文/汪 欣

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面深入，其工作重心已由重視申報(bào)轉(zhuǎn)入對(duì)保護(hù)方式的探索和保護(hù)措施的細(xì)化。目前，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，主要有三種保護(hù)方式，即“搶救性保護(hù)”、“整體性保護(hù)”和“生產(chǎn)性保護(hù)”。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)概念的提出、實(shí)質(zhì)和運(yùn)用的角度，闡述對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”理念的認(rèn)識(shí)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提出與提升

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在實(shí)踐中不斷摸索著前進(jìn)、具有開拓性的文化事業(yè)。經(jīng)過多年的努力，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念已經(jīng)為社會(huì)各界廣泛認(rèn)同，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)方式”，依然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中需要不斷探索和研究的重要課題。

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）第三十二屆會(huì)議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》【國(guó)辦發(fā)（2005）18號(hào)】中指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”；要正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用。同年12月22日，國(guó)務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》【國(guó)發(fā)（2005）42號(hào)】中強(qiáng)調(diào)，除了要“堅(jiān)持保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)”，還要“正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系”。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”原本就蘊(yùn)含了兩個(gè)層面的含義，一方面為“保護(hù)”、“搶救”，另一方面為“利用”、“發(fā)展”。這兩個(gè)層面相輔相成，共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的完整內(nèi)涵。

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作自開展以來，在“保護(hù)”、“搶救”方面做了大量工作，并取得顯著成效。文化部于2005年6月部署的全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，已于2008年底取得階段性成果，并計(jì)劃于2009年底完成普查的驗(yàn)收工作。在普查的基礎(chǔ)上，我國(guó)還逐步建立起國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系和項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定制度。2006年和2008年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)1028項(xiàng)。2007年和2008年，文化部公布了兩批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，共計(jì)777名。與此同時(shí)，各地也積極推進(jìn)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立和項(xiàng)目代表性傳承人的評(píng)定工作。部分省市已建立起省、市、縣三級(jí)名錄體系。通過這些工作，我們對(duì)我國(guó)的文化資源，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行了廣泛、深入地挖掘、整理，基本摸清了家底，并對(duì)這些珍貴的文字、影像、實(shí)物資料進(jìn)行歸檔，建立起數(shù)據(jù)庫(kù)、專題博物館，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在加強(qiáng)單個(gè)項(xiàng)目保護(hù)的同時(shí)，我們還積極推進(jìn)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)工作，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、較為集中的區(qū)域?qū)嵤┱w性保護(hù)。自2007年開始，文化部已命名了四個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)和羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。

無論是單個(gè)項(xiàng)目的保護(hù)，還是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，我們都以審慎的態(tài)度貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主、搶救第一”的工作方針。這主要是因?yàn)?，一些地方保護(hù)意識(shí)淡薄，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中常出現(xiàn)“重申報(bào)、重開發(fā)，輕保護(hù)、輕管理”的現(xiàn)象，并借繼承、創(chuàng)新之名進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，嚴(yán)重?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

盡管如此，一些項(xiàng)目保護(hù)單位根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，在“合理利用、傳承發(fā)展”方面已做出了種種嘗試，積累了有益經(jīng)驗(yàn)。2009年元宵節(jié)期間，“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“利用”和“發(fā)展”問題推到了公眾面前，并使“生產(chǎn)性保護(hù)”這一新概念成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和研究者探討的焦點(diǎn)。

在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)之“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”開幕式上，文化部周和平副部長(zhǎng)在致辭中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”進(jìn)行了概念上的界定，即通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實(shí)踐中得到積極保護(hù)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。

“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念提出已久，但將其上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念，經(jīng)歷了一個(gè)在實(shí)踐中不斷摸索的過程。

（一）“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提出

“生產(chǎn)性保護(hù)”的概念最早出現(xiàn)于2006年出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》一書中。書中雖沒有對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”做出明確的界定，卻指出其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和原則。

活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視人的創(chuàng)造力，屬于人類行為活動(dòng)的范疇。其表現(xiàn)和傳承都依賴傳承主體（社群民眾）的實(shí)際參與，是一種能動(dòng)活動(dòng)。一切現(xiàn)存的非物質(zhì)文化事項(xiàng)，都需要在與自然、現(xiàn)實(shí)和歷史的互動(dòng)中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，處在永不停息的運(yùn)變之中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性還體現(xiàn)在其傳播過程中，與當(dāng)?shù)氐臍v史、文化和民族特色的相互融合，從而呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的狀況。

正是這種活態(tài)流變性的特點(diǎn)，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不可以采取靜止、凝固的方式，而是要在既不改變其按內(nèi)在規(guī)律自然衍變的生長(zhǎng)過程又不影響其未來發(fā)展方向的前提下，堅(jiān)持“積極保護(hù)”的原則。根據(jù)這一原則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式之一是將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，以生產(chǎn)性方式保護(hù)。一方面，將一些具備轉(zhuǎn)化條件的項(xiàng)目作為藝人生產(chǎn)、生活方式延續(xù)傳承；另一方面，通過資源重組，以產(chǎn)業(yè)運(yùn)作擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和銷售市場(chǎng)，使這些項(xiàng)目得到弘揚(yáng)和傳播。

（二）“生產(chǎn)性保護(hù)”概念的提升

2009年元宵節(jié)期間舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)使“生產(chǎn)性保護(hù)”成為大家探討的焦點(diǎn)。對(duì)于公眾來說，這是一個(gè)新概念，但對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者和研究者來說，是在多年的保護(hù)工作中不斷摸索和論證的基礎(chǔ)上提出，并有待實(shí)踐檢驗(yàn)的保護(hù)方法和理念。

此次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)論壇”首次對(duì)“生產(chǎn)性保護(hù)”這一概念進(jìn)行了全面、深入的探討，可以說是“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”系列活動(dòng)的點(diǎn)睛之筆。

參加此次展覽活動(dòng)的傳統(tǒng)技藝包括傳統(tǒng)美術(shù)、手工技藝、傳統(tǒng)飲食和傳統(tǒng)醫(yī)藥等類的項(xiàng)目。傳統(tǒng)技藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具備轉(zhuǎn)化為文化資源條件的類項(xiàng)。一方面，傳統(tǒng)技藝在長(zhǎng)期的手工勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展，其技術(shù)內(nèi)涵和文化屬性依存于現(xiàn)實(shí)事功的踐行過程，形態(tài)特征和功效作用也只有在生產(chǎn)實(shí)踐的具體活動(dòng)中才能得到展現(xiàn)和發(fā)揮。另一方面，傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)生與成熟從來都是和社會(huì)需求相關(guān)聯(lián)的。最初，先民進(jìn)行制陶、織布、釀酒等手工生產(chǎn)，都是為了滿足自身生產(chǎn)和生活的需要。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)力的提高、交換的產(chǎn)生、社會(huì)分工的出現(xiàn)和擴(kuò)大，這些技藝逐漸轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化和商品生產(chǎn)，參與社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造。因此，使傳統(tǒng)技藝在實(shí)際生產(chǎn)過程中積極參與當(dāng)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)性方式保護(hù)，是切合傳統(tǒng)技藝存在形態(tài)與傳統(tǒng)特點(diǎn)的保護(hù)方式。

論壇上，與會(huì)專家將“生產(chǎn)性保護(hù)”由傳統(tǒng)技藝類項(xiàng)目延伸到整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?！吧a(chǎn)性保護(hù)”由一般概念上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要理念，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新途徑。

二、“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)

（一）保護(hù)與發(fā)展

“生產(chǎn)性保護(hù)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方式和重要理念，其宗旨是“以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)”。由此可見，“生產(chǎn)性保護(hù)”的實(shí)質(zhì)是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境下，探討“保護(hù)”與“發(fā)展”之間的關(guān)系問題。這是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身特有的雙重價(jià)值屬性決定的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特定的文化遺產(chǎn)類型，具有遺存價(jià)值，即其本身就是價(jià)值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史地形成、在當(dāng)代活態(tài)存在并隨歷史變遷而流變的特殊文化形態(tài)，是人類歷史發(fā)展脈絡(luò)在當(dāng)代的見證，也是人類社會(huì)文化認(rèn)同的標(biāo)志。它是一本活著的歷史書，人們不僅能從中體會(huì)祖先的生存狀態(tài)，更能汲取創(chuàng)造智慧，使其成為未來文化發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力就是其價(jià)值所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要首先確保其生命力，讓它能夠存活而不消亡。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本因素和前提條件。無論是消極的、控制性的保護(hù)方式，還是積極的、生產(chǎn)性的保護(hù)方式，都以尊重和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵為前提。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有活態(tài)流變性的文化遺存，在當(dāng)代社會(huì)具有良好的存續(xù)狀態(tài)，依然能夠參與民眾的生產(chǎn)生活且發(fā)揮作用。民眾的生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)社會(huì)密切關(guān)聯(lián)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中創(chuàng)造出來并延續(xù)下去的。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)出了巨大的經(jīng)濟(jì)資源潛能和強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)需求。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含了豐富的文化資源，若轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，便可為持有者或所在地帶來經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，只有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。在當(dāng)前的市場(chǎng)化、商業(yè)化的消費(fèi)型社會(huì)中，如果不正視并合理開發(fā)、利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人、擁有地就會(huì)失去自我延續(xù)、自我傳承、自我發(fā)展的條件和能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承可能就會(huì)事倍功半。

可見，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”，是在做好搶救與保護(hù)的前提下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)資源加以合理開發(fā)，科學(xué)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)化、商品化的時(shí)代背景下發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)互動(dòng)，以保護(hù)帶動(dòng)發(fā)展，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。

（二）“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”

在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的討論中，很多人將其與“產(chǎn)業(yè)化”相提并論。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”與“產(chǎn)業(yè)化”有著本質(zhì)的區(qū)別。

“產(chǎn)業(yè)化”是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式，以“低成本、高效率、大利潤(rùn)”為目標(biāo)，進(jìn)行“集約化、批量化、自動(dòng)化”的大生產(chǎn)。其特點(diǎn)是“以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以利益為中心”。

“生產(chǎn)性保護(hù)”是以“保護(hù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真形態(tài)和文化內(nèi)涵、尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性和差異性為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等市場(chǎng)化手段，將具備轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益；對(duì)具備進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)條件的項(xiàng)目，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)，通過產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)其發(fā)展。

產(chǎn)業(yè)化可以成為某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的一種發(fā)展模式，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展不能以“產(chǎn)業(yè)化”為導(dǎo)向。在多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)踐中，因盲目地追求市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化而導(dǎo)致的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度開發(fā)、濫用、篡改等現(xiàn)象，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了某種程度的傷害，也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作帶來了困擾。

以青海熱貢藝術(shù)中的唐卡為例。唐卡是藏族繪畫的主要形式，凝聚著藏族群眾的信仰，是熱貢文化中最具特色的文化符號(hào)。它有著獨(dú)特的繪畫工具、顏料以及嚴(yán)格的構(gòu)圖要求和傳承習(xí)慣。青海黃南藏族自治州將唐卡繪畫置于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的框架下，制訂了產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，為推廣唐卡藝術(shù)、促進(jìn)唐卡繪畫的傳承與發(fā)展起到了積極作用，樹立了熱貢唐卡在全國(guó)唐卡中的品牌和地位。然而，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約和利益驅(qū)使，部分藝人背離傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格和傳承習(xí)慣，用復(fù)印、拓印的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的素描進(jìn)行唐卡構(gòu)圖，用化學(xué)顏料代替礦物質(zhì)顏料，甚至使用現(xiàn)代噴繪手法，粗制濫造，降低了唐卡質(zhì)量，損害了手工繪制唐卡的聲譽(yù)，擾亂唐卡市場(chǎng)。產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路確實(shí)為唐卡藝術(shù)的傳承與發(fā)展開辟了新思路，使熱貢唐卡成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”的一個(gè)成功范例。但是，產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略也為唐卡藝術(shù)的保護(hù)帶來了負(fù)面影響，給權(quán)衡“保護(hù)”與“發(fā)展”的有效性帶來困惑。與此類似的情況在諸多進(jìn)入市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中多有存在，如紫砂壺、鼻煙壺、蠟染、織染等行業(yè)中粗制濫造、以假亂真現(xiàn)象的泛濫。鑒于產(chǎn)業(yè)化中的種種負(fù)面效應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護(hù)”過程中要摒除以純粹的“產(chǎn)業(yè)化”為導(dǎo)向的觀念，樹立以“產(chǎn)業(yè)化”為發(fā)展路徑，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和文化內(nèi)涵的理念。

在當(dāng)前“文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)”的大環(huán)境下，文化產(chǎn)業(yè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可避免的話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。文化產(chǎn)業(yè)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的一種重要方式。從發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的角度去充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來不失本色的蓬勃生機(jī)。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)依然是社會(huì)公益性的“文化事業(yè)”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中，要堅(jiān)持“以文化事業(yè)為體，以文化產(chǎn)業(yè)為用”的原則，絕不可將二者混淆甚至顧此失彼。

三、“生產(chǎn)性保護(hù)”理念在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的運(yùn)用

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“生產(chǎn)性保護(hù)”

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的“生產(chǎn)性保護(hù)”，要堅(jiān)持具體問題具體分析，在科學(xué)分類、甄別的基礎(chǔ)上，根據(jù)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)，制定適宜的發(fā)展戰(zhàn)略。

首先，對(duì)于具備參與市場(chǎng)交換，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目，一方面，復(fù)興其原有功能，激活其在市場(chǎng)中的活力，實(shí)現(xiàn)價(jià)值；另一方面，通過轉(zhuǎn)化其功能，提升價(jià)值。

在技藝類項(xiàng)目中，剪紙藝術(shù)最具有代表性。剪紙是中國(guó)民間社會(huì)流傳廣泛的一種傳統(tǒng)手工藝，也是節(jié)日里裝飾環(huán)境和用品，配合各種民俗活動(dòng)的民間藝術(shù)。舊時(shí)，逢年過節(jié)等喜慶日子，人們或自己動(dòng)手剪刻，或購(gòu)買剪紙作品，用來裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間社會(huì)自發(fā)地形成了一定的市場(chǎng)。近年來，隨著生活方式的改變，人們的審美也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對(duì)他們?nèi)找媸ノ?。要使這些傳統(tǒng)技藝傳承、發(fā)展，一方面，要激活民俗在當(dāng)代社會(huì)生活中的價(jià)值，喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。隨著這些傳統(tǒng)習(xí)俗、節(jié)慶、禮儀的復(fù)興，人們對(duì)剪紙等民間藝術(shù)品的情感也會(huì)逐漸復(fù)蘇，從而為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展、振興培育了市場(chǎng)需求。另一方面，除了激活這些民間藝術(shù)品在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)用功能，還可開發(fā)其審美功能，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品，從而提升價(jià)值。在剪紙藝術(shù)領(lǐng)域，不少剪紙藝術(shù)家將剪紙藝術(shù)帶離民間社會(huì)，走向世界藝術(shù)殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有中國(guó)特色的藝術(shù)代表。剪紙作品的價(jià)值也隨之提升，可以與其他各門類藝術(shù)品相媲美。

就表演藝術(shù)來說，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類項(xiàng)中的項(xiàng)目，自古以來，也具有一定的經(jīng)濟(jì)功能。舊時(shí)，這些藝術(shù)通過在梨園、戲院、茶舍等娛樂消費(fèi)場(chǎng)所的表演實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代社會(huì)，人們的消費(fèi)方式發(fā)生了改變，休閑娛樂的途徑也日益多樣化。但這并不阻礙人們對(duì)傳統(tǒng)娛樂方式的懷念和復(fù)興，如北京的老舍茶館、江浙地區(qū)的評(píng)彈茶舍等，都印證著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的追憶和情感。傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生產(chǎn)性保護(hù)，亦可以通過倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)的娛樂消費(fèi)方式，恢復(fù)它們的原有功能，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。另外，可以通過藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

其次，對(duì)于因時(shí)代變遷在當(dāng)代社會(huì)逐漸失去生存土壤的項(xiàng)目，可以通過功能轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

以赫哲族魚皮制作技藝為例。生活在黑龍江省三江流域的赫哲族，是中國(guó)北方唯一以捕魚為生的少數(shù)民族。漁業(yè)對(duì)赫哲族人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，赫哲族人民利用北方冷水魚的魚皮，制作服裝、飾物以及其他生活用品，形成了一種獨(dú)特的民族文化——“魚皮文化”。隨著現(xiàn)代文明的沖擊和社會(huì)環(huán)境、生活方式的改變，魚皮制品在生活中的用途逐漸喪失，魚皮制作技藝也瀕臨失傳。為了保存和傳承這一技藝，赫哲族人民將魚皮制品從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝?，開發(fā)魚皮民族服飾、魚皮工藝品、魚皮剪紙藝術(shù)等，使魚皮制作技藝在當(dāng)代社會(huì)找到生存發(fā)展的新土壤?，F(xiàn)在，赫哲族的魚皮制品產(chǎn)業(yè)已蜚聲國(guó)內(nèi)外，為赫哲族人民帶來了實(shí)際利益，也為赫哲族魚皮制作技藝的傳承帶來了新動(dòng)力。

又如，烏泥涇手工棉紡織技藝。烏泥涇手工棉紡織技藝源于黃道婆自崖州帶回的紡織技藝，它改變了上千年來以絲、麻為主要衣料的傳統(tǒng)，也改變了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，催生了新興的棉紡織產(chǎn)業(yè)。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，烏泥涇棉紡織技藝也逐漸被機(jī)械化紡織取代。無疑，現(xiàn)代化機(jī)械工業(yè)下的紡織技術(shù)的高效率、高質(zhì)量更適合現(xiàn)代人的需求。在這種背景下，烏泥涇手工棉紡織技藝將何去何從？在對(duì)烏泥涇手工棉紡織技藝進(jìn)行保護(hù)的過程中，上海徐匯區(qū)文化局和華涇鎮(zhèn)人民政府修建了黃道婆紀(jì)念館，以圖片、文字和實(shí)物的形式陳列展示黃道婆的生平事跡和不同時(shí)期的紡織工具及棉紡織品，同時(shí)，邀請(qǐng)傳承人對(duì)手工棉紡織技藝做現(xiàn)場(chǎng)演示。這種博物館式的保護(hù)，是目前對(duì)于在現(xiàn)代社會(huì)失去生存土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的一種有效方式。它不僅可以通過活態(tài)演示向人們展現(xiàn)技藝的全過程，實(shí)現(xiàn)博物館的教育功能，還可以通過收取門票等費(fèi)用，為該技藝的傳承提供經(jīng)濟(jì)保障。

生產(chǎn)性保護(hù)可以為某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承與發(fā)展提供更為有效和實(shí)際的途徑。但是，生產(chǎn)性方式并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中放之四海而皆準(zhǔn)的途徑。如，民俗類項(xiàng)目中的“歲時(shí)節(jié)令”、“婚禮習(xí)俗”、“祭祀祭典”等，是不可以進(jìn)行“生產(chǎn)”的，更不可以創(chuàng)新。

（二）文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“生產(chǎn)性保護(hù)”

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入整體性保護(hù)階段的產(chǎn)物。它是指以“自然—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護(hù)的區(qū)域。

在2008年1月和11月先后通過的《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》與《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中已將“生產(chǎn)性保護(hù)”作為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)方式之一，并指出采取生產(chǎn)性方式對(duì)能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、改善傳承人生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目加以保護(hù)和扶持，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)資源，修復(fù)自身傳承的內(nèi)在活力。從以上表述看出，事實(shí)上，“生產(chǎn)性保護(hù)”仍是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)項(xiàng)目的保護(hù)方式。筆者認(rèn)為，“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”作為一個(gè)整體性概念的“生產(chǎn)性保護(hù)”，是指由對(duì)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的控制性保護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo(hù)區(qū)整體功能的振興，突破非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的獨(dú)立保護(hù)。所謂“控制性保護(hù)”即關(guān)注維護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為遺產(chǎn)本身的歷史特性。而“生產(chǎn)性保護(hù)”更注重文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的未來，注重對(duì)其歷史功能的修復(fù)和振興。

在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)歷史遺產(chǎn)的大規(guī)模破壞已日益減少，但隨著社會(huì)和文化的變遷，歷史遺產(chǎn)的原有的和目前的功能逐漸衰退也是不爭(zhēng)的事實(shí)?！拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)相對(duì)集中的活態(tài)社區(qū)，所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產(chǎn)生的與當(dāng)代需求的不協(xié)調(diào)。面對(duì)這種境況，一味地控制性保護(hù)只會(huì)將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)變成一座開放式的博物館。這種“博物館式”的保護(hù)模式，會(huì)因?yàn)闊o止境的公共管理責(zé)任造成政府財(cái)政壓力，最終可能隨著政府無力承擔(dān)而流于形式。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)旨在營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的“活水源”，是人們生產(chǎn)生活的歷史環(huán)境。“生產(chǎn)性保護(hù)”是要將其融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境中來說，就是要將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)與振興納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、城市發(fā)展規(guī)劃之中，作為城市的一部分，融入城市的正常發(fā)展與更新。

“生產(chǎn)性保護(hù)”旨在使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入民眾的現(xiàn)實(shí)生活，找到傳承與發(fā)展的活水源。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，避而不談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不切合實(shí)際的。采取生產(chǎn)性保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不僅能為其持有者和所在地帶來經(jīng)濟(jì)效益，也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來可持續(xù)并有深厚基礎(chǔ)的傳承與保護(hù)。