“隨波截流與同參，白石滄浪鼎足三”——葉夢得的詩論與價值

“隨波截流與同參，白石滄浪鼎足三”
——葉夢得的詩論與價值

葉夢得是南北宋之交的文學家，其詩論《石林詩話》力主氣格與自然、探討言意關系，并以禪喻詩，可以說上接蘇黃，下啟嚴羽，被郭紹虞先生稱為與姜夔、嚴羽可鼎足而三，是連接南北宋詩學思想轉變的重要橋梁，其批評史與詩學思想史價值不可小視。

葉夢得 詩學思想 《石林詩話》

宋詩經(jīng)過近百年的發(fā)展，從宋初的“白體”、晚唐體到楊億等的西昆體，再經(jīng)歐陽修、梅堯臣等力主平淡，至蘇軾、黃庭堅而確立迥異于唐詩的宋調特色：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝”。[1]重理性的宋詩帶動了論詩著作的興起，自歐陽修作《六一詩話》以詩話之名行于世以后，司馬光、劉攽等名家都曾有詩話傳世。在北宋末年至南宋詩論名家相對凋零的時期，葉夢得的《石林詩話》是聯(lián)結南北宋之間的橋梁，正如今人蔡鎮(zhèn)楚先生在《中國詩話史》中所言：

到北宋中葉，隨著蘇、黃詩風的影響，詩話的內容也起了變化。詩話創(chuàng)作特別注目“用事出處”和“造語出處，”……而魏泰的《臨漢隱居詩話》和葉夢得的《石林詩話》則開始于“記事”之中針對蘇黃詩風而露出批判的苗頭。[2]

北宋末期，葉夢得的《石林詩話》開始出現(xiàn)偏重于理論的某種傾向，標志著宋詩話從“以論事為主”向“論辭論事兩難分”的方向發(fā)展的必然趨勢。其詩論近尊王安石，遠紹杜甫、陶淵明，提倡“氣格”，主張“意與言會，言隨意遣”，這是從詩歌創(chuàng)作的藝術思維角度論詩，牽涉到了作家與作品的關系、創(chuàng)作論、審美論等各個方面。

1、“氣格”說

自孟子言“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”后，“氣”作為主觀精神的概括便被屢屢言及，至魏晉時期成為詩文品評術語，多指作者的才能、氣質及由此形成的作品風格：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致?！比~夢得論詩強調“氣格”或“格力”，指的是詩人自己的才能氣質反映在詩作中的個人風格。如他說鄭谷詩格力“適堪揭酒家壁，與市人書扇耳?！本褪桥u晚唐詩風氣格卑下，作為晚唐大家的鄭谷，因其詩內容狹窄、用語通俗、意境不高，而被宋人譏為童蒙教材。再如葉氏舉出的同為黃庭堅的兩句“人得交游是風月，天開圖畫即江山”，不如“山圍燕坐圖畫出，水作夜窗風雨來?！鼻罢咭浴笆恰焙汀凹础秉c出風月、江山，境界不見宏大，而后聯(lián)之“出”與“來”卻如景突現(xiàn)眼前，給人切身體驗之感，而且“山圍燕坐、水作夜窗”人在景中，人景合一而了無痕跡，所以葉氏說氣格勝前。他稱道歐陽修以詩人氣度作詩不求助于字詞的工穩(wěn)浮麗，而實則卻能做到“言意所會”，“乃為至到”。

氣格既然包括詩人個人的風度氣質，那就不可避免地提到了詩人與詩作的關系，對此，葉夢得認為人與詩同：

王荊公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復更為涵蓄。……晚年始盡深婉不迫之趣。乃知文字雖工拙有定限，然亦必視初壯，雖此公，方其未至時，亦不能力強而至。[3]

我國傳統(tǒng)的文學批評歷來是文與人并舉，所謂“知人論世”。作者的個性氣質與行事風格常與其作品等同，甚至將其作品價值等同。唐詩最講“氣象”、“興象”，葉夢得雖少有論及除杜甫外的唐代詩人，但他對唐代詩人韓愈的筆力杰出導致的氣象雄渾是有褒揚的，不過同時也批其“意與語俱盡”：

七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆徐不失言外之意。自老杜“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今”與“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖”等句之后，嘗慨無復繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡。[4]

葉氏論詩主氣格、重氣象，即作詩要立意深遠，從氣象渾成的總體藝術傾向上作審美把握，而不能拘泥于一字一句之間，更不能一語道盡詩意。

2、意與言會，言隨意遣

文學批評中的“言”和“意”涉及到形式與內容的關系。葉夢得主張形式與內容必須統(tǒng)一，詩的遣字用詞要與意境渾然一體：

王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容發(fā)。然意與言會，言隨意遣，渾然天成，殆不見有牽率排比處。[5]

律詩發(fā)展至杜甫，已是各體皆備，再發(fā)展到梅堯臣，便是無一不可入詩。律詩形式上要求押韻、平仄和對偶，聲律嚴謹、對偶精當。同時在審美上要還應做含意深遠，氣格高古。所謂含意深遠，葉夢得就是主張“言”“意”要“渾然天成”，不能“意與語俱盡”：

“池塘生春草，園柳變鳴禽。”世多不解此語為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟。……“邇來作者，寖以成俗，遂乃句無虛語，語無虛字，牽攣補衲，蠹文已甚，自然英旨，罕遇其人?！保ㄧ妿V語）余每愛此言簡切，明白易曉，但觀者未嘗留意耳。自唐以后，既變以律體，固不能無拘窘，然茍大手筆，亦自不妨削鋸于神志之間，斲輪于甘苦之外也。[6]

詩家妙處即在無所用意，而猝然與景相遇。也就是說作詩要介于兩難之間：既要讀詩者能從詩句中讀出無窮意蘊，又要在詩句表面上看不出意蘊的痕跡。

對于時人以模擬杜韓為能事的風氣，葉夢得認為詩最高妙處是言與意會，要做到意境高妙，作者平時多讀書以儲備詩材固然非常重要，但真正高妙卻與人的天分有關，言下之意即并非每個人努力學詩即能做到：

詩人以一字為工，世固知之，惟老杜變化開闔，出奇無窮，殆不可以形跡捕。……此皆工妙至到，人力不可及，而此老獨雍容閑肆，出于自然，略不見其用力處。今人多取其已用字模放用之，偃狹陋，盡成死法。不知意與境會，言中其節(jié)，凡字皆可用也。[7]

正是因為他將作者的經(jīng)歷與個人才性相結合，反對一味求工的苦學作詩態(tài)度，才會對黃庭堅的詩法頗有微詞，《石林詩話》中對于用事牽強的批判以及反對模擬雕琢，實則深中后來江西詩派作詩之弊，開《歲寒堂詩話》系統(tǒng)明確反對江西詩“法”的先河。葉夢得如此反對模擬，是因為他推崇詩境的“自然”！

3、自然說

什么是自然？蘇軾說：“大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所當止，文理自然，姿態(tài)橫生?！弊髟姳緸槿斯ぶ?，崇尚自然其實是崇尚詩思的無拘無礙。葉夢得認為詩要做到自然，首先是不能“役于組織雕縷”，否則語言雖工，而“談然無味，與人意了不相關?！逼浯问恰凹捎们商^?！弊髟姶_實要巧，但要“巧而不見刻削之痕”。再次是不能被陳言所束縛，要盡可能自作新語。

他認為兩個最能深得自然之趣的詩人是陶淵明和杜甫。葉夢得不但在詩歌創(chuàng)作上深受陶詩影響，而且繼梅堯臣之后，在理性上深刻地揭示了陶詩平淡美的內涵，把陶詩推到了詩美理想的典范地位和無人能及的詩史巔峰，從而牢固地奠定了陶在中國詩史上的獨特地位。[8]宗陶是北宋時風，葉夢得將陶淵明奉為自然之宗，亦是人生楷模。在現(xiàn)存他的近130道詩中，明確使用的“歸”字的就有33首，并多次使用“陶廬”、“彭澤”、“淵明”等字眼明歸隱之志，如“倦飛歸鳥正思還，扣戶聊分半日閑?！?、“歸計自甘從短帽，倦途何止畏奔輪?！钡鹊取Ｌ諟Y明是宋人人格高潔與作詩平淡的最高境界之偶像。葉夢得論詩及為人均以陶淵明為最高標準，他后來隱居石林，多次透露出石林之樂不亞于陶廬的感想，相較蘇軾一生期歸而不得，葉氏已自認幸運之至。

另一個被葉夢得認為“雍容閑肆、出于自然”、“意與境會，言中其節(jié)”的詩人是杜甫：

杜子美《病柏》、《病桔》、《枯松》、《枯楠》四詩，皆與當時事?！詽h魏以來，詩人用意深遠，不失古風，惟此公為然，不但語言之工。[9]

正因為崇尚自然詩風，葉夢得對當時詩壇的“用事”、“用典”之習多有不滿。宋詩好用典正是宋人學問遠較唐人為高最集中體現(xiàn)。作為盛宋詩壇代表的王安石、蘇軾、黃庭堅均有此習。葉夢得對王安石治國、學術、為人上的崇敬是無以復加的，所以他不曾批評過王安石的作詩用典，但對另一位同樣受尊崇的大詩人蘇軾就沒那么客氣了：“詩之用事，不可牽強，必至于不得不用而后用之，則事詞為一，莫見其安排斗湊之跡?！盵10]用典晦澀難索，后來成嚴羽《滄浪詩話》批宋人以學問為詩之源，這是宋人詩話中較早見到的直擊時弊的批評，這點也成為蘇黃詩被人詬病的主要原因，葉夢得即啟批判之端。

自然，不能用巧太過，卻又不拘泥于規(guī)矩，用語要工卻要不見繩削痕跡，求新卻要不失之活潑，這就是葉夢得對“自然”詩風的要求。

4、以禪喻詩

葉氏論詩除了創(chuàng)作論、審美論主氣格、尚自然外之外，最為人稱道的是以云門三種語論作詩境界，被公認為是嚴羽《滄浪詩話》以禪喻詩前最明確的以禪喻詩之語。郭紹虞先生認為就憑這一條，《石林詩話》就足以與《白石道人詩說》和《滄浪詩話》鼎足而立了。

葉夢得作品中雖難以見其與禪僧交往的記錄，但從筆記中對云門宗的熟捻和對雪竇禪師的推崇以及從他足跡所到之處所存寺院考察，葉夢得所受主要是云門宗的影響。云門宗風為“孤危聳峻，人難湊泊。”葉夢得論詩也是主張“事詞為一，不見安排斗湊之跡?！鳖愃坪髞韲烙鸬摹傲缪驋旖?，無跡可求?！苯藦堃阆壬匀~夢得論“池塘生春草，園柳變鳴禽?！本淠耸氢慌c景相遇，此為受臨濟宗風棒喝形式影響，[11]此語大可商榷。葉氏一生所履，如婺州、杭州、建康等均曾是云門宗慧林宗本、法云善本、法云法秀等住持過的，他的筆記中也只對云門宗論述最多，對其公案甚至禪師口占揭頌最為熟悉。雖不能排除他對臨濟宗也有了解，因為他最推崇的王安石的交往的寶峰克文就是臨濟宗黃龍派慧南的弟子，然實際上葉氏對慧洪等臨濟宗弟子是貶多于譽。

鼎州緣密圓明禪師以三句話示諸人指的是教導點化弟子的方法，意即改變固常的思維方式，不要陷到語言義理的圈子里，而葉夢得借用過來是分別比擬作詩要達到的三種境界?！半S波逐浪”為構思方式，與“詩本觸物寓興，吟詠情性，但能輸寫胸中所欲言，無有不佳?！辈挥谩耙塾诮M織雕鏤”同義。他舉“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深?！本褪桥c景相遇，下筆成句之作?！敖財啾娏鳌北局笍氐椎念D悟，即葉氏所言的“言與意會，言隨意遣，渾然天成，不見牽強排比處?！敝x。這種頓悟是與個人才力相關的，所以他贊同“人之材力，信自有限?！背鲅酝庵猓⒎敲總€人都能做到或領悟到，所以他舉“百年地僻柴門過，五月江深草閣寒?！币粤Φ篮蛯Ρ韧怀觥邦D悟”的突然性與靈感的激發(fā)。“函蓋乾坤”則是審美層次的最高境界“泯然皆契，無間可向?！币簿褪撬麖娬{的“自然”。如“含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊遲?！薄ⅰ凹殧?shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！?、“鉤簾宿鷺起，丸藥流鶯囀。”“波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅?！钡鹊取Ｒ饧醋匀桓呙?、渾然一體的詩境。

葉夢得的詩論集中體現(xiàn)于他的詩話中，亦散見于《玉澗雜書》、《避暑錄話》等筆記。他現(xiàn)存詩近130首，要舉出一首或是一句達到他詩論標準的很難，所以錢鍾書先生《宋詩選注》對只存20多首詩的蕭德藻列詩一首，卻沒有選取葉夢得的詩作。但理論批評水平高于自身創(chuàng)作的情況歷史上是屢有出現(xiàn)的，葉夢得的詩學思想也對后世的詩學發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

郭紹虞先生說葉石林足與“白石滄浪鼎足三”，不僅說明《石林詩話》在宋代詩話中所占的重要地位，而且揭示了三者之間的關系。嚴羽《滄浪詩話》最主要的方法論特征是“以禪喻詩”，他用禪的“妙悟”來比擬詩的“妙悟”，這種“以禪喻詩”，在很大程度上是得益于石林的啟示的。從北宋以來，“以禪喻詩”在詩論界不乏其人，吳可、龔相、趙蕃等人的《學詩詩》，都以禪悟喻詩。然嚴羽是以一套禪學范疇來整體地表述他的詩學思想，這一點，在他之前要首推葉夢得。[12]

［1］錢鍾書：《談藝錄》，北京：中華書局，1984年，第2頁。

［2］蔡鎮(zhèn)楚：《中國詩話史》，長沙：湖南文藝出版社，1988年，第51頁。

［3］［4］［5］［6］［7］［9］［10］葉夢得：《石林詩話》，何文煥輯《歷代詩話》，北京：中華書局，1981年，第430頁；第432頁；第406頁；第426頁；第420頁；第414頁；第413頁。

［8］李劍鋒：《元前陶淵明接受史》，濟南：齊魯書社，2002年，第15頁。

［11］張毅：《宋代文學思想史》，北京：中華書局，1995年，第178頁。

［12］張晶：《論葉夢得的詩學思想》，《江海學刊》1997年第4期。

10.3969/j.issn.1002-6916.2011.10.042

朱文慧(1982－)，女，陜西寶雞人，暨南大學中國文化史籍研究所2008級博士研究生。