王 晶，劉彥喆

(1.東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林 長春 130117；2.北京市景山學(xué)校遠(yuǎn)洋分校，北京 100870)

服飾色彩不但有跨文化特征，而且有性別化特點(diǎn)。從歷史上看，中國服飾色彩的性別化特質(zhì)，發(fā)生了從清一色的男性化裝扮到打造女性味的“粉紅女郎”，再到跨越社會性別的中性服飾時尚的歷史變遷，在這個過程中不僅反應(yīng)了性別與服飾色彩的時代特征，而且也反應(yīng)了中國女性自我意識的覺醒。同時，也反映了中國性解放的歷史進(jìn)程。

一、服飾色彩的性別解讀

紅男綠女意指穿著漂亮服飾的青年男女，其中，色彩在服飾審美中起著重要作用。在繽紛絢麗的大千世界中，我們發(fā)現(xiàn)人們對服飾色彩的選擇不僅僅是個體的喜好和時代的選擇，而是還具有性別結(jié)構(gòu)化和刻板化特征。

(一)服飾色彩的性別意義

服飾色彩的性別意識不僅蘊(yùn)含在我們的習(xí)慣用語和行為中，也反應(yīng)在人們穿著打扮服飾色彩的性別選擇上。1980年，IBM雜志刊登一則廣告，廣告中有兩雙并排的藍(lán)色和粉色嬰兒鞋，上面寫道：“猜猜看誰長大之后會成為工程師？”這則廣告潛意識告訴我們，服飾與色彩是有性別之分的。一般來說，在服飾上，女孩總是被打扮得花枝招展，以供欣賞，男孩則打扮得威武雄壯，給人以力量。這種穿著打扮色彩的性別差異，通常具有普遍性。一般女性愛粉紅色，男性則喜歡藍(lán)色；女性喜歡選擇大紅、大綠、金黃等色，男性則喜歡黑、白、藍(lán)、灰等色彩。

色彩學(xué)的分析調(diào)查也顯示，男性的色彩特征以深色為主，典型色彩是藍(lán)色。有35%的人認(rèn)為代表男人的色彩是藍(lán)色，有20%的人認(rèn)為是黑色，13%的人認(rèn)為是褐色，7%的人認(rèn)為是紅色，6%的人認(rèn)為是灰色，贊同其他顏色的人只有百分之十幾。［1］其中，藍(lán)色的男性特征代表著冷靜與理智。女性的典型代表色彩則是粉紅色。有34%的人認(rèn)為代表女人的色彩是粉紅色，有16%的人認(rèn)為是紅色，13%的人認(rèn)為是白色，12%的人認(rèn)為是紫色，5%的人認(rèn)為是黃色。［1］粉紅色是女性從出生開始的識別色，它代表著甜蜜與溫柔。

服飾色彩作為區(qū)分男女兩性類別化的文化標(biāo)識，在起到分辨性別的作用的同時，又賦予了其中的社會性別意義，強(qiáng)化了生理性別與社會性別的一致性，并隨著服飾與色彩的性別化與刻板化，被內(nèi)化成我們的經(jīng)驗(yàn)和常識，無時不在的在我們生活中發(fā)揮作用。總的來說，女性以色彩亮麗和暴露為主，以滿足女性被觀看的男性心理；男性則以色彩的黯淡和遮蓋為主，以適合男性沉重冷靜的社會心理期望。如果男性跨越了服飾色彩的社會性別期待呈現(xiàn)女性化特征，社會將給予男性以負(fù)面的評價，因?yàn)樯鐣x予女性的價值要比男性低；如果女性跨越了服飾色彩的社會性別期望呈現(xiàn)男性化特征，除了被貼上缺少女人味的標(biāo)簽外，在價值評判上社會往往能夠給予包容。由此可見，服飾色彩的性別化分類，不僅給男女對服飾色彩的選擇帶來了限制和束縛，同時也賦予了服飾與色彩以社會性別意涵。

(二)服飾色彩的文化意義

服飾色彩的性別差異不是絕對的，由于各個國家、各個民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、信仰、風(fēng)俗等的不同，所喜愛的色彩也就千差萬別。從某種意義上說處于不同環(huán)境中的色彩現(xiàn)象就是不同環(huán)境內(nèi)部有代表性的文化現(xiàn)象的本身。［2］不同的種族、宗教和文化有著各自不同的代表顏色。印度一部分人信仰的是佛教，而佛教中橙色是最神圣的顏色，所以他們特別喜愛橙色、黃色、紅色等，稱橙色的散沫花為“天堂之花”。天主教徒的色彩為綠色，綠色是愛爾蘭民族的色彩，愛爾蘭男人的黑線色短裙是最具特色的，上著白襯衫打領(lǐng)帶，外套黑色西裝，女著墨綠色洋裝。［1］伊斯蘭教宣揚(yáng)樸素的行為方式，多崇尚白色。阿拉伯男性身著白色大袍，頭上帶著大大的白色頭巾。女性的傳統(tǒng)服飾是頭戴面紗，身穿大袍，面紗與大袍的顏色通常均為黑色。從地域的角度來看，色彩也體現(xiàn)了不同地區(qū)的特點(diǎn)。太平洋上的明珠夏威夷由于受熱帶氣候影響，男子穿一種用樹皮布做成的黃色或紅色的纏兜裙，用繩子系在腰間。女人穿一種稱為“帕鳥”的裙子，戴一種叫“基赫伊”的披肩長巾。以中國男女共同喜好的紅色為例，此時的紅色其文化意義強(qiáng)于性別意義，是強(qiáng)有力、喜慶的色彩，是一種雄壯的精神體現(xiàn)，代表熱情、活力等。

由此可見，不同宗教和地域性別服飾與色彩是與人們常識經(jīng)驗(yàn)上普遍認(rèn)可的性別色彩不盡相同甚至是大相徑庭的，這說明服飾色彩的社會性別是可以彎曲的，受民族習(xí)俗、社會制度、倫理規(guī)范、文化變遷等的影響，服飾色彩也可跨越性別，跨越傳統(tǒng)的性別角色分配，從中我們可以看出社會性別的社會建構(gòu)性。我們常識化的性別不是一成不變的，不存在事先就規(guī)定好的行為準(zhǔn)則，不存在一成不變的東西，一切都是在不斷變化的。正如美國女權(quán)主義者朱迪思·巴特勒所說：社會性別是一種文化表演，是符號的發(fā)源地。在性別表達(dá)的背面沒有性別身份。身份是在性別身份的表演中建構(gòu)的。社會性別身份的表達(dá)就是社會性別身份的結(jié)果。［3］

二、嬗變的服飾色彩—變遷的時代

從服飾色彩的社會性別變遷，可以透視出一個時代的性別話語方式、性別意識以及性別權(quán)利關(guān)系。

(一)中華人民共和國成立初期的“鐵姑娘”中華人民共和國成立初期的“鐵姑娘”為了促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使婦女從傳統(tǒng)婚姻、家庭中解放出來，建國初期國家發(fā)起了一系列的婦女運(yùn)動，“男人能做的事，女人一樣也能做”、“婦女能頂半邊天”的口號改變了傳統(tǒng)的性別觀念，塑造了社會主義婦女勞動者的新形象。從此，婦女走出了家門，進(jìn)入了各種工作崗位。這種“男女平等”的思想也反映在人們的服飾著裝上。女性服裝并不代表女性的第二性征，沒有性別差異［4］，通常男女通用的服裝款式，是人們的服飾，經(jīng)常也與革命聯(lián)系在一起的。深色的服裝，特別中山裝，可以說是20世紀(jì)50年代男女倆性都比較喜歡的服飾。20世紀(jì)60年代初，人們?yōu)榱斯?jié)約，當(dāng)時需要的服裝是耐磨和耐贓，色彩以灰、黑、藍(lán)色最多，男女倆性服裝樣式也基本一樣，男女都參加工作，男女都一樣；20世紀(jì)60年代末到70年代初的“文化大革命”期間，人們服裝的色彩又趨向于革命化、軍事化色彩。有一套綠軍裝是當(dāng)時人們最大的理想和向往。于是，由服裝的色彩的變化到女性工作的變遷，女性也能爬電線桿，當(dāng)架線員，鐵姑娘成為當(dāng)時女性的美麗稱號。

(二)改革開放帶來的“粉紅女郎”

伴隨著改革開發(fā)和思想解放的潮流，“男女一樣”的性別觀念逐漸被“男女不一樣”的性別觀代替，男女服飾色彩的性別差異不斷擴(kuò)大。服飾色彩從單一到多樣，從性別同一到性別差異，不僅展示女性肢體美麗，表現(xiàn)出女性的性感美。而女性服飾與色彩的變化，引發(fā)大眾媒體的宣傳。影片《街上流行紅裙子》的播出，是女性服飾和色彩解放的標(biāo)志。20世紀(jì)80年代的彈性貼身健美褲和肥大的蝙蝠衫在全國流行。那時女性穿得像魯迅筆下的圓規(guī)。上身配一件很大的蝙蝠衫，飄逸柔美，像蝴蝶一樣。隨處可見的圓規(guī)、蝴蝶成為那個年代的一道街頭風(fēng)景。20世紀(jì)80年代末到90年代初，喇叭褲開始流行，男女老幼人人都希望擁有一條喇叭褲。后來小禮服又成為女性最喜愛的服飾。女性喜歡把自己打扮的乖巧、性感。故社會上開始選美比賽，要求女性不僅長得漂亮，而且穿著色彩要艷麗，一時間粉紅是女性最喜歡的顏色，它包含著女性的溫柔與甜蜜、性感，表現(xiàn)出女性對男性的依賴順從。

(三)新世紀(jì)掀起的“中性風(fēng)”

“中性風(fēng)”來自人們關(guān)于李宇春的評價，李宇春被粉絲們冠以“春哥”，從此，她的服裝成為女性服飾新潮流。她又挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)性別制度的建構(gòu)。她的個性的彰顯，雙性色彩的表演，使她成為人們心目中的新偶像。而2009年在“快樂女聲”中以原創(chuàng)和綿羊音走紅的曾軼可也被網(wǎng)民稱為“曾哥”，他們沒有靚麗的外表、沒有飄逸的長發(fā)和鮮艷的服飾，而是以男性化的形象、灑脫的性格和獨(dú)立品質(zhì)贏得青少年人喜愛。與此同時，雖外表柔媚性感但性格卻豪爽強(qiáng)勢的當(dāng)紅影星范冰冰也被人們稱為“范爺”，并在2011年三月版的《智族GQ》雜志中宣稱：“只要征服世界，男人不予考慮?！迸灾饾u開始從男性的視野中掙脫出來，尋求自身的價值和意義。這種服飾和意識上的變化也發(fā)生在普通人的生活中，很多女孩子也開始剪掉長發(fā)，嘗試個性灑脫的短發(fā)，迷彩褲也替代了連衣裙，成為她們心中的“最愛”；白領(lǐng)們也喜歡中性的打扮，她們認(rèn)為，中性服飾，會讓人顯得理智、獨(dú)立、自信，使自己充滿活力。這種變化不僅發(fā)生在女性身上，男性傳統(tǒng)的性別標(biāo)簽也在某部分群體中不斷地被新潮流替換。2008年日本的暢銷書《“食草男”正在改變?nèi)毡尽废破鹆艘还伞笆巢菽小背?，他們教養(yǎng)良好，女性化，性格溫和，與世無爭；2009年韓劇《花樣男子》的熱播使得劇中長相清秀、溫柔靦腆的男影星大受歡迎。進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)的性別標(biāo)簽被人們打破，中性化與追求個性的服飾打扮在青年人中開始流行，構(gòu)成了當(dāng)前社會多元文化中的一部分。

三、性別服飾色彩的變遷與女性自我意識的提升

從鐵姑娘到粉紅女郎再到中性女這一性別與服飾的變遷，標(biāo)識了新中國婦女解放的時代印記，折射出社會性別意識的變遷與女性自我意識的提升。何為女性意識？在這個多元價值取向與多元話語時代，女性意識可以有不同涵義。綜觀人們對女性意識的運(yùn)用，大致可以把女性意識歸為以下幾種：一是在生理性別上定義女性意識，認(rèn)為女性意識就是如何扮演好傳統(tǒng)的女性性別角色，做個好母親和好妻子，認(rèn)同母職角色，正如有人所說“40歲當(dāng)母親，就是要做個好妻子好母親，難道這不是女性意識、母性嗎？”①1996年6月上海社科院“女性意識座談會”的發(fā)言記錄。；二是在社會性別層面上定義女性意識，其假設(shè)是認(rèn)為男性和女性具有截然不同的性別氣質(zhì)，將溫柔、美麗等所謂“女人味”的女性氣質(zhì)定義為女性意識，認(rèn)為“女性是美的，女人應(yīng)該富有女性，應(yīng)該追求美，……當(dāng)她們按照自己的心愿和氣質(zhì)打扮起自己時，她們便回到了一種健康、正常的女性生活中，世界也因此變得生動了?！边@是將“女人味”歸為女性意識；［5］三是站在男性或中性視角下定義女性意識，認(rèn)為女性意識即男女平等意識，主張女人要自尊、自信、自立、自強(qiáng)，引導(dǎo)女人要適應(yīng)社會的需要，要做“女強(qiáng)人”；四是女性主義視角下的女性意識，女性主義學(xué)者認(rèn)為：“女性意識就是女性的覺悟，就是對女性的價值、力量和優(yōu)勢的肯定，對女性是弱者觀念的否定?！保?］它是指女性自我意識的提升與主體意識的覺醒，它是一種性別敏感意識與性別平等意識。本文運(yùn)用的是女性主義視角下的女性意識，通過中國改革開放以來服飾色彩的變遷，透視女性意識的覺醒。

(一)無性別差異的性別盲視

在中華人民共和國成立初期，人們的口號是：時代不同了，男女都一樣；男同志能干的，女同志當(dāng)然也能干。在這里，“都一樣”意味著男女有平等的權(quán)力，做同樣的工作，無性別差異。一方面，它具有進(jìn)步意義，把婦女從五千年來的封建壓迫中解脫出來，使婦女走出家門，走上工作崗位。把婦女解放的口號納入中國政治話語的主流，推動了中國婦女的發(fā)展進(jìn)步。但是另一方面，放棄性別觀念，到“文化大革命”時發(fā)展成了全盤男性化，這實(shí)質(zhì)是一種無性別差異的思維方式，忽視了女性的特殊性。在當(dāng)時具有濃烈的革命意識、階級意識的社會中，“男女平等”被理解成為“一切向男性看齊”，以男性為標(biāo)準(zhǔn)，將社會發(fā)展的目標(biāo)替代婦女發(fā)展的總體目標(biāo)［7］，將社會發(fā)展中的問題替代了婦女發(fā)展中的問題。實(shí)質(zhì)上這是建立在強(qiáng)制的國家行政干預(yù)機(jī)制上的，國家通過各種規(guī)章制度條文等強(qiáng)行使女性與男性毫無差別的等同，以男性的條件為等同“標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)際上還是沿襲了封建社會中的男尊女卑的思想。之所以要向男性看齊，歸根結(jié)底還是認(rèn)為男人強(qiáng)，女人弱，女人要想改變自身的弱勢地位，就得向男性看齊，向男性學(xué)習(xí)。制定規(guī)則的是男性，擁有權(quán)力的是男性，擁有話語權(quán)的也是男性，一切都是從男性自身來出發(fā)考慮女性的問題。男性是社會的主體，是普遍的，是權(quán)力中心，女性是邊緣群體，是以男性為主體的“他者”，沒有話語權(quán)。這時的女性意識實(shí)際上是處于無性別差異之下的性別盲視，看似還女性以平等和尊重，但平等的標(biāo)準(zhǔn)不是正確對待和尊重兩性差異而是以尊崇男性的行為方式為最低要求，以男性為標(biāo)準(zhǔn)就意味著忽略了女性的主體性，無視女性的存在，女人沒有發(fā)言權(quán)、沒有自主意識，女性是作為男性的附屬而存在的。這時的女性意識是受到各方面的壓抑的。

(二)強(qiáng)調(diào)性別差異的女性意識復(fù)蘇

改革開放，使人們從“左”的思想中解放出來，人們開始反思“文化大革命”，女性也開始從男性化的角色中解脫出來，女性自身的性意識逐漸被喚醒，她們對身體的生理現(xiàn)象有了更深的了解，開始懂得怎樣去保護(hù)自己以免受到各種傷害。

綜合20世紀(jì)80年代以后的社會趨勢，有些學(xué)者認(rèn)為中國女性有了一種回到傳統(tǒng)角色去的傾向，那種強(qiáng)調(diào)性別差異的傾向。［4］人們開始認(rèn)識到一味向男性看齊打破了傳統(tǒng)社會的“男主外，女主內(nèi)”的角色分工，引發(fā)了種種社會問題。女性意識開始漸漸蘇醒，她們意識到自身獨(dú)具的特點(diǎn)，掙脫男性化的束縛，追求女性化的服飾色彩，使女性色彩盡展風(fēng)姿。但此時的女性意識，還處于“人”與“女人”沖突的朦朧狀態(tài)，女人仍然被定義為男人的附屬品，“女性意識”是受男性話語所控制的，因此，此時的女性意識與女性解放伴隨著對傳統(tǒng)社會性別意識的復(fù)制與再生產(chǎn)。在傳統(tǒng)性別意識之中，女人的行為之所以被定義成這樣、女性服飾之所以要突出其性別特征實(shí)際上是因?yàn)檫@是從男性的價值觀念出發(fā)、受到男性道德觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的制約。女人被男人作為“凝視”的對象。中國有句古語：女為悅己者容，真實(shí)地反映了女性成為男人的審美對象，女性順從男人喜好的狀況。女性都是在男性的目光中完成自我價值的判斷的。［8］男性的眼光、男性的需要決定著她們對自身美麗的自信程度。［9］用福柯的理論來解釋就是“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個凝視，一個監(jiān)督的凝視，每個人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微?！O(jiān)視其實(shí)是由每個人自己加以實(shí)施的?！迸詺赓|(zhì)是在父權(quán)的監(jiān)督之下自己對自己身體的規(guī)訓(xùn)。在一個對“越軌者”的懲戒無處不在的社會中，女性只好乖乖的服從于“社會改造”。女性被物質(zhì)化、對象化和符號化，作為審視的對象，沒有“自悅”，完全是為了“他悅”。

(三)跨越性別的女性意識覺醒

西方的性別規(guī)范在當(dāng)代有所松動，甚至出現(xiàn)了雌雄同體和性別模糊化的趨勢。［4］在現(xiàn)實(shí)生活中，人們認(rèn)識到對女性化的追求暴露出了女性種種性格及體能上的缺點(diǎn)，而在當(dāng)今激烈的社會競爭中，這種缺點(diǎn)無疑會對女性產(chǎn)生很大的不利影響。因此女性開始擺脫男人的思維定勢，對自身進(jìn)行重新的審視。女性認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)，并且向相對來說這方面占優(yōu)勢的男性學(xué)習(xí)，跨越性別差異，彌補(bǔ)自身缺陷。這種“學(xué)習(xí)”與建國初的“向男性看齊”是截然不同的。建國初人們的性別意識淡薄，為了響應(yīng)國家的號召，體現(xiàn)“男女平等”，女人把自己完全的“男性化”，但這種平等建立以在男性為標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，是被迫的。而現(xiàn)代社會中的學(xué)習(xí)，是取其精華，舍其糟粕，是女性的自主選擇，學(xué)習(xí)的情境和目的是為了彌補(bǔ)女性的不足，這種學(xué)習(xí)不是建立在強(qiáng)迫被動基礎(chǔ)上的，而是女性在認(rèn)識到自身的不足之后自發(fā)的積極學(xué)習(xí)，是從自己的主觀方面尋找男女不平等的原因，為了能在根本上改變女性的劣勢，促進(jìn)男女的平等?！俺奔词浅脚缘膫鹘y(tǒng)的生理性別，跨越性別差異。劉珍珍在《女性形象的文化再生產(chǎn)》一文中進(jìn)行的大樣本問卷調(diào)查顯示，李宇春的支持者大致分兩類，一類是欣賞她的中性氣質(zhì)，一類是欣賞她的中性中不失女人味。在李的支持者中，女性占多數(shù)，也就是說女性對于李的認(rèn)同率要高于男性。而眾多女性對李的認(rèn)同正說明了現(xiàn)代女性尤其是青年女性正開始從自身的角度重新審視自己，超越兩性差異，掙脫男性的價值觀念和審美體系，這是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系發(fā)展的新趨勢。在這次關(guān)于“美”的評判中，中國女性并沒有屈從于男性主導(dǎo)的價值觀，她們很堅定地發(fā)出了自己的聲音，闡釋了自己對于中性美的認(rèn)可，這在以往的社會中是很難見到的，是很難得的，它也反映了對中國女性的刻板印象正在發(fā)生改變，女性主體意識逐漸增強(qiáng)，女性解放發(fā)展到了一個新階段。

四、評價與反思

運(yùn)用女權(quán)主義理論，我們可以看出中華人民共和國成立初期的性別定位實(shí)際上是一種標(biāo)準(zhǔn)化、一元化之下的男性霸權(quán)，擁有權(quán)力的是男性，男性是社會的主體，女性是邊緣群體，是以男性為主體的“他者”。對于女性而言，她們就是生活在這樣一種社會壓力之下，在這樣的元敘事，父權(quán)制的元“政治”之下，服從紀(jì)律，遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。然而女人與男人做同樣的工作這種極端的、片面化的要求勢必會帶來男女發(fā)展的不協(xié)調(diào)，同時它也會侵犯和傷害女人的權(quán)力自由和身心健康。

改革開放后追求的“女人味”，是建立在兩性差異的基礎(chǔ)上的，這是一種對男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)兩性二元對立。強(qiáng)調(diào)差異，也就意味著差異之中必有優(yōu)劣。因此，男強(qiáng)女劣，男高大、女矮小，男性優(yōu)秀、女性惡劣，這就反映了社會對女性的刻板印象——女人要劣于男性，其結(jié)果導(dǎo)致男女仍然不平等。所以，21世紀(jì)后出現(xiàn)的“中性風(fēng)”體現(xiàn)了女性對自身形象的一種審視和反思。追求個性與張揚(yáng)是女性對傳統(tǒng)性別規(guī)范的的抵制和摒棄，是對父權(quán)政治的一種抗議，而“跨出”男性的“目光”去尋找自身的需求體現(xiàn)了女性主體意識的覺醒，是對自身權(quán)力和自由的追求。在此基礎(chǔ)上，女性試圖打破傳統(tǒng)，去掉權(quán)威，爭取話語權(quán)，嘗試建立一種更加和諧的兩性關(guān)系，形成一個多元包容的社會空間。在“中性風(fēng)”的沖擊下，女性解放開始進(jìn)入新的階段，傳統(tǒng)的社會性別規(guī)范正在不斷地被挑戰(zhàn)和重建。

解構(gòu)主義認(rèn)為，一切純粹的、絕對的本質(zhì)是不存在的。解構(gòu)對于揭露父權(quán)制社會的實(shí)質(zhì)有著非常重要的作用。它認(rèn)為，這些價值觀和意識形態(tài)都是社會建構(gòu)的，不是絕對的。女性不是生來就是被壓迫者。多元與尊重個性化是后現(xiàn)代的價值取向，是對“一元”與“二元”標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)。與此同時，人們也開始質(zhì)疑對婦女的一統(tǒng)性的認(rèn)識，認(rèn)為婦女在其所處的具體的歷史、社會和文化話語的影響下不可能是一統(tǒng)的。在女性之間也存在著差異。由于民族、階級、性傾向、歷史等的不同，女性文化和經(jīng)驗(yàn)也存在區(qū)別。美國的非裔女權(quán)主義者提出：世上沒有抽象的女性，應(yīng)在具體的歷史背景中研究婦女經(jīng)驗(yàn)。女性的主體意識是多元的和不斷變化的。威頓認(rèn)為，在多元的話語中建立的、充滿內(nèi)在矛盾的、多元的主體意識為女性的生活提供了更多的選擇，為其爭取政治變革提供了更多的可能。在多元的話語環(huán)境下，女性才可以更多的表達(dá)自己的意愿，才能更加充分的實(shí)現(xiàn)婦女解放。

現(xiàn)代社會應(yīng)該是豐富多彩，既沒有中心、更不存在權(quán)威，男女兩性性別平等；同時男女兩性相互尊重、互相包容，真正構(gòu)建平等和諧的性別觀念。

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