《楚辭·天問(wèn)》之“陽(yáng)離”與楚人太陽(yáng)崇拜

紀(jì)曉建

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215123)

一 “陽(yáng)離”困惑

《天問(wèn)》云:“天式縱橫,陽(yáng)離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體?”此數(shù)語(yǔ)歷來(lái)不得其解,關(guān)鍵是“陽(yáng)離”之內(nèi)涵及屈原問(wèn)之所指給學(xué)界帶來(lái)極大的困惑。

王逸注云:“言天法有善惡陰陽(yáng)縱橫之道,人失陽(yáng)氣則死也。言崔文子取王子喬之尸,置之室中,覆之義弊篚,須臾則化為大鳥而鳴,開而視之,飜飛而去,文子焉能亡子喬之身乎?言仙人不可殺也。”[1](P101)王逸以為此四句詩(shī)是問(wèn)王子喬化鳥之事,且訓(xùn)“陽(yáng)離爰死”為“人失陽(yáng)氣則死”。此說(shuō)對(duì)后世影響甚大。王夫之、蔣驥、丁晏,乃至當(dāng)代聞一多、孫作云諸人雖偶有差異或稍有發(fā)揮,但對(duì)釋“陽(yáng)離”為“人失陽(yáng)氣(或魂魄)”的說(shuō)法卻一脈相承。

此說(shuō)之謬顯而易見(jiàn):王子喬化鳥之事于典無(wú)出。聞一多已開始生疑,聞氏云:“《左傳》昭七年:‘人生始化曰魄,既生魄,陽(yáng)曰魂?！墩f(shuō)文》:‘魂,陽(yáng)氣也?！?yáng)離爰死’者,猶言魂與魄離,則人死耳?！篪B’二句注以為王子喬事,以漢世所傳王子喬事證之,似無(wú)不合?！盵2](P64)“似無(wú)不合”說(shuō)得極其勉強(qiáng)。聞先生所言“漢世所傳王子喬事”是指應(yīng)劭對(duì)《漢書·郊祀志》的一段注文?！稘h書·郊祀志》應(yīng)邵注引《列仙傳》云:“崔文子學(xué)仙于王子喬,王子喬化為白蜺,文子驚,以戈擊之,俯而視之,王子喬之尸也。須臾則為大鳥,飛而去?！表氈?應(yīng)邵注《漢書》的時(shí)間在王逸作《章句》之后。對(duì)此,游國(guó)恩先生曾質(zhì)疑曰:“《章句》并以王喬崔文事為說(shuō),而不言所出;《補(bǔ)注》以為見(jiàn)《列仙傳》,然考今本《列仙傳》,王子喬、崔文子二傳均無(wú)此文。”“《章句》之說(shuō),或即應(yīng)氏所本。”[3](P247)

黃文煥云:“仙術(shù)仰發(fā)乎天,所當(dāng)縱橫自如,如今被擊而佯死;‘陽(yáng)死’者,佯死也。‘離’者,魂離而魄墜也。陽(yáng)死之后,乃始化為大鳥。其后既能化鳥以飛,其先又何墜體而死乎?”[4](P205)錢澄之云:“天式縱橫,言神仙游戲也。陽(yáng)離爰死,言陽(yáng)為遭傷而死也。后乃化鳥飛鳴而去,其始何以不即變化而至喪厥體乎?”[3](P245)林云銘云:“縱橫天上,此蜺茀之發(fā)式,被擊而分離其縈繞,乃佯死耳,既死化鳥,何曾似乎?”[3](P245)此外尚有李陳玉、周拱辰等訓(xùn)釋亦與此相類。不難看出,此類觀點(diǎn)仍是從王逸之王子喬成仙化鳥之典故而來(lái),只不過(guò)是將“陽(yáng)”釋為“佯”,認(rèn)為人之成仙實(shí)為假死。為了附會(huì)王逸之說(shuō),不惜割裂句意,隨意并湊,此說(shuō)之謬,自不待言。

劉夢(mèng)鵬《屈子章句》云:“陽(yáng),顯也。離,麗也。謂鯀顯麗于法而死。大鳥,青鸐也,鳴則為太平之瑞,堯時(shí)則鳴于羽山。原問(wèn)天法縱橫,鯀乃殛死,大鳥何為鳴呼?既鳴鳥瑞應(yīng),何以黃熊一化,巫不能活,竟喪厥軀?”[3](P246)在《天問(wèn)》中,屈原以詩(shī)的形式提出一系列涉及宇宙、自然、歷史、社會(huì)起源等問(wèn)題,共有一百七十多問(wèn)。從結(jié)構(gòu)上可分為問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人三部分。問(wèn)人又分為問(wèn)人類開始,問(wèn)夏事,問(wèn)商事,問(wèn)春秋事等四個(gè)部分。有關(guān)鯀之神話傳說(shuō)在《天問(wèn)》中占有極重要的份量,因此緊接問(wèn)天部分之后,置于問(wèn)地部分之首,從第十四章起,共有九章三十六句之多。其中,“應(yīng)龍何畫,河海何歷”后缺二句,三十八、三十九章系錯(cuò)簡(jiǎn),應(yīng)置于十四章后(從孫作云先生觀點(diǎn)),而“陽(yáng)離爰死”二章四句在詩(shī)中之位置乃處在問(wèn)夏、商事部分,故而與鯀事無(wú)涉。再者,鯀死鳥鳴之事同樣于典無(wú)征,鯀化熊求巫之事前已有問(wèn),可見(jiàn)此說(shuō)實(shí)難成立。

此外,尚有胡文英之“陽(yáng)離為日消說(shuō)”,張惠言“傷懷王客死于秦說(shuō)”[3](P246),蔣天樞“陽(yáng)離喻楚說(shuō)”[5](P212)等,均屬枉自臆測(cè),缺乏依據(jù)。

二 “陽(yáng)離”新解

“陽(yáng)離”為鳥,古籍中多有記述。《論文》卷四隹部說(shuō)“離”是黃倉(cāng)庚;《文選·頭陀寺碑文》李注引《春秋元命苞》云:“火離為鳳”;《史記》作“陸離”?！瓣?yáng)離可能就是鳳凰屬的神鳥火離、長(zhǎng)離、離、陸離?！盵8](P52)《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中郭璞注“湯谷上有扶桑,十日所浴……有大木,九日居下枝,一日居上枝”云:“羿之鑠明離而斃陽(yáng)鳥”,故而陽(yáng)離就是神話傳說(shuō)中太陽(yáng)里的離鳥。

日中有鳥神話在我國(guó)古代典籍中多有發(fā)現(xiàn)。《尚書·堯典》的“日中星鳥”,《淮南子·精神訓(xùn)》的“日中踆烏”,《王充·論衡》的“日中有三足烏”等等;篆書“日”字外為圓圈,即太陽(yáng),中間橫寫的“S”為象征太陽(yáng)中的神鳥。與此同時(shí),離為太陽(yáng)神鳥之說(shuō)也被考古學(xué)的新發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。馬王堆一、三號(hào)漢墓《帛畫》天空部分太陽(yáng)里有一只黑色的鳥?！斑@是很古老的日中神鳥”,“更為重要的是,洛陽(yáng)西漢壁畫墓星象圖太陽(yáng)畫像里除了常見(jiàn)的飛翔的日鳥而外,下面的方格還有一只飛鳥,有力地證明太陽(yáng)神鳥除‘日烏’之外還有一種,而這一種極有可能便是‘陽(yáng)離’。”[8](P55)此外,文物方面如臨洮馬家窯——瓦家坪下層出土陶片,廟底溝類型出土有“日中踆烏”,漢代馬王堆帛畫的日旁金鳥等等。[9]連云港將軍巖A組巖畫,“其中有五個(gè)頭像明顯作尖咀鳥啄形,并與芒狀禾苗紋相聯(lián),鳥啄人面是表示‘日中有踆烏’的太陽(yáng)神?！盵10](P565)

因此,《天問(wèn)》中“天式縱橫,陽(yáng)離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體?”四句問(wèn)的應(yīng)該是關(guān)于后羿射日的神話故事。這四句詩(shī)應(yīng)該訓(xùn)釋為:天道中經(jīng)緯縱橫,陰陽(yáng)相調(diào)而滋生萬(wàn)物。太陽(yáng)中的神鳥如此碩大,后羿為何能以一人之力而射下九日?后羿是中國(guó)上古最顯赫的神話英雄,曾從天上帶回弓箭到人間?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:“帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國(guó),羿是始去恤下地之百艱。”《尚書·五子之歌》疏引《歸藏》亦云:“羿斃十日”;《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云:“堯之時(shí),十日并出,焦禾稼,殺草木,而民無(wú)所食,猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇,皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野,殺九嬰于兇水之上,繳大風(fēng)于青丘之澤,上射十日而下殺猰貐,斷修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,萬(wàn)民皆喜,置堯以為天子?！薄短靻?wèn)》中涉及后羿之事共有六章二十二句,其中問(wèn)及后羿射日事有二章六句:“羿焉彃日?烏焉解羽?”及“天式縱橫,陽(yáng)離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體?”我們有理由相信,這六句原是連在一起的,由于錯(cuò)簡(jiǎn),致使近本《天問(wèn)》中屈子問(wèn)后羿射日之事被分兩處?！瓣?yáng)離爰死”中的“陽(yáng)離”就是“大鳥何鳴,夫焉喪厥體”中之“大鳥”,也就是“羿焉彃日?烏焉解羽”中的日精踆烏。

三 “陽(yáng)離”原型追索

神話是各民族在上古時(shí)代 (或原始時(shí)代)的生活和思想的產(chǎn)物,是原始先民對(duì)自然和人類社會(huì)現(xiàn)象的一種幻想性解釋。正如馬克思所言:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,把自然力加以形象化。”[11](P306)原始先民為什么創(chuàng)造出中有鳥(或?yàn)?的神話的呢?這一定和某種與之相關(guān)的自然現(xiàn)象有關(guān)。中國(guó)神話是中華民族的原始信仰與生活狀況的反映。[12]陽(yáng)離為太陽(yáng)神鳥的神話以及日中有三足烏的傳說(shuō)是我國(guó)古代人民對(duì)“太陽(yáng)黑子”這種自然界天文現(xiàn)象的神話解釋。

太陽(yáng)黑子實(shí)際上是太陽(yáng)物質(zhì)在極高溫度下的一種劇烈運(yùn)動(dòng),是一個(gè)巨大的旋渦狀氣流,速度達(dá)到每秒 1000多米,是真正的太陽(yáng)“風(fēng)暴”。因?yàn)閯×疫\(yùn)動(dòng)消耗了一部分能量,所以這些區(qū)域溫度比周圍6000℃低一些,只有 4500℃。當(dāng)我們從地球望去,仿佛是光芒奪目的太陽(yáng)表而有了暗斑,就是“黑子”。[13]

我國(guó)早在 2000多年前的秦漢時(shí)期就觀測(cè)到太陽(yáng)黑子現(xiàn)象,并存有世界上最早和最詳細(xì)的有關(guān)太陽(yáng)黑子記錄。而在更早的春秋時(shí)期就有日食的記載。成書于西漢初期《淮南子·精神訓(xùn)》有“日中踆烏”的記載,《論衡》的“日中有三足鳥”的記載。而《漢書》則說(shuō)的更是清楚明白:“三月乙末[漢成帝河平元年(前 28年)三月初四 ]日出黃 (太陽(yáng)呈現(xiàn)黃色),有黑氣大如錢,居日中央。”這是人類最早的太陽(yáng)黑子記錄。

太陽(yáng)黑子現(xiàn)象在中國(guó)古代極其常見(jiàn),同時(shí)又與自然災(zāi)害密切相關(guān),并且很多時(shí)候是可以用肉眼觀察到的。據(jù)統(tǒng)計(jì),從公元前 165年至公元 1643年,中國(guó)、朝鮮、越南、日本四國(guó)歷代史書中記載的肉眼見(jiàn)黑子記錄 161次。其中,中國(guó) 127次,朝鮮 35次,越南 2次,日本 1次。而中國(guó)和朝鮮有四次相同記錄。[14]僅僅在北宋 167年中,當(dāng)時(shí)天文工作者記錄下來(lái)的太陽(yáng)黑子活動(dòng),《宋史》中有 10起,《東都事略》中另有 1起,共有 11起。[15]

太陽(yáng)黑子活動(dòng)會(huì)帶來(lái)一系列的自然災(zāi)害,小到暴風(fēng)驟雨、水澇干旱、瘟疫蟲災(zāi),大到火山爆發(fā)、地震、海嘯、厄爾尼諾現(xiàn)象等等,給古代人民的生存和生活造成巨大的災(zāi)難。處于人類童年的原始先民當(dāng)然不可能科學(xué)的理解太陽(yáng)黑子這種天文現(xiàn)象的,便認(rèn)為幻想出日中有鳥的神話。

四 “陽(yáng)離”文化意蘊(yùn)探析

“神話既不是騙子的謊話,也不是無(wú)謂的幻想物,它們不如說(shuō)是人類思維的樸素和自發(fā)的形式之一。只有當(dāng)我們猜中了這些神話對(duì)于原始人和他們?cè)谠S多世紀(jì)以來(lái)喪失掉的那種意義的時(shí)候,我們才能理解人類的童年?！盵16](P2)

在人類文化史上,太陽(yáng)崇拜是最重要的自然崇拜形式之一。在“泛靈論”意識(shí)狀態(tài)下生存的原始先民對(duì)以太陽(yáng)為核心的天地、日月、山川、河流的崇拜構(gòu)成了原始自然崇拜的主要內(nèi)容。在人類原始時(shí)代的自然崇拜中,太陽(yáng)崇拜最普遍、最持久?！疤?yáng)是人類的締造者,是偉大的萬(wàn)有之父?！盵17]。“凡是陽(yáng)光照耀到的地方,都存在太陽(yáng)崇拜?！盵18]因?yàn)樘?yáng)是生命之源,是人類生存繁衍最重要的依托,所以,太陽(yáng)崇拜是原始巫術(shù)和原始宗教的重要組成部分。太陽(yáng)崇拜的遺跡廣泛的存在于我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)中。僅就古代人類遺留下來(lái)的巖畫中有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像而言,迄今為止,在我國(guó)江蘇、云南、廣西、內(nèi)蒙古、甘肅、新疆、寧夏、四川等 18個(gè)省區(qū)的 100多個(gè)縣(旗)均有所發(fā)現(xiàn)。如,1979年在江蘇連云港的將軍崖發(fā)現(xiàn)的繪制于在龍山時(shí)代晚期巖畫“南北排作一列,看去頗似太陽(yáng)從海面升起的樣子,面部采用了變態(tài)的人面形,是對(duì)太陽(yáng)人格化的表示”。[19]云南滄源巖畫中的三個(gè)手舉太陽(yáng)的太陽(yáng)神圖案。[20]在考古資料發(fā)現(xiàn)的刻繪于器物上的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像則更多。如,河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土距今8000多年的陶缸,外壁上刻有“光芒四射”的太陽(yáng)紋。[21]浙江余姚河姆渡文化遺址出土距今 7000年的骨匕和牙雕器上,均刻有栩栩如生的雙鳥太陽(yáng)紋。[22]內(nèi)蒙古敖漢旗趙寶溝文化遺址出土距今約6000年的陶片上刻劃一個(gè)雞頭正對(duì)著太陽(yáng)的光芒,被稱為“最古的金雞拂曉圖”。[23]這些刻繪于器物上的有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像和古代巖畫中有關(guān)太陽(yáng)崇拜的圖像成為我們研究中國(guó)古代的太陽(yáng)崇拜豐富且生動(dòng)的珍貴資料。

楚民族是一個(gè)崇火尚赤的民族,因此楚人有著濃重的太陽(yáng)崇拜情結(jié),他們把自己的始祖神多歸于太陽(yáng)神?！妒酚洝こ兰摇吩?“楚之祖先出自帝顓頊高陽(yáng)。高陽(yáng)者,黃帝之孫,昌意之子也。高陽(yáng)生稱,稱生卷章,卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳命曰祝融?！盵24](P1689)

高陽(yáng),是楚先祖顓頊的號(hào),屈原《離騷》首句云:“帝高陽(yáng)之苗裔兮”,王逸注云:“高陽(yáng),顓頊有天下之號(hào)也?！盵1](P3)按《史記·楚世家》所記楚民族譜系計(jì)算,顓頊?zhǔn)遣庵?、黃帝之孫。顓頊稱為高陽(yáng),這個(gè)稱號(hào)也和太陽(yáng)崇拜密不可分。陽(yáng),繁字作陽(yáng),字形從阝、從昜。昜,甲骨文作 ,是旦字的變體,“可見(jiàn)昜的本義是指日初升時(shí)的光芒。[25](P291)陽(yáng)是太陽(yáng)初升之象,和昌字的含義是一致的。高陽(yáng),謂天上初升的太陽(yáng),體現(xiàn)太陽(yáng)崇拜。[26]這里的“高陽(yáng)”,就是太陽(yáng)神。

關(guān)于顓頊之父昌意,《說(shuō)文·日部》云:“昌,從日從日,日光也?！对?shī)》日:東方昌矣?！辈庵埠吞?yáng)密切相關(guān)。昌,甲骨文作 與旦同字。“昌和旦雖然同字,但取意不同,旦表示早晨,用為名詞;昌表示日出,用為動(dòng)詞。《詩(shī)》曰:‘東方昌矣?！闷浔玖x?！盵25](P290)昌意,《風(fēng)俗通義》謂“青陽(yáng)氏,青陽(yáng),黃帝子”,并引《國(guó)語(yǔ)》稱青陽(yáng)即少昊?！对?shī)·小雅·巷伯》:“投畀有昊?！泵秱鳌?“昊,昊天也?！薄冻鯇W(xué)記》卷一“天”條下引《五經(jīng)通義》:“天神之大者,日昊天上帝?！笨梢?jiàn),少昊,也是天日。因此,昌是表示日出之詞,是太陽(yáng)升起之象。意,字形從音、從心,表示心中的聲音,即心靈感應(yīng)。由此看來(lái),昌意之名是面對(duì)太陽(yáng)升起所產(chǎn)生的心靈感應(yīng),是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。[26]

祝融,《楚世家·集解》引虞翻曰:“祝,大;融,明也。”又引韋昭曰:“祝,始也?！薄蹲髠鳌氛压拍甓抛?“祝融,明貌。”《鄭語(yǔ)》史伯曰:“夫黎高辛氏火正,以淳耀敦大天明地德,光照四海,故命日祝融,其功大矣?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》:“南方之極,赤帝祝融之所司者萬(wàn)二千里?！备哒T注:“赤帝,炎帝,少典之子,號(hào)為神農(nóng),南方火德之帝也?！薄栋谆⑼āの逍衅贩Q:“炎帝者,太陽(yáng)也”?？梢?jiàn),祝融就是炎帝,太陽(yáng)是炎帝的化身,炎帝實(shí)指日神,因此祝融就是太陽(yáng)神?！峨x騷》開篇云:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,膚皇考日伯庸?！毙け壬J(rèn)為“伯庸”就是楚先祖祝融,也具有太陽(yáng)神格。[8](P4-5)楊寬先生也詳細(xì)考證了楚人祖先神“祝融”原是日神與火神。[27]

《離騷》云:“帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考日伯庸?！鼻苑Q是顓頊的后裔,他身上流淌的是以顓頊為始祖的楚族的血液,所以,他的作品所出現(xiàn)眾多與太陽(yáng)相關(guān)的神話,反應(yīng)了古老的太陽(yáng)崇拜習(xí)俗。屈原《天問(wèn)》之“天式縱橫,陽(yáng)離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體”則是反映遠(yuǎn)古時(shí)代南楚先民太陽(yáng)崇拜的難得著例。

由于原始先民不能科學(xué)地理解太陽(yáng)黑子這種天文現(xiàn)象的,便認(rèn)為幻想出日中有鳥的神話,再加上太陽(yáng)黑子現(xiàn)象給人類造成眾多的自然災(zāi)害,嚴(yán)重地威脅了人類的生存,于是這種太陽(yáng)黑子這種原始人類眼中的“踆烏”或“三足烏”便成了“妖孽”。出于對(duì)太陽(yáng)神的崇拜,也出于對(duì)人類自身生存的維護(hù),原始先民便幻想驅(qū)除日中之烏,于是各民族形形色色的征日神話便應(yīng)運(yùn)而生,許許多多的人征日類英雄從此走上了神話的舞臺(tái)。如東夷族族雄后羿,壯族的大力士特康,侗族神話中的螟蛉,黎族神話中的山豬,瑤族神話中女神密洛陀,水族神話中女神伢。據(jù)陳建憲先生《神祗與英雄》一書統(tǒng)計(jì)的 27個(gè)民族的征日神話,其中有 20個(gè)民族的征日者是人類英雄,有 24個(gè)民族征日手段是各式弓箭,而“后羿射日”則是原始征日神話最經(jīng)典的篇章。

太陽(yáng)崇拜作為一種原始的自然崇拜,在原始時(shí)代是永恒的。在中國(guó)乃至世界神話體系中,日神始終處于絕對(duì)尊崇的地位?！爸袊?guó)古代以太陽(yáng)作為天的標(biāo)志,太陽(yáng)神是整個(gè)神界的代表?！盵28](P160)鄭玄注《禮記·郊特牲》云:“天之神,日為尊”,他注《禮記·祭義》又云:“日為百神之王”。[29]從某種程度上講,華夏文化就是以太陽(yáng)為核心的文化。太陽(yáng)是人類生命與生存之必需。當(dāng)太陽(yáng)發(fā)生變異時(shí),無(wú)論是太陽(yáng)出現(xiàn)黑子的變化,還是日食引起的太陽(yáng)的消失,亦或是幻日引起的日數(shù)的增多,都會(huì)被先民們看成是產(chǎn)生滅頂之災(zāi)的先兆而引起他們的恐懼,因而便產(chǎn)生了各種救日活動(dòng)。如日食時(shí)的巫術(shù)救日(人們?cè)谖讕煹膸ьI(lǐng)下舉行巫術(shù)儀式,運(yùn)用魔咒詛咒惡魔使之死亡而使日再生)、祭祀救日 (通過(guò)祭祀惡魔讓它放棄吞日)或祈禱救日(祈禱神靈趕走惡魔而救日)。當(dāng)天空的太陽(yáng)出現(xiàn)黑子時(shí),原始先民會(huì)象缺日(日食)一樣處于驚異恐慌之中。他們認(rèn)為日中的黑影是代表不祥的烏鴉,是“妖孽”,侵犯了日神的尊崇地位。正是在這樣的情況下,原始先民創(chuàng)造出各式各樣的摒除“妖日”,以保日神尊崇地位的征日神話。因此,“天式縱橫,陽(yáng)離爰死?大鳥何鳴,夫焉喪厥體?”所反映的后羿射日神話是一種救日行為,是中國(guó)原始先民日神崇拜的體現(xiàn)。有人認(rèn)為,征日體現(xiàn)古代先民日神信仰的衰落,這是值得商榷的。我們認(rèn)為,征日與太陽(yáng)崇拜不僅不矛盾,而且恰恰反映了太陽(yáng)崇拜的主題。一旦日神信仰在原始自然崇拜中地位開始衰落,即預(yù)示著真正的文明時(shí)代的開始。

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