·付善明·

中國(guó)古代的小說(shuō)，“實(shí)質(zhì)上是一種‘大小說(shuō)’，或曰‘泛小說(shuō)’，它的表現(xiàn)手法和形式實(shí)際上是一種‘綜合藝術(shù)’”，“它與史傳、詩(shī)詞、說(shuō)唱、戲曲等文學(xué)體裁的關(guān)系十分密切，甚至溶入了自己的肌體，變成不可分割的一部分”①。小說(shuō)作為后起的文學(xué)體裁，具有較大的涵容性，這在“始有意為小說(shuō)”的唐傳奇中即有體現(xiàn)。唐傳奇中間有詩(shī)歌、駢文等韻語(yǔ)敘事，部分唐傳奇中更有書(shū)信間雜其間。至宋代，說(shuō)話大興，宋元說(shuō)話人“幼習(xí)太平廣記，長(zhǎng)攻歷代史書(shū)”②，對(duì)于煙粉傳奇、風(fēng)月故事以及《東山笑林》和《綠窗新話》等通俗文藝作品浸潤(rùn)日久，在各自作品間相互借用現(xiàn)象極為明顯，所以我們看到宋元話本中有詩(shī)、詞、曲、駢文等韻語(yǔ)。明代神魔小說(shuō)《西游記》中，已有人物在出場(chǎng)時(shí)以詩(shī)詞自我介紹。后此的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)杰作《金瓶梅》，其中有詞曲等韻文，即成為較易理解之事。本文即以《金瓶梅》中描寫(xiě)人物的韻文在表達(dá)人物心態(tài)時(shí)的敘事作為研究對(duì)象，加以簡(jiǎn)要分析。

一、唱曲傳情:內(nèi)視角的展現(xiàn)

在心理描寫(xiě)方面，《金瓶梅》相對(duì)于宋元話本和之前長(zhǎng)篇小說(shuō)有很大的突破。其中既有隱蔽的心理描寫(xiě)，又有以行動(dòng)帶動(dòng)心理活動(dòng)的描寫(xiě)，更多的是小說(shuō)中人物以詞曲方式進(jìn)行的自我情感傾訴。因《金瓶梅》是采取全知全能的敘事方式，敘述者有權(quán)力進(jìn)入人物的內(nèi)心，并由全知視角轉(zhuǎn)入到人物內(nèi)視角?！督鹌棵贰分腥宋锿ㄟ^(guò)唱曲來(lái)表達(dá)自己的情感，即是人物內(nèi)視角的體現(xiàn)之一。

潘金蓮是金、瓶、梅三女性中戲份最多的人物，又因其自幼習(xí)學(xué)彈唱，“諸般曲兒倒都知道”③，所以在敘事過(guò)程中，潘金蓮作為人物視角現(xiàn)象較為頻繁，且常發(fā)生“跳角”現(xiàn)象。如“西門慶簾下遇金蓮”一回?cái)⑽鏖T慶長(zhǎng)相，即是金蓮的視角，有“可意的人兒，風(fēng)風(fēng)流流從簾子下丟與奴個(gè)眼色兒”一語(yǔ)可證。潘金蓮出場(chǎng)即伴隨著不幸身世，自幼父親身死，母親度日不過(guò)，將其賣在王招宣府習(xí)學(xué)彈唱;王招宣死后，潘媽媽又將她轉(zhuǎn)賣與張大戶家學(xué)彈唱;在張大戶家，被其收用，后被大戶送給賣炊餅的武大郎為妻。武大郎長(zhǎng)得人物猥犭衰，人稱“三寸丁，谷樹(shù)皮”，引起金蓮的極度不滿，這時(shí)進(jìn)入了金蓮的內(nèi)視角，即為其在無(wú)人處彈唱的〔山坡羊〕:

想當(dāng)初，姻緣錯(cuò)配奴，把他當(dāng)男兒漢看覷。不是奴自己夸獎(jiǎng)，他烏鴉怎配鸞凰對(duì)。奴真金子埋在土里，他是塊高號(hào)銅，怎與俺金色比。他本是塊頑石，有甚福抱著我羊脂玉體，好似糞土上長(zhǎng)出靈芝。奈何?隨他怎樣，到底奴心不美。聽(tīng)知，奴是塊金磚，怎比泥土基。

所配非其人，美婦拙夫，引起金蓮強(qiáng)烈的不滿。金蓮以鸞凰、真金、羊脂玉、靈芝自譬，而視武大為烏鴉、高號(hào)銅、頑石、糞土。雖不乏自視甚高之嫌，但其內(nèi)心的不滿從這曲唱詞中清晰可見(jiàn)。

潘金蓮與西門慶兩人，可謂棋逢對(duì)手。在西門慶因娶孟玉樓、嫁西門大姐等事數(shù)日不至金蓮處后，金蓮即孤枕難寢，坐臥不安，打相思卦，唱情歌〔山坡羊〕，“門兒私下，簾兒悄呀……你怎戀煙花，不來(lái)我家。奴眉兒淡淡教誰(shuí)畫(huà)?何處綠楊拴系馬。他，辜負(fù)咱;咱，念戀他”。如果說(shuō)古代的思婦詩(shī)只是讓我們看到了思婦詩(shī)意的一面，那么潘金蓮就展示了思婦的全部，如何與情人相識(shí)、相通，如何相思，如何盼望，在金蓮唱的曲子中都有細(xì)細(xì)的披露。得知西門慶新娶孟玉樓后，思念和嫉妒使得金蓮的心緒難以平復(fù)，在央王婆去請(qǐng)西門慶之后，五曲〔綿搭絮〕淋漓盡致地傾訴了她對(duì)西門慶的思念、抱怨、詛咒和盼望。金蓮嫁入西門府后，因李瓶?jī)荷?，西門慶更是“三千寵愛(ài)在一身”，丟得潘金蓮欲火焚身、嫉恨滿懷，在“雪夜弄琵琶”一回進(jìn)行了暴風(fēng)驟雨般的傾瀉，曲名〔二犯江兒水〕。金蓮所唱的四支曲子，和每曲后的詩(shī)(因西門慶和李瓶?jī)褐粒詈笠磺鬅o(wú)詩(shī))，如怨如慕，如泣如訴。如果說(shuō)前面所唱的〔山坡羊〕表現(xiàn)其思婦的一面，〔二犯江兒水〕套曲則表現(xiàn)其怨婦的一面。敘述者貼著金蓮的心律，表現(xiàn)其情感。陳望道曰:“用同一的語(yǔ)句，一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的，名叫反復(fù)辭?！雹芙鹕徦闹蛹从么朔N修辭手法，反復(fù)詠嘆，而又層層遞進(jìn)，認(rèn)為西門慶負(fù)心薄幸，撇的自己“有上稍來(lái)沒(méi)下稍”。

李瓶?jī)菏恰督鹌棵贰分T女性中的第二號(hào)人物，她也有先嫁梁中書(shū)為妾，繼為花子虛之妻，后招贅蔣竹山，最后嫁入西門府為第六房小妾的曲折歷程。李瓶?jī)鹤罱K嫁入西門慶家為妾，直至生子后，她在西門府的地位才發(fā)生急劇的變化，家內(nèi)上下多喜歡她。這卻引起潘金蓮的不滿，因?yàn)楣俑绲某錾纯陀^上奪了金蓮之寵。所以金蓮相繼實(shí)施的懷嫉驚兒、與瓶?jī)憾窔?、?xùn)雪獅子貓害官哥等行動(dòng)，終于使得剛一歲多點(diǎn)的孩童死于驚風(fēng)，而李瓶?jī)阂簿桶殡S著自己愛(ài)子的死去而心灰意冷。官哥死后李瓶?jī)撼娜采狡卵颉?，一句一滴淚，一聲一泣血，將對(duì)官哥的摯愛(ài)，對(duì)其在世期間辛苦的痛楚回憶，對(duì)嫉妒者的怨恨，對(duì)官哥逝去的無(wú)限悲痛，都化作長(zhǎng)歌，伴隨著痛哭和熱淚，傾瀉而出。我們看到的，是一個(gè)充滿了愛(ài)子之心和絕望之情的李瓶?jī)骸Ｕ驗(yàn)槭菑膬?nèi)視角敘事，使得接受者看到了李瓶?jī)旱膼?ài)心、抱怨、憤恨，而不會(huì)產(chǎn)生全知敘事者敘述的庸贅之感，這是人物內(nèi)視角的優(yōu)勝之處。

張竹坡謂“玉皇廟、永福寺是一部大起結(jié)”⑤，可謂獨(dú)具只眼。“清明節(jié)寡婦上新墳”一回，吳月娘、孟玉樓等與當(dāng)時(shí)為周守備寵妾的龐春梅相遇，地點(diǎn)即在永福寺。清明節(jié)，吳月娘等一行七人為新死的西門慶上墳，一行上香，一行哭訴，敘事角度轉(zhuǎn)為人物內(nèi)視角。先是吳月娘的哭〔山坡羊〕曲子，敘其“實(shí)指望同諧到老，誰(shuí)知你半路將奴拋卻……撇的俺子母孤孀，怎生遣過(guò)……”，后帶〔步步嬌〕曲，表達(dá)她對(duì)西門慶的重重思念之情。孟玉樓的哭〔山坡羊〕曲子，雖與月娘曲同為吊祭西門慶，實(shí)際上是自表心曲，抒發(fā)內(nèi)心的苦悶?！按蠼憬阌袃和坷镞€好，閃的奴樹(shù)倒無(wú)陰，跟著誰(shuí)過(guò)”，是她心情的流露，欲守節(jié)而無(wú)可守，此時(shí)玉樓去志已決;緊接著唱的“那是我葉落歸根，收?qǐng)@結(jié)果”，是她對(duì)自己前程的考慮。在永福寺遇春梅后，玉樓在潘金蓮墳前唱的哭〔山坡羊〕曲子，將兩人往時(shí)情意、今之陰陽(yáng)相隔哭訴出來(lái)，真情實(shí)意，卻也是兔死狐悲，物傷其類。春梅對(duì)潘金蓮，充滿了感激。在永福寺祭奠潘金蓮時(shí)，春梅也有哭〔山坡羊〕曲子。金蓮的一日無(wú)常，引起了春梅的深悲，發(fā)出了“怎知道你命短無(wú)常，死的好可憐”和“好物難全，紅羅尺短”的傷心話語(yǔ)。

李開(kāi)先《市井艷詞序》謂:“憂而詞哀，樂(lè)而詞褻，此今古同情也。正德初尚〔山坡羊〕，嘉靖初尚〔鎖南枝〕，一則商調(diào)，一則越調(diào)。商，商也;越，悅也，時(shí)可考見(jiàn)矣?！雹拮鳛橥砻魃鐣?huì)寫(xiě)實(shí)巨著的《金瓶梅》，對(duì)于當(dāng)時(shí)“雖兒女子初學(xué)言者，亦知歌之”的〔山坡羊〕曲子，也多有表現(xiàn)。商調(diào)〔山坡羊〕表現(xiàn)的是悲涼、凄愴、哀怨情緒的曲子，通過(guò)故事中人物的唱曲傳情，達(dá)到了較敘述者視角更為深切、細(xì)膩的情感披露，使得接受者得以閱讀他們的凄苦惆悵的心聲。

二、以曲代言:敘事視角的交替

唱曲傳情、以曲言情都較為易解，以唱散曲的方式進(jìn)行人物對(duì)話，卻不為現(xiàn)代讀者所理解。正如前文所言，中國(guó)古代小說(shuō)是一種“泛小說(shuō)”概念;再就是宋元說(shuō)書(shū)藝人，包括明代的民間藝人和對(duì)于通俗作品異常熟悉的下層文人，他們將戲曲納入小說(shuō)、以曲代言，實(shí)際上對(duì)戲曲的借用，是順手拈來(lái)。

以曲代言的第一種情形，是故事中人物以一支或一套曲子向他人解釋或回答他人的問(wèn)話。小說(shuō)第八回潘金蓮久等西門慶不至，后見(jiàn)到其小廝玳安，知道西門新娶后落下淚來(lái)，玳安勸潘氏不必如此，金蓮即唱〔山坡羊〕以表心跡，其中有“喬才心邪，不來(lái)一月。奴繡鴛衾曠了三十夜”之句，充滿了孤曠、哀怨之情。最為典型的是陳經(jīng)濟(jì)在淪為乞丐后，因從夢(mèng)中哭醒，眾花子問(wèn)起原因，而回答的〔粉蝶兒〕套曲。這一組套曲和一首七律由陳經(jīng)濟(jì)口中唱出，對(duì)自己的情況作了詳細(xì)闡述。這是典型的內(nèi)視角，是由人物口中道出的次敘述層面，可作為陳經(jīng)濟(jì)的一篇人物小傳。這在戲曲中為常體，在小說(shuō)中卻由于作者的借用而成為變體。這也是笑笑生在小說(shuō)領(lǐng)域的勇敢嘗試。

以曲代言的第二種情形，是兩人間的一問(wèn)一答?！督鹌棵贰返诙?，西門慶在麗春院發(fā)現(xiàn)李桂姐另接他客時(shí)，大鬧麗春院，并指著虔婆大罵，即為〔滿庭芳〕曲子一支，虔婆也以一首曲子作答。崇禎本《金瓶梅》此回徑標(biāo)為“癡子弟爭(zhēng)鋒毀花院”，彭城張竹坡第一奇書(shū)本《金瓶梅》第二十回目錄“趨奉爭(zhēng)風(fēng)”，都較詞話本回目更為明確地點(diǎn)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)?！督鹌棵贰妨硪惶幰郧允降囊粏?wèn)一答，是西門慶在臨終前與吳月娘以〔駐馬聽(tīng)〕曲子相問(wèn)答。西門慶道:“你休哭，聽(tīng)我囑咐你，有〔駐馬聽(tīng)〕為證:

“賢妻休悲，我有衷情告你知:妻，你腹中是男是女，養(yǎng)下來(lái)看大成人，守我的家私。三賢九烈要貞心，一妻四妾攜帶著住。彼此光輝光輝，我死在九泉之下，口眼皆閉?！?/p>

月娘聽(tīng)了，亦回答道:

“多謝兒夫，遺后良言教導(dǎo)奴。夫，我本女流之輩，四德三從，與你那樣夫妻。平生作事不模糊，守貞肯把夫名污。生死同途同途，一鞍一馬，不須分付?！?/p>

西門慶的一生，奸污他人妻小，等等。在臨終時(shí)念念不忘的，卻是讓諸妻妾三貞九烈，這具有極大的諷刺性。讓吳月娘生下孩兒養(yǎng)大后守住家私，是其最為關(guān)注的事。作為信守封建道德的吳月娘，雖有協(xié)助西門慶搬取花子虛家財(cái)?shù)仁?，但是也確如其所說(shuō)“三從四德”，一馬一鞍守住貞節(jié)。不過(guò)吳月娘未做到“一妻四妾攜帶著住”，一是由于外在因素不允許;一是主觀因素，吳月娘不能容許養(yǎng)女婿的潘金蓮繼續(xù)留在家中，而是聽(tīng)取當(dāng)時(shí)尚在西門府的孫雪娥的主意將其賣出。

以曲代言的一種變體，是采用敘述者視角敘述，而整段為一支曲子或一首長(zhǎng)詞。“雪娥唆打陳經(jīng)濟(jì)”一回，吳月娘和陳經(jīng)濟(jì)的一番對(duì)白即采用此種形式。首先是敘述者交待:“起初時(shí)，月娘不觸犯，龐兒變了。次則陳經(jīng)濟(jì)，耐搶白，臉面揚(yáng)著?！苯又莾蓚€(gè)“月娘道”和一個(gè)“陳經(jīng)濟(jì)道”敘述了整個(gè)吵架的過(guò)程，月娘指出了陳經(jīng)濟(jì)的過(guò)錯(cuò)，陳經(jīng)濟(jì)在不斷討?zhàn)?。原文在此不贅?/p>

三、詞寫(xiě)心聲:詞曲體裁的書(shū)信敘事

小說(shuō)中融匯著其他文學(xué)體裁的作品，這在唐傳奇中即已做了成功的嘗試。由于唐傳奇作者多為求取功名的士子，他們具備如李劍國(guó)先生所說(shuō)的“歷史家、詩(shī)人、倫理家的氣質(zhì)和歷史意識(shí)、倫理意識(shí)和詩(shī)意識(shí)”⑦。宋元說(shuō)話人因?qū)τ谕ㄋ孜膶W(xué)作品的熟悉，遂也如同唐傳奇作者一樣，將不同的文體融入小說(shuō)之中?！督鹌棵贰纷髡呃^承宋元說(shuō)話人的傳統(tǒng)，在故事中穿插了眾多詩(shī)詞和散曲，同時(shí)又以情書(shū)的形式，穿插了很多詞曲體裁的書(shū)信。

潘金蓮是西門慶眾妻妾中最為知曲識(shí)字的婦人。作為《金瓶梅》風(fēng)流女性之首，潘金蓮是書(shū)中以詞曲寫(xiě)情書(shū)的主要女性。潘金蓮在書(shū)中的第一封情書(shū)，是久等西門慶不至后，托玳安捎給他的一首〔寄生草〕詞:

將奴這知心話，付花箋寄與他。想當(dāng)初結(jié)下青絲發(fā)，門兒倚遍簾兒下，受了些沒(méi)打弄的耽驚怕。你今果是負(fù)了奴心，不來(lái)還我香羅帕。

久未找到歸宿的她，認(rèn)為西門慶就是自己終身的依靠。在聽(tīng)玳安說(shuō)西門慶新娶之后，她才會(huì)淚如雨下，才會(huì)將知心話“付花箋”寄出。

“自幼乖滑伶俐，風(fēng)流博浪牢成”的陳經(jīng)濟(jì)，也粗通文字。潘金蓮與陳經(jīng)濟(jì)自從西門慶死，在孝堂得手之后，“日逐白日偷寒，黃昏送暖……你有話傳與我，我有話傳與你”。潘金蓮從窗眼投入陳經(jīng)濟(jì)房中的汗巾香袋兒，中有〔寄生草〕詞一首。欲火焚身、不顧上下尊卑的潘金蓮，將前此尚屬西門慶的花箋、青絲、相思，轉(zhuǎn)瞬即投送給西門大姐之夫陳經(jīng)濟(jì)之懷。陳經(jīng)濟(jì)要赴“夜深荼蘼架”之約，未曾想遇見(jiàn)主家婆吳月娘，只好將湘妃竹白紗扇兒并其上題寫(xiě)的〔水仙子〕詞暗遞與金蓮。此后或因金蓮吃醋，經(jīng)濟(jì)寫(xiě)一首〔寄生草〕;或因相思，金蓮傳與經(jīng)濟(jì)一首〔寄生草〕;或借春梅之手，經(jīng)濟(jì)傳一首〔紅繡鞋〕;或借薛嫂兒之便，金蓮再續(xù)佳音。二人的通情，粗看如才子佳人的愛(ài)戀，實(shí)為女婿和后丈母的亂倫。

后來(lái)在周守備府用事，倚靠春梅裙帶關(guān)系和周秀的勢(shì)力在臨清開(kāi)大酒店的陳經(jīng)濟(jì)，一日遇到了淪為私窠子的韓愛(ài)姐全家，遂與愛(ài)姐新續(xù)情緣。愛(ài)姐數(shù)日不見(jiàn)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，即托八老送禮物、柬帖與他，柬帖為情書(shū)一封。書(shū)信全文，表達(dá)了愛(ài)姐對(duì)經(jīng)濟(jì)的思念、牽掛、關(guān)愛(ài)和憂慮。愛(ài)姐將她全部的愛(ài)情傾瀉到陳經(jīng)濟(jì)身上。通過(guò)愛(ài)姐的內(nèi)視角，我們看到了她那依然圣潔的心靈。

《金瓶梅》全知全能的第三人稱敘事之外，以人物視角進(jìn)行敘述的詞曲敘事成為一道亮麗的風(fēng)景線。這些詩(shī)詞、散曲、套曲等，雖然多數(shù)見(jiàn)于《雍熙樂(lè)府》、《詞林摘艷》、《群音類選》等書(shū)中，但在當(dāng)時(shí)多為傳于民間、歌于眾口之曲。作者蘭陵笑笑生或?qū)⑵湓匿浫?，或稍作修改再植入?shū)中，皆成為故事的有機(jī)部分。其中有眾多表白人物心聲的詞曲?，F(xiàn)在看來(lái)，《金瓶梅》的文體較為駁雜，摻雜有詩(shī)、詞、曲、奏章等等，小說(shuō)文體觀念正在確立階段的長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，笑笑生等作者也是做了最為大膽的嘗試。

《金瓶梅》反映了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗，反映了愛(ài)欲男女的心靈軌跡。詞曲敘事，使得接受者得以最為直接地看到小說(shuō)中人物的心曲。《金瓶梅》中的人物韻文，既具有個(gè)性和心理寫(xiě)照的敘事性，又具有對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的顛覆性。如果說(shuō)散文敘事部分是連綿起伏的山巒，那么人物韻文就是其中的大川，是鑲嵌在整部小說(shuō)中的明珠。在明代說(shuō)部中，《金瓶梅》通過(guò)人物內(nèi)視角進(jìn)行的詞曲敘事至為可貴，使其卓立于明代說(shuō)部之林。也正是《金瓶梅》開(kāi)其先聲，才有《紅樓夢(mèng)》中《葬花吟》和《芙蓉女兒誄》那樣的情感絕唱。

注:

①孟昭連《論〈金瓶梅〉的“大小說(shuō)”觀念》，中國(guó)金瓶梅學(xué)會(huì)編《金瓶梅研究》，江蘇古籍出版社1993年版。

②[宋]羅燁《醉翁談錄》，上海古典文學(xué)出版社1957年版。

③[明]蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，香港太平書(shū)局1982年影印版。以下《金瓶梅詞話》原文皆引自此書(shū)，其他版本引文另有注釋。

④陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海文藝出版社1962年版，第197頁(yè)。

⑤[明]蘭陵笑笑生著，王汝梅、李昭恂、于鳳樹(shù)校點(diǎn)《張竹坡批評(píng)第一奇書(shū)金瓶梅》，齊魯書(shū)社1991年版，第715頁(yè)。

⑥[明]李開(kāi)先著，路工輯?！独铋_(kāi)先集》，中華書(shū)局1959年版，第320頁(yè)。

⑦李劍國(guó)主編《唐宋傳奇品讀辭典》，新世界出版社2007年版，第4頁(yè)。