尾，與大家共勉：

對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；

聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

責(zé)任編輯：陳冬梅

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1671-4288(2011)01-0066-06

2010－08－12

江蘇大學(xué)人文社科重點建設(shè)項目：《鎮(zhèn)江地域歷史文化研究》（JDR2006A05）

李金坤（1953—），男，江蘇金壇市人，江蘇大學(xué)人文學(xué)院教授，博士，主要研究方向：中國古代文學(xué)與美學(xué)。